yingyinc 2018-5-21 18:35
可以纠结像灯芯，不可扭曲如蛆虫
可以纠结像灯芯，不可扭曲如蛆虫
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可以纠结像灯芯，不可扭曲如蛆虫
原创： 郭暮云 郭暮云的半导体 昨天
经文
马太福音 5:14-16
你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
释经
我们学堂所在的那条路叫“世光路”，听起来颇为属灵：“世上的光”。不知道命名者当时是否有这个意思。
查考原文，这里的“光”，可以指“光”或“灯”，“光”的意思是“光线、光芒”，“灯”的义项指发光体，比如日月星辰、蜡烛火把之类。
“光”的希腊文拼写是：phos，中性名词，就是说没有阴性阳性之分。换句话说，我们可以合理地认为，所有基督徒都是世上的光，并非只有弟兄是，也就是没有男光女光、雌灯雄灯之分，弟兄姊妹都是光，都是灯。
值得注意的是，神说，我们“是”世上的光，而不是说，我们要“作”世上的光。“是”与“作”有什么不同呢？或可简略地说：一个暗示身份产生行动，一个暗示行动赢得身份。
我们是基督徒，这个身份就决定了我们就“是”光，所以我们要发光。而不是说，我们到底是不是光，取决于我们的光发得怎么样，你先发着，发得好的获封为光明使者。
这类似于“被恩典重生然后有好行为”与“努力以好行为赚取恩典”的微妙，但并非不重要的差异。而我们所信的当然是前者。
换句话说，今天的证道，或许只对“已经被恩典重生得救的基督徒”而言才有实际意义，否则，就无异于写给陆生动物的飞行指南。
那么，“我们是世上的光”究竟意味着什么？有何目的、形式与意义？下面分别论述。
目的：为主作见证
本段经文其实是连用了两个比喻来形容基督徒：你是盐，你是光——但你不是唯一的神话。
众所周知，“盐”的比喻暗示我们至少应有防腐、调和、守约等功用。那么“光”这一喻体又在提示基督徒应该具有怎样的形象与样式呢？
耶稣是真光
或许首先需要强调的就是：耶稣才是真正的光。在此意义上，我们和施洗约翰有一样的任务：
约 1:8他不是那光，乃是要为光作见证。
约 1:9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
经上多处提到，神就是光。即便是“世上的光”，首先也指的是主耶稣：
趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。” (约翰福音 9:4-5)
门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。” (约翰福音 11:8-10)
神将自己比作光，基督在世上的时候，将自己比作世上的光。这一点非常意味深长。
理工科出身的我，在刚信主时，曾对“神人二性”非常难以理解：基督怎么可能既是完全的神，又是完全的人呢？难道一样东西可能完全黑同时又完全白，完全冷又完全热吗？
然而一个物理学中的定义帮助到了我，那就是光的“波粒二象性”。就是说，在目前的认知水平上，光既是完全的粒子，也是完全的波。因为能借着不同的实验看到这两种不同的性质，所以科学家只好谦卑地承认，光既是波，也是粒，即便这两个属性看上去不可调和。
所以当我再读到“神就是光”、“基督是光”的时候，我就恍然大悟了：既然光的波粒二象性我都接受了，那么主的神人二象性有什么不能接受的呢？地上的事（波粒二象性）已经如此奥妙，天上的事（神人二象性）不是当然会更加超越理性吗？
或许你没有过我这个先理性困扰又恍然大悟的过程，那没有问题，单纯地相信并且领受“神就是真光”，这也是好的。或许是更好的。
