yingyinc 2018-5-22 07:02
知我者谓我心忧（伯25-28章）
知我者谓我心忧（伯25-28章）
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王怡牧师丨知我者谓我心忧（伯25-28章）
王怡牧师 圣约灵修 今天
约伯对三个朋友的喋喋不休，已经不耐烦了。因为他经历到三重的痛苦。
第一重，是他不知道在这一切患难背后，上帝的莫测旨意是什么。他更无法在一切无妄之灾背后，相信上帝会有一个美善的旨意。这超越了他的信仰的边界。约伯的人论和神论，都停在基督被钉十字架之前。
我曾读到一位知识分子，信誓旦旦地说，“我坚决反对那种把苦难当作祝福的邪恶观点”。他说，苦难就是苦难，不可能是祝福。说苦难是祝福，是对受苦之人的侮辱。他说这话的背景，指向十年前的5.12大地震中，一句流传很广的话，“多难兴邦”。后来，这四个字在每一次天灾人祸中，都以不同版本，频频出现于官媒。所以，我的这位朋友，十分憎恶这个观点，以至于有一次当他听见基督徒也在说一个类似的版本（苦难是化妆的祝福）时，他感到愤怒，说自己无法接受一种扭曲是非的信仰。
鉴于我在痛苦和压力中，多次读《约伯记》的经历，我不会轻易对我的朋友说，你错了。也不会指着他的鼻子说，其实你是个罪人。我当然知道他是个罪人。但我不能就着这件事，而去指出他是个罪人。恰恰相反，我试着体会他的心，其实和约伯是相似的。他的痛苦，也与约伯相似。甚至他的绝境，也与约伯相似。只有亲眼看见上帝，才可能走出这绝境。约伯的三个朋友，对此绝境缺乏体会，所以他们的话都是冷冰冰的。
第二重，是约伯的三个朋友，自称他们知道这一切患难背后的上帝的旨意。约伯的神学，是一种承认自己无知的神学，并在这种无知中感到深入骨髓的痛苦。但三个朋友的神学，是一种理性主义的神学，也就是相信一切发生的事都可以基于他们的神学、而作出因果关系上的论证和解释的神学。约伯承认自己不知道，这就够痛苦了。旁人却宣称自己知道，这种智力上的愚昧和道德上的傲慢，就更加令他痛苦，仿佛火上浇油，雪上加霜。
第三重，是经过了三个回合的辩论，三个朋友试图按着他们所知道的，来说服和责备约伯。但约伯不断发现，他们其实并不知道。这样，痛苦就达到了最深入的地心，就是约伯一方面知道自己的不知道，另一方面也知道了他们的不知道。
用现代哲学家的一个比喻说，约伯和他的三个朋友，都活在“无知之幕”中。在约伯记中，“无知之幕”是伦理和信仰意义上的。尤其是指向前两章的。约伯终其一生，都将无法获知《约伯记》第1章到第2章7节的存在。这种无知将一直持续到末日审判那一天。
也就是说，约伯的信仰，不可能建立在“知道”的基础上，而只可能建立在“相信”的基础上。
或者说，《约伯记》的主题是，唯独对一位绝对的上帝的绝对信赖，才是活在无知之幕中的人类，建立正义和城邦的唯一出路。
从第4章开始，三个朋友轮番上场。他们的发言到25章结束。最后一轮是书亚人比勒达发言，但这个发言只有短短6节。然后连着几章，都是约伯的滔滔不绝。基本上，这几章可以称为约伯的独白。有解经家说，从篇幅和文脉来推测，应该是约伯不耐烦的打断了比勒达的话，他实在不想再听了，于是发表了一篇名叫《我没有敌人》的长篇陈辞。
约伯的意思是，天上地上，我没有得罪任何人。我只有一个敌人，就是耶和华。这件事摆明了就是耶和华想对付我。约伯的意思是，我不知道为什么，因为宇宙的奥秘实在太多，上帝的心思不是我能知道的。但我知道一点，就是整个宇宙中，只有耶和华是我的敌人。若不是神决心对付我，我就绝不可能遭遇这些事。因为我没有任何事情值得遭受这些事。
到这里为止，说“苦难是化妆的祝福”，还真是说不出口。
在这段长篇独白里，约伯也用自己的不知道，来回应那自以为知道的。显明那自以为知道的，比知道自己不知道的，更加无知。因此，约伯这段话的焦点，在于仔细的描绘宇宙和创造中的一切奥秘。约伯想证明一件事，这件事和保罗在《罗马书》第11章末尾所说的，是同一件事。但在约伯，这件事令他痛苦。在保罗，这件事却令他赞美：
深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，
谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？
