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yingyinc 2018-11-1 20:00

斥责君王的先知

斥责君王的先知
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张凯律师 || 斥责君王的先知

原创: 张凯律师  都在一条船上  今天


中文《圣经》把 prophet 翻译为先知,极易被误解为占卜、算卦、可以预测未来的人。

但是,这并非圣经原意。

牛津词典解释 prophet 为:a person sent by God to teach the people and give them messages from God。

意思是:被上帝差派而教导人,传达信息的人。

可见,先知虽然也说预言,但预言只是先知的部分功能。

而且,预言的目的不是要让人知道未来,而是改变当下的行为。

所以,先知的存在,不是为了讨好君王,不是为了民众喜欢,而是从上帝那里直接得到启示,代替上帝对当时的以色列民和君王说话。



以色列历代君王都希望从上帝那里得到启示。于是,供养了很多先知,以预测未来和凶吉。这样就有大量的“官派先知”出现。

然而,真正的先知是从上帝那里直接领受呼召,这种特别的拣选,决定了他不能把先知作为职业来经营。上帝独特的呼召并传递信息,也无法通过学习或专研而获得。

“官派先知”天然具备缺陷。

况且,真正的先知往往不说吉言,却说凶言,没有人愿意花钱购买凶兆。

这样,真正的先知,常常会受到君王、假先知、民众的共同排挤和逼迫,他们一旦领受了上帝的话语并传达出来,就需要去承受因此带来的苦难,甚至需要拿命死磕。

出于上帝的感召,先知们持守诚实的品格和真挚的情感。与“官派先知”不同,他们常常命运多舛,他们是真正的“死磕派”。

列王纪有一段小故事:以色列王想攻打拉末国,找了四百个“官派先知”求问,这些被供养的先知都说:没问题,攻城必胜。

米该雅先知却不和众多“官派先知”表演“忠君爱国秀”,他说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么”。