我们是灯芯
相对于那“真光”来说，我们虽不能说是“假光”，但应该知道，至少我们肯定不是“光的本体”。
具体来说，我想不如将这段经文里的“光”从另一个义项去理解，那就是：我们其实只是“光的媒介”，而不是光本身。
不过不要被什么“光的媒介”这种惨遭高等教育后才常常下意识冒出来的，听上去很厉害的词吓到——其实就是“灯芯”。光是借着“灯芯”这种管道、途径、媒介发出来的，但灯芯本身并不是光。
前一阵我读了尤金·毕德生牧师的《返璞归真的牧养艺术》，里边有一个让人极其难忘的见证。
基督徒女作家第拉得非常热爱大自然，时常在山野间行走，默想上帝的创造与恩典，并将她看到想到的写成文字。
有一次，在弗吉尼亚州的山中，她在烛光下看书，期间就看到不断有飞蛾扑火。令人称奇的是，最后有一只飞蛾扑在了灯芯上，然后抱着灯芯就不动了——最后它自己就成了灯芯，一度黯淡的烛光更加明亮，火焰就在这只飞蛾的头上燃烧。
当时她很感叹，并且想到，这里显然有一个极大的奥秘：死亡带来光明。
几天后，她正在野外，忽然看到一架小飞机就在不远处坠毁了。驾驶员从残骸中拼命拖出他七岁的女儿——然而，一大片燃烧的汽油忽然溅在了女孩的脸上，将她的头烧着了。
第拉得赫然发现，这个女孩她认识。两星期前，女孩的父母邀请了十六位邻居到他们的农场做苹果酒。当时第拉得就和她玩儿了一下午，她们很投缘，并且第拉得发现这个女孩儿长得和她特别像。
女孩经过抢救保住了性命，但是毁容了。第拉得准备去医院探望她，探望这个两周前还和她面貌相似的女孩。虽然那一刻，她其实已经迷惑了。这样的惨剧发生后，对她而言，似乎美丽、意义甚至上帝的概念本身，看起来都已经岌岌可危。
然而同样就在这时，电光火石之间，她忽然想起之前见到的那只化作灯芯的飞蛾。于是她泪如雨下，刹那间明白了这意味着什么。
最后，她便在祷告后将下面这段话告诉了小女孩：
让爱紧握著你，就像火中的飞蛾，你的生命就是灯芯，你的头在祈祷中燃烧，由里到外完全被神掌握。倘若你觉得孤独就呼求神。早晨你就吹口哨，白天充满愉悦，下午则不是吹口哨就是充满愉悦，晚上则呼求爱，就这样活着。
或许，这就是“化作灯芯”，最直观，却也最残酷的一个例子。
然而我们仍要直面现实，直面历史。就像我们在教会历史上读到的那许多殉道士一样，比如坡旅甲和约翰·胡斯，他们也都是在火刑柱上被烧死的。所以，他们何尝不是化作了灯芯？并且他们这样做，不也是为了见证主耶稣吗？
所以，在此意义上，那个小女孩也是在以类似的方式为主作见证。
但就像第拉得姊妹提到的，见证中最重要的，是爱。因为神就是爱。就像保罗所说：我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。（林前 13:3）
所以仅仅“敢于”（并且真的）化作灯芯被燃烧，恐怕还是不够的——除非你是为神的缘故、为爱的缘故这么做。因为我们应该知道，就是在非信徒中，也真有一些人敢于“舍己身叫人焚烧”。但他们更多是因为仇恨、骄傲和绝望。
所以主才说，点在灯台上的灯，“照亮一家的人”，这就是爱了。所以可以这么说：真的圣徒，就会愿意化作灯芯，被神使用，燃烧自己，发出基督的真光来，照亮一家、一城、一国的人。而不是像个别和平教教徒，化作导火索（虽然看起来可能和灯芯很像），引爆炸弹，炸死炸伤所有来不及躲开的人。
我们是世上的光，换句话说，就是我们是灯的灯芯，主这真光会借着我们发出来。所以不可小看自己。因为光具有非凡的属性：哪怕一根火柴的光，也能瞬间充满整个空间。
因此，当我们发光如灯，甚至发光如星的时候，黑暗是否深重就不再是最重要的事。因为当你愿意化作灯芯，你就已经肯定不会被黑暗改变；而当你发出光来，黑暗就肯定会被这光改变。