约伯的意思是，第一，你们听明白了吗，神的智慧如此难测，所以拜托你们，不要对别人的遭遇唧唧歪歪了。四川为什么遭遇大地震？印尼为什么遭遇教堂爆炸案？爱主的传道人为什么在讲完道回家的路上遭遇车祸？年幼的孩子为什么罹患癌症？关于这一切，我们最好的回答就是，主啊，我不知道，我也不解释。而且我知道，你并不欠我一个解释。我不能要求你给我一个解释，不然我就不信你。作为卑微如蛆的受造者，我唯一的出路就是相信你，而不是要求你解释。
第二，约伯转身对自己说，虽然如此，我仍是痛苦。谁能搬走我身上这比高山还要沉重的痛苦呢。神啊，你是最大的，你是掌管一切的，所以发生在我身上的事，若无你同意，就绝不能发生。这样看来，你是决定与我为敌了。可我无法解释这件事，也不知道背后的奥秘。我甚至不能相信这一切背后，隐藏着一个美善的奥秘。
只有在一个意义上，准确地说，是只有在一件事上，我们才能说，“苦难是化妆的祝福”。那就是有一位比约伯更无辜的约伯，有一位被上帝抛弃到一个绝望无助的绝境中的，绝对的无辜者，就是上帝的独生子耶稣，被他的一切仇敌和他的三个朋友，联合起来，钉死在十字架上，第三天复活。这个被现代学者称为“基督事件”的十字架的故事，是唯一的在苦难和祝福之间的翻转。
人间需要一场翻转。生命也需要一场翻转。但如果这个翻转是不公义的，那就叫做“扭曲是非”。但如果这个翻转是公义的呢？如果宇宙中，存在一个比约伯的义更公义的义呢？如果宇宙中，那就不叫扭曲，而叫翻转。
这就是福音的意思。保罗在《罗马书》11章的颂赞之前，用一句话，归纳了这个约伯不能理解、也不能知道的在他身上如此沉重的奥秘：“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”。
这个奥秘，必须是在基督被钉十字架、第三天复活之后，才完全显明出来。在此之前，整个宇宙中没有第二个人知道。因为这个奥秘，不是一个精密的理论，而是一个活生生的事实，就是十字架上的“基督事件”。只有“基督事件”，而不是任何关于基督的理论，才能打破信仰和道德上的“无知之幕”，把相信祂的人，带进至圣所。
这也意味着，一切道德主义都是错误的和伪善的。一切期望在人的遭遇和人的灵魂之间，作出一个道德上的因果关系的排行榜的知识，都是不道德的知识。
举例说，我们可以指出，奸淫是一种罪。但我们绝不能说，他之所以得癌症，是因为他犯了奸淫。我们可以判断一个人的外在行为，是否符合神的诫命。但我们不能评判一切隐秘的事，包括这个人的动机，这个人的遭遇，和他的最终结局。
因为恩典为王的意思，就是对一位绝对的上帝的绝对信赖。第一，我们可以认识一位绝对的上帝，但我们不能绝对地认识那位上帝。第二，既然神将众人都圈在了不顺服之中。那么，神要恩待谁，就恩待谁，要怜恤谁，就怜恤谁。任何人若断言说，某某应该被恩待，或某某显然不应该被怜恤。那这个人就是在扮演上帝，论断上帝，而且是在反对上帝的恩典掌权。
今天，每个基督徒都比当年的约伯知道得更多。因为“基督事件”已经发生，基督在十字架上，替代了我们，也替代了约伯。这个奥秘已经解开，并托付给了教会。然而，如保罗所说，“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”（林前8:2）。又说，“我们如今仿佛对着镜子观看，如同猜谜。到那时就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前13:12）。
所以，操练恩典，就是操练两件事：第一，在属灵的事上，知之为知之，不知为不知，是知也。“若再多说，就是出于那恶者”（太5：37）。这能使我们在与他人的关系上保持谦卑。第二，在属灵的情感上，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，唯基督知我心，这一生夫复何求。
这样，一个在孤独中，唯独被基督所知道的人；一个在苦难中，唯独被基督所代替的人，就可以从约伯走向保罗，直到唱出圣弗朗西斯的这首祷文：
使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱。
在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。
哦主啊，使我少为自己求。少求受安慰，但求安慰人；
少求被了解，但求了解人；少求爱，但求全心付出爱。