yingyinc 2018-11-24 15:18
1900年7月9日，太原发生了什么？
1900年7月9日，太原发生了什么？
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1900年7月9日，太原发生了什么？
原创： 安彦魁 福音山西 昨天
按：这一间在太原植堂的郇城教会，将7月9日设为本教会“为国家祷告日”。那么，1900年7月9日，究竟发生了什么？愿这些具体的事件，不仅使我们与历史相连，而且是与基督的身体相连。诚如圣经所说，“教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1:23）
本文的写作，因阅读爱德华兹（另译“叶守真牧师”）《义和团运动时期的山西宣教士》。这位现场的宣教士，因着1900年回国休假，而躲过了义和团一劫。但所发生的事件，无异于他自己的亲身经历——文中提到那间被烧毁的医院，正是他自己所在的宣教工厂。就着本书的可靠性，结合黄锡培后期研究的《回首百年殉道血》，再对照一些网络资料，我们在具体人名、地点和时间等细节上，做了一定的推敲，希望这段历史进一步的清晰活现。但恐有所讹误，也请各位学长及时斧正。谢谢！
义和团在太原的骚乱，要从6月27日算起。那天是农历六月初一，在东夹巷教堂及其传教士居所处，女子教会学校的学生们开始放暑假，仅留下十一个学生在校。在斯科菲尔德纪念医院，那天的早晨和平常一样，三十多人来到了洛维特医生的诊所看病。下午，洛维特专门看了邮局门口贴出来的上谕，其上既没有公章官印，他也就并不在意。
大约到傍晚六点钟，医院门口聚集了一堆人。最先是几个小青年和孩子挑衅，传教士和他们讲道理，却遭遇投来的石头；只好退回去。门外的人越聚越多，在喊声中开始放火，且闯进大院进行抢掠。传教士既无路可退，只好拖家带口在半夜里突围。
当他们逃到浸礼会驻地法辛牧师家中，发现同行的只剩下两个年轻人和三个女学生。下列人员丧生于烧毁的屋子中：
斯托克斯（Mr.George W.Stokes）夫妇
詹姆斯.辛普森（Simpson James）夫妇
中华内地会的威廉姆.米勒.威尔逊（Wilson,William Millar）医生
负责女子教会学校的伊迪丝.A.库姆斯（Coombs,Edith.Anna.）小姐
直到一年之后，失踪被卖的两位女生，被赎回来之时，讲述了那个可怕夜晚的经历，人们才知道库姆斯小姐，是为了抢救她们而遭害。
逃到街上，库姆斯小姐发现两个女孩落在后面了——她们由于近期放足后行动不便。于是她又返回烧着火焰的屋子…把这一个带到安全处，再去找另一个背到街上…忽然她摔倒了，遭到暴民丢来狂怒的石头。她用身体掩护女孩且安慰她，说将去到一个没有痛苦和悲哀的地方……库姆斯小姐被扔进了烈焰之中，她想尽力逃出来，但被多次再推进去。砖头接二连三的向她砸来……“就这样她成了山西省第一个基督教殉难者，有关在那个省工作的教士的历史记录上，6月27日将永远是个值得纪念的日子——一个真正的圣日。”（爱德华兹《义和团运动时期的山西宣教士》，李喜所、郭亚平等译，南开大学出版社，1986年3月。第120页。）
从6月28日到7月7日，那些从医院逃出来的传教士，都留在了法辛牧师的住宅里。但这个逃难中的相濡以沫，同样被官方看为危险的“聚众”。
7月5日，一位官员对他们进行“慰问”，一一记下了住在法辛先生大院里所有外国人的名字。7月7日，阴雨连绵，巡抚以保护和安全的名义，强制要求他们搬到新的房子里。于是他们半夜冒着大雨，搬到离衙门不远的猪头巷客馆（又称“铁路公局”）。从毓贤对西太后的奏折中，不难看出其中的预谋，“奴才恐其一旦乱作，滋蔓难图，遂设法令中军参将、首府县，将省中洋人诱令迁往一处。”（黄锡培《回首百年殉道血》，美国中信出版社，2010年，第153页。）
在这个集中营式的聚居处，已住有天主教主教神甫修女等12人，并5名中国杂役人员，这时又添加了这些新教宣教士26人。我们将他们中间已知的名单列出如下：
英国浸礼会传教士法辛牧师（G. B. Farthing）和师母。并他们的三个孩子：长女罗思（Ruth）、次子葛爱（Guy）和幼女宝宝（Elisabeth）。
法辛牧师小孩的家庭教师埃伦.M.斯图尔特小姐（Ellen Stewart）。
怀特豪斯（White honse,F.S.）牧师和师母。
威尔逊先生（已经于6月27日殉道）其夫人及小儿子亚历山大（Alexander），并史蒂文斯（Sterens，Janet）小姐和克拉克（Clark）小姐，他们属中华内地会，正途经太原走访法辛牧师。