化作灯芯，换句话说，就是：为了爱，去牺牲。我们的学堂在世光路上，这就在隐约提示我们，办教育为了爱，去牺牲——就和传福音一样。成为一个好丈夫、好父亲、好妻子、好母亲，同样是为了爱、去牺牲。
成为灯芯，就是牺牲。发光如星，也是牺牲。因为星星就是宇宙的灯，就像有首歌的名字：《星星点灯》。一颗发光的星，就是一盏巨大的灯，星球的元素就是灯芯。灯芯总有烧尽的一天，但光是永恒的。这就是牺牲的意义，这就是爱的意义：见证真光，发出真光。
方式：公开受逼迫
经文里还提到了“世上的光”会有什么表现，或者说，上边提到的“化作灯芯去发光”具体而言应该是什么方式。那就是：公开受逼迫。这也是“在黑暗中发光在高处”的实际意思。
为什么基督徒会受逼迫？简单的回答，那就是：因为圣经不断在这样讲论，历史也不断在这样演示。
然而我们还可以借着默想“光”的意义，来进一步默想逼迫的意义。那么你就会发现，我们会被逼迫最主要的原因之一，就是因为，身为世上的光的我们，照亮了一些不愿被照亮的黑暗中的人。
就像约翰福音提到主的时候也是这样说的：
约 1:5
光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
就是说，作为基督徒，你的存在本身，就会被世人恨恶。因为你会照亮他们，显出他们的不法。你做官却不贪污，就会让指着灰色收入的同僚讨厌你。你25岁还是处男处女，就会被有灰色往事的同学嘲笑你。你信主却不隐藏，就会让躲在灰色阴影里的人忌恨你。
并且经上还记着说：
提后 3:12
不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
所以，如果你真的想要在基督耶稣里敬虔度日，就“一定”会受逼迫。那么这就意味着：如果你居然从来没有受逼迫，那么反证法可知，其实你并不敬虔，也没有“立志敬虔度日”。
那么，什么叫做“敬虔度日”呢？就是今天的经文里提到的，要有“好行为”。那么需要指出，受逼迫正是一种好行为，或者说是好行为中的好行为。当然这里有一个默认的前提，或许并不用我特意指出，那就是好行为当然是“为义受逼迫、为主受逼迫”，而不是为其他的什么。
所以当你身为会计却不做假账，被公司开除，你的确受了逼迫，但这就是好行为，因为见证了神的公义，见证了神是命令“不可偷盗”和“不可作假见证陷害人”的神，所以就使神得了荣耀。
同样，当一个教会在无人敢发声的时候，勇敢地起来为全城、全地、全族祷告，即便他们都被带走，都受了逼迫，那也是，并且特别是一种好行为，因为他们见证了神的公义，见证了神是命令“你当为不能自辩的开口，为一切孤独的伸冤（箴 31:8）”的神，于是便让神得了荣耀。
并且经文里特别提到，这样的好行为要“行在人前”。这是时常引起误解的一个定语，因为主曾明明地说过，施舍的时候，右手所做的都不要让左手知道，并且他严厉批评法利赛人那种喜爱在街市上、会堂中公开作秀的伪善行为。
所以我们需要思想，这里的“行在人前”究竟什么意思。其实，就是我们常说的“公开”。结合刚才特别提到的那种好行为“受逼迫”，那么就是：身为世上的光，就意味着为了见证主，公开受逼迫。
灯是不能隐藏的，就像真正的荣耀神的好行为一样。所以我今天谈到的受逼迫，正和经文里提到的好行为一样，是不能隐藏的，也就是说，理应是公开的。因为我们若真是世上的光，那么就如这经文所说，城要立在山上，灯要点在台上。这就是“公开”的意思。
上周六，我们的娄婷姊妹就在那边和二百多位弟兄姊妹一起，经历了公开的受逼迫。基本过程相信大家都已经知道。借着这一次事件，我相信她也得到了极大的成长，成为了更加合乎主用的灯芯。