哪怕是在王面前,只说实话,不管凶吉,显然米该雅是要拿命死磕。

于是,米该雅先知指责“官派先知”撒谎,并说:上帝必然降灾难给以色列王。

以色列王只能容得下歌功颂德,哪里听得了反对意见,于是把米该雅先知放到监狱里,并让他忍饥挨饿。

最后,真的如米该雅先知说的那样,以色列王死在战场上。

王不尊重真先知,为此付出巨大代价。





先知的权柄来自上帝,所以,先知不惧怕地上君王的权势,他们甚至常常训斥君王。

阿摩司是公元前八世纪的先知,他原本是一个放羊人,却得到上帝的启示。

他传达的信息直白而率真,却透着权柄和力量。他反复的说:你们几次三番的犯罪,上帝不会免去惩罚。

他批评以色列周边国家:“违反人权”、“残酷的暴行”、“奴役人民”,违背了普世价值。(北大出版社:《旧约概论》145页)。

他批评以色列国:奢华、腐败、不义和沾沾自喜。

他斥责君王:滥用权力会遭受天谴,国王要被刀剑处死,人民要被掳为奴。

阿摩司先知所有的批评,核心是告诉君王及民众:公义是立国之本。

他说:以色列人“使公平变为茵陈,将公义丢弃在地上”。

如此,以色列会遭到上帝的毁灭。

于是他喊着:“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”。

死磕派先知阿摩司,很快就遭到了祭祀亚玛谢的嫉恨,祭祀在国王那里告发他,说:“阿摩司在以色列家中图谋背叛你,他所说的一切话这国担不起”。

翻译成现在的话就是:“阿摩司想要颠覆国家政权,扰乱了社会秩序”。

但最后,阿摩司先知的预言果然应验了……。

国王违背公义,死磕派先知哪怕冒着杀头的危险,也要毫不退缩的说:我反对。

因为先知有着强烈的来自上帝的感召,他们对公义的渴望,远远超越了个人的生死得失。

他们无法说服自己在败坏的王面前忍气吞声,也无法按捺住在不义面前的沉默。

他们,为公义而生。

他们,要的是真自由。



真正的先知,关心着自己国家和民族的命运。

甚至以色列国与哪些国家结盟或解约的外交政策,也常会遭到先知严厉批评和反对。

在先知看来,与哪些国家建立邦交,会决定自己国家和民族的命运。

与那些崇拜偶像,道德败坏的国家建交,虽然结盟可以让以色列国看起来强大,却会带来整个民族败坏和堕落,甚至有毁灭性的灾难。

以色列国王与亚述、巴比伦、埃及的结盟,从世俗政治的角度来看是恰当和有利的,但最后却带来整个耶路撒冷的沦陷。

先知给出的答案是:不要看眼前的利益和势力,而要相信上帝。

何西阿先知反对以色列与亚述、埃及结盟,认为与这些邪恶的国家结盟是一种淫荡行为,会遭到惩罚。

何西阿先知预测了最后的结局,“他们所种的是风,所收的是暴风”,“埃及人必收殓他们的尸首”,“他们的帐篷必生出荆棘”……。

以赛亚先知的宣讲也是在说:公义是立国之本。

于是他说:“锡安必因公平得蒙救赎,其中归正的人必因公义得蒙救赎”。

同样,在外交政策上,以赛亚先知奉劝亚哈斯王,不要讨好可怕的亚述人。

埃及和亚述可能会毁掉犹大。

事实证明:先知的苦口婆心,常常受到君王的苦待和鄙视,并会受到民众的憎恶和威胁。君王无法闻过则喜,民众热衷于狂欢。

最后用一次次的失败,验证了先知的劝勉。

不尊重先知,终究落得国破家亡、流离失所。





抑制国王的权力,批评国王的政策,犹太人的先知,起到举足轻重的作用。他们如同国王的副驾驶,为他们国家和民族保驾护航。

经年累月之后,人们会发现:以色列先知不仅仅是针对当时的以色列人说话,而是针对所有的时代,所有的人说话。

先知是上帝对整个人类秩序的启示。

美国保守主义思想家拉塞尔.柯克,把美国秩序的根基锚定在《旧约》的先知时代。

虽然不是每个民族都像以色列一样幸运,拥有先知的职分。但是,一个国家却不能缺少先知的角色。

马克思韦伯认为:虽然现代社会没有先知的立足之地,但仍需要按照“责任伦理”去行动,以履行“天职”。

在韦伯的著名演讲《学术作为志业》及《政治作为志业》中,他认为:圣经里的先知耶利米,应该是现代社会知识分子及政治家的肖像。学术与政治都应该有呼召,这种calling具有神圣性和超越性。

他斥责教授“扮演先知”,谋求个人经济和政治私利为目的人只能是伪先知。

“扮演的先知”无异于“官派先知”。

韦伯认为:知识分子应该是社会的守夜人,应该如同“先知”耶利米一样,在街市上面对民众,批判内外政策,揭露特权阶层的腐化,他们是出于将“神意”传达给民众的使命感,而不是政治本身。

同样,韦伯认为:“政治家需要超越党派”,“置身于权力斗争之外”,“而不是官僚心态”。如同以色列的先知一样,“政治家应该在政治上应有独立的信仰,并公开表达自己的立场”。

这些对知识分子和政治家的要求,正是圣经里对真先知的要求。

一个国家实在需要有这样的人:他们服从自己的良心判断,不逢迎权贵和听众,甚至暴力也无法让他们屈服。

他们对国家和民族深刻的责备,因为他们有深刻的爱。

他们的力量来源于神圣呼召,他们因此愿意保持诚实和理性。

他们可以为真理而死,敢于严厉地批判君王和统治者的不义。他们如同以色列先知对耶和华的忠诚一样,保守自己灵魂不向谎言和暴力屈服。

这些人, 一定是被拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民。

那样,这个国家就有福了。

愿上帝祝福中国。

张凯律师记于2018年11月1日

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