圣经出版协会代理商贝农（W.F.Beynon）牧师和妻子及三个孩子，长女戴西（Daisy）、次子肯尼斯（Kenneth）和幼子诺曼（Norman）。
洛维特医生（Dr.Arnold E. Lovitt）夫妇和婴儿约克（John）一家三口。
独立宣教士亚历山大.霍迪尔（Hodde Alexander）先生。
还有五位从寿阳逃出来的中国人：刘培元、刘浩、王喜和、张成生、及十五岁的小孩张安。
7月9日，这性命攸关的一天，外国人从未想过要发生什么，他们正积极打扫房间粉刷修理。险恶的人心，却现形于道貌岸然的品阶官府。快到中午时，县令来拜访和登记住宅所有人。下午两点钟，巡抚毓贤带官员和卫队，假意从北门出城，却忽然返回传教士住处，将所有人尽数逮捕——包括法辛牧师一两小时之前才请来的泥瓦匠。然后在巡抚衙门做简单审问，随即向士兵下令，尽数杀害于西辕门前。
借助于腾腾的杀气，毓贤直接将前一天从寿阳刚刚抵达太原，却被关在县衙的传教士代表团。一并拉出来，先是抽打一顿，将哭泣的小孩拉开，然后斩尽杀绝。这一行七人，他们的名字如下：
皮戈特（Mr.Thomas W.Pigott）夫妇和他们的儿子威廉姆.韦尔斯利(William)
杜瓦尔小姐（Miss Mary E.Duval）
约翰.鲁滨逊先生（Mr.John Robinson）
还有汾州府教区来的两位小姑娘欧内斯廷（Ernstune Atwater）和玛丽.阿特沃特（Mary Atwater）
左一为玛丽.阿特沃特（Mary Atwater），右前为欧内斯廷（Ernstune Atwater），
到之后八国联军进京，毓贤被发配充军且正法。山西新任的巡抚和道台，意识到纠纷处理的重要，而邀请宣教士回山西协谈。届时，李鸿章在北京从宣教士曾问及毓贤屠杀宣教士的细节。
“他们是在衙门前被杀的吗？”
“这些都是那些自称是目击者所说的。”
“那么毓贤本人亲自在场。”
“是”
他喊道：“真可厌恶。”（爱德华兹《义和团运动时期的山西宣教士》，第64页。）
当初巡抚衙门——屠杀宣教士之地
而毓贤递给西太后的奏折，无疑是审判台前最好的供词，“奴才于六月十三日（阳历7月9日），不动声色，带领兵勇，前赴洋人聚居之处，亲自兜拏……遂将洋人大小男女四十四名，及同恶相济之教民十七名，一齐擒获，立即绑赴市槽，同时正法，以彰国典而正人心。又据寿阳县知县秦锡圭拏获滋事之洋人七名，押解前来，奴才也一并将其立正典刑。是晚北门教堂亦为拳民焚烧，省城洋人教堂已无遗类。”（黄锡培《回首百年殉道血》，第153页。）
杀尽洋人，铲平教产，这乃是其所认定的功勋。一系列意识形态的语言，成为欲加之辞的罪名，像圈套一样，套在一个个宣教士的身上。好让亲者痛仇者快的事情，发生在跟随耶稣基督的门徒身上。
不但如此，“所有的殉难者——外国人和中国人的遗体先被剥光了衣服，然后由几名乞丐拖到南门内一块空地上。次日这些尸体又被扔到城外刑场上，被狼狗劫掠，以致血肉模糊，无法辨认。”（爱德华兹《义和团运动时期的山西宣教士》，第38页。）直到半年之后，宣教士的尸体方才掩埋。
一百多年过去了，这一切历历在目恍若昨天。近日党媒官报居然弘扬“义和团反帝爱国精神”（11.13日）——义和团的运动还没有过去。但我们就事论事，这不是什么样的民族正气，而不过是腾腾杀气，叫人的头脑发热，以致做出不应该的事情，犯下不应该的罪孽。然而，那一位被杀的羔羊基督，那从死里复活的永恒生命，却能够改写这一段历史，且重述这其中的福音。
应新任巡抚岑春焕邀请，宣教士作为和谈的团队，回到太原与官方会晤，那天恰巧是太原教案发生的一年之后——1901年7月9日，这的确是一个不寻常的巧合。如此，就着李提摩太所提出恰当的方案，达成了宣教士和中国政府的和解。在对于义和团首领惩戒的同时，政府和民间的百姓也一同为死难的宣教士立碑、悼念，举行了葬礼。也就是在这个当口上，宣教士的流血开出了花朵，一座历史名校——山西大学由此诞生了！
写完了这篇文字，作为山西教会的当代传道人，我想说几句话，在今天严峻的形式下，义和团的空气四围弥漫。祈求主赐给我们力量，不要回避十字架的道路，免得我们无法见证十字架的福音。1900庚子之乱，固然给当时的教会带来了重创，但这一切的苦难，却铺垫了中国教会下一阶段的复兴。
如此，请不要忘记历史上为主受苦的仆人，也不要忘记当代为主受苦的教会。免得我们在受苦的时候，失去了主所给我们的力量。甚至我们在并不受苦的时候，已经失去了活着的勇气。受苦的经历，固然是亚当里罪的呈现，常常会让我们软弱惧怕。但神的儿子基督受苦，就把受苦的过程中赋予了意义。
我们配得亚当里一切的咒诅，但却配不上基督里的苦难。求主及早预备我们，等到他用十字架召唤的时候，我们可以在他的恩典中跟随前行。