不过被神扭成灯芯的过程，显而易见，并不好受。或许肉体上的疲倦、饥渴还在其次，真正的问题在于，你在那个过程中，会胡思乱想，沮丧迷茫，纠结缠绕，甚至就好像要失去信仰一般。
娄婷姊妹后来反思的时候，写了一些见证。我当时没有转发到教会群，但我要本着公开化的原则，在这里引用。
她说就在功夫熊猫破门而入，抢走教会的圣经和书籍之时，忽然有一个念头涌了上来：既然教会被取缔了，那么我终于可以回长春了，也不用再为写论文和毕业答辩纠结了。
所以当第二天发现，竟还能继续正常主日，她就为自己在那一刻的念头悔改了。
我必须要说，这是我听过的最好的见证之一，因为这是“属灵凡人”的见证，是真实的见证，因此远远好过我听过的另一些无比神奇的、隐去了事情另一面的“属灵超人”的见证。正因为我们软弱，我们才能见证：是主的恩典，是主的刚强，在全程守护。
即便如此，这个公开受逼迫的“过程”仍然并不好受，痛苦，纠结，缠绕——然而那不正是灯芯的形状吗？不正是生命DNA的形状吗？
并且，想一想那个小女孩，想一想胡斯，我们能说自己比同为灯芯的他们更难受吗？
所以，公开受逼迫，还有一个要点，就是之前已经提到的：要有爱。或者说，即便暂时不能爱仇敌，至少也要非暴力，即使对方并不惮于使用暴力。
因为受逼迫的一个最大的试探和危险或许就是，屠龙的勇士，可能被恶龙的血感染。就是说，如果我们受逼迫，公开受逼迫，却在逼迫中生出苦毒，怨恨甚至绿教一般的心态，那我们就很难分辨自己是否一定是在为神做见证了，正如经上所说：
罗 12:14
逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
这是神给我们的命令，也是给我们的保护，保护我们不会变成黑暗的恶龙。
意义：荣耀归于神
因为，受逼迫本身绝对不能成为目的，甚至可以说它本身若不是为了荣耀神，就没有意义。就像那传福音的脚踪何等佳美，即便脚被磨破，鲜血淋漓，也是何等佳美，而且更加的佳美。但若仅仅是郊游时鞋里进了沙子把脚磨破，那这种痛苦就是没有意义的。
有意义的痛苦就是受逼迫，基督徒人人都当经历。没意义的痛苦，无人可以忍受，也实在不需要忍受。
有意义的痛苦，无法避免，也不该避免。并且刚才已经提到，好行为，绝不仅是重阳节给老人一遍一遍洗脚这种。也理应包括在黑暗的国度，见证黑暗的不是。即便这样做会受暂时的，至暂至轻的苦楚。但这就是将荣耀归给神了。
除了“荣耀神”这最高的意义，化作灯芯或者公开受逼迫，还有一个意义，就是在大浪淘沙中，会显出神要使用的真教会与真圣徒。
就像主耶稣在撒种的比喻中提到那四种土地时，有一种就是：
可 4:17
但他心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
这就是逼迫的筛查作用，同样会使神得荣耀。
是谁在“作死”？
今日，常有人说我们是在“作死”，是“不作死就不会死”。
不过“作死”是什么意思呢？让我给你一点结合圣经与中文的解释与感想。
启 6:8
我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫（或作“死亡”）、野兽，杀害地上四分之一的人。
我记得两年前有一次读到这里，按照东北的句读，我把断句给断错了，于是读成了“骑在马上的，名字叫，作死”。
这个当然不是经文的原意，必须先声明一下。不过，这种“误解”也有一些处境化的意义，那就是：其实不是我们在作死，而是灰马上的这位，有阴府跟随的这位，在作死。
灰色（原文指尸体的颜色，也有译为“黄绿色”的），本就是最能代表死亡的颜色。在许多解经家那里，这匹马，甚至这四匹马，都代表着某种超级强权，代表某种很强大的民，很厉害的国。古时有人说是阿拉伯帝国和蒙古帝国，近代有人说是纳粹和苏联。
就是说，这种巴别塔精神继承者，从启示录的寓意看，才是在“作死”，是在奔向那又宽又大，却通往地狱的路。
并且，将“作死”这种词用在弟兄姊妹身上，实在让人感叹。是的，什么时候开始，懦夫开始歧视烈士，苟且偷生之徒开始歧视慷慨赴义之人了呢？什么时候开始，猥琐发育者要歧视美善光明者了呢？混沌度日之人要骂敬虔度日之人是“作死”了呢？
所以是时候再贴出来（据说是）曼德拉说的那段话了：
但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为自己的苟且而得意洋洋；不要嘲讽那些比自己更勇敢、更有热量的人们。可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。
同样是纪念，就在十年前，有一位省级作协副主席，写了一首《江城子》，淋漓尽致地见证了，“扭曲如蛆虫”，到底是怎样一种姿势。
天灾难避死何诉，
主席唤，总理呼，
党疼国爱，声声入废墟。
十三亿人共一哭，
纵做鬼，也幸福。
银鹰战车救雏犊，
左军叔，右警姑，
民族大爱，亲历死也足。
只盼坟前有屏幕，
看奥运，同欢呼。
上边这首“词”，它扭曲的程度，甚至可以说是在侮辱蛆虫。因为蛆虫扭曲不过出于本性，灵魂扭曲带来的文字扭曲，却是出于只有人才有的罪性。它连累“江城子”这个词牌，很难再被知道此事的正直人使用。不过这首扭曲词，很好地总结了厉害国丧事喜办，把国耻日扭曲为感恩节的悠久传统。
让我们换个场景思考一下。假如2021年，纽约，911事件20周年纪念，那些亲友死在恐袭中的市民，教会的弟兄姊妹，以及想要纪念此事的正常人类，却在尚未聚集前，就被纽约警方驱散、抓捕、殴打，那么你会觉得美帝很厉害吗？
所以同样，上周六国殇日的事件，同样是自发纪念，一个内部的祷告会，一些在十年前失去了自己至爱亲朋的弟兄姊妹的聚会，却被冲散。主说，你要与哀哭的人同哭，然而我们在成都的弟兄姊妹甚至被剥夺了哀哭的权利。
然而，感谢主，这样的公开受逼迫，正显明了，他们是世上的光。他们真的被扭成了灯芯，照亮了主内一家的人。于是那一夜，许多人经历了人生第一次大能的祷告，全国、全世界的许多教会为一件事，同声代求。祷告完毕，看到消息说牧师和同工已经出来，一位小姊妹当时就告诉我，她这一次真的比以前更相信祷告的能力了。是啊，我想说的是，我也同样震动，同样感动，同样更加坚信了主的应许：义人的祈祷是大有功效的。
这就是成为灯芯的他们，实实在在发出来的光。
扭曲如蛆虫，意思就是将有着“神的形象与样式”的人，堕落成了蛆的样式，这就是“荣耀神”的反面，是对神的亵渎和侮辱。在地上扭曲着的，会悻悻地说笔直站立的人是在“作死”——那么就借着这话，我要说，在今日，荣耀神的最重要方式之一，就是“作死”。或者说，被真正在作死的人嘲笑为“作死”，恰恰是我们有重生之生命，我们是世上的光的最好见证之一。
也是在那一年，就是上边那首“做鬼也幸福”的蛆词发表的同一年，余秋雨教授在其个人博客中发表日志“含泪劝告请愿灾民”，表示“这些往生者全都成了菩萨”，所以，别作死了，别请愿了。
所以这让我们不禁感叹：同样都是“秋雨”，差距咋这么大呢？
不过，说到这里，我仍然要提醒大家，也提醒我自己：为他们祷告吧。因为主借着保罗说：那逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。
所以，让我们祝福这些人，早日认识基督，好能进入光明国度，并在进入之前，挺直脊骨。
也愿主赐下恩典，让我们真的认识到自己是世上的光，从此化作飞蛾，向主飞去，化作灯芯，为主缠绕，化作火把，为主燃烧！