yingyinc 2018-5-7 20:55
重建婚姻，重建社会 （拉7-10章）
重建婚姻，重建社会 （拉7-10章）
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王怡牧师丨重建婚姻，重建社会 （拉7-10章）
2018-05-07 王怡牧师 天阶玉砌
5.12大地震一周年时，我写过一篇反思文章，《圣殿、真道与城墙：震后365天》。其中第一段如下：
从《以斯拉记》到《尼希米记》，被掳的以色列人有三波归回运动。每一次都得到了世俗情势的配合，和君王的首肯。每次都指向一个复兴与重建的主题，大卫的子孙所罗巴伯领着民众修建了圣殿；大祭司亚伦和撒督的后代以斯拉，重讲神的律法，恢复神圣婚姻；而后尼希米回到耶路撒冷，重建耶路撒冷的城墙。
观察这三波归回，反映了两个原则：
1、圣殿是生命开始、事奉出发的地方，也是圣城的核心。所以，圣殿的重建先于城墙的重建。祭司团体的复兴先于民众的复兴。
2、律法是圣殿重建、圣约更新的基础。所以，在圣殿重建和城墙重建之间，是以斯拉的一场归回圣经的“宗教改革”。
第6章结束，是重新献上圣殿，这是第一波归回的高潮和尾声。第7章开始，是第二波归回的开始，这已是57年以后了。
按罪人的常情说，时间越久，人们越不想归回。因为此地乐，不思蜀。就算此地不乐，也不想动了。犹太人和巴比伦人，已经犬牙交错，混为一体。杂婚成为一个普遍现象，谁家没有一个巴比伦亲戚呢。再说，“难道埃及没有埋葬的地方吗”。
因此，第二波归回有三个特点。第一，归回的任务，焦点是“律法”。第二，归回的身份，焦点是“祭司”。第三，归回的措施，焦点是“婚姻”。
第二波归回的群体，是以祭司群体为主。不要说普通民众，就连一般利未人，以斯拉发现，居然连一个都没有，这才敦促、激励，凑了200多人。和上千的祭司后裔一起回去。
在教会历史上，这段余民归回的故事，成为了每一次教会复兴所效法的例子。譬如，马丁路德被称为宗教改革的以斯拉。那些支持路德的德意志选侯，就像亚达薛西王。而路德的焦点，和以斯拉一样，就是重新宣读神的话语。男女孩童，都聚集来听。
用一句话，总结以斯拉时代的复兴。就是“以圣道重生圣民，以圣民重建圣城”。
因此，新教改革之后，关乎神的话语大有能力的传讲、教导和训练的事工，被称为“以斯拉事工”。一切的教会事工与教会复兴，都必须以“以斯拉事工”为首。因为若没有圣道，圣殿就空空如也。若没有圣道，圣城就是罪恶之城。
这也就是为什么，改革宗传统一直强调，圣言的侍奉是教会的核心，讲台的侍奉是教会的咽喉。一切败坏，都肇始于教导的败坏。一切复兴，都起源于教导的复兴。
当神的话语被释放出来，神的恩典与诫命被传讲出来，就一定有一件事发生，那就是对那些明显之罪的悔改。圣约的重申，总是产生悔改的果子。圣约的重建，也一定基于悔改的果子。
在以斯拉的复兴中，这个明显之罪，首先指向杂婚。这个悔改的果子，首先指向婚姻的重建。
你可以从这个角度，来理解我们教会，一年一度的婚姻更新礼。杂婚的意思，就是信与不信之间的婚姻。在旧约时代，就是以色列人与外邦人结婚。在新约时代，就是信徒与非信徒结婚。
实际上，若某人与不信的人结婚，基本上就意味着某人不信。因为当一个人决定，与一个信仰不同的人联合，彻底分享自己的身体、情感、财产和全部生活、命运时。这个决定就是一个公开否认信仰的决定。
换言之，只有两种婚姻，一种是世俗婚姻，这种婚姻不能分享夫妻彼此之间的信仰和永生的盼望。因为他们要么根本没有更高的盼望或信仰，要么彼此的信仰和盼望尖锐冲突，无法分享。而另一种是神圣婚姻，或“盟约式婚姻”。就是在同一位上帝和救主面前所成立的婚姻。这种婚姻的目的和内容，都包含了夫妻彼此之间分享信仰和共享永生的盼望。
不过，换一个思路看，只要一个基督徒决定与非基督徒结婚。其实他们的信仰就是相同的，即都是不信的人。
所以，以斯拉发起了一场非同寻常的清除杂婚的运动。要么，你的外邦妻儿也归向耶和华，要么你离开你的妻儿，让他们回到他们的神那里，而你回到自己的神那里。
这意味着，婚姻并不是最高的价值。婚姻之所以有价值，恰恰是因为婚姻表达了信仰的价值。所以，一旦婚姻彻底违背了人的信仰，连婚姻本身也是可以放弃的。这就是保罗在哥林多前书第7章所教导的：如果你的配偶不信（这是指在世俗婚姻中，一方后来信主，而另一方还不信的情况），你不要离开他，除非他主动离开你。
保罗一面鼓励信主的一方，要坚持，去爱，去等候，去祷告。但另一面，保罗也对那些不信的一方坚持要离开的信徒说，没什么大不了，要走就等他走，但主的爱永不离开你。因为婚姻本身并不是最高的价值。我们珍惜婚姻，但绝不把婚姻当做偶像。
以斯拉的复兴提醒我们，婚姻很重要，但绝对没有重要到你可以为此舍弃信仰的地步。也提醒一切单身的弟兄姊妹，神圣的单身，比信仰的杂婚好上一万倍。
让我举一个不相宜的例子，共产党在瑞金建立政权后，他们颁布的第一部法律就是《婚姻法》。这和以斯拉的重建很类似。因为共产党要建立的，并不是一个中国历史上循环的新朝代，而是在一个类宗教的社会理想下，企图彻底重建整个社会生活的乌托邦。所以，只要你的目的是重建一个新社会，那么比一切社会革命更优先的革命，就一定是婚姻革命。
因为只有重建婚姻，才能重建社会。如果福音改变了一个人的灵魂，那么接下来，福音就必然改变这个人的婚姻，和这个人的钱包。
如果一个人的婚姻没有被信仰改变，钱包也没有被信仰改变。而这个人宣称自己的灵魂已经被信仰改变了。那么，他就是一个骗子。
而以斯拉的任务，就是在重讲神的话语之后，把那些骗子找出来。他们用了三个月时间，来寻找、考察和鉴别那些在婚姻上欺骗了上帝，也欺骗了圣约社会的犹太人。
其实，根据摩西律法，外邦人只要愿意信靠耶和华，是可以被接纳入圣约社会的（这也是对新约福音的一个预备）。要么是外邦妻儿跟随了丈夫的信仰，要么是丈夫跟随了外邦妻儿的信仰。而那些最终从“教会”中被赶出去的人，显然都是第二种。
不但如此，以斯拉故事的结尾，再次提醒我们，复兴和审判一样，都是从祭司群体开始的。为这个缘故，祭司中的杂婚者，被永远地记载在圣经中，供那些沉沦地狱的人永远怀念。
9年前，我在《圣殿、真道与城墙：震后365天》一文中这样说：
如果将1949到1979这30年，看作中国教会在逼迫中持守祭坛、养成生命根基的“圣殿”时代。我们可以把1979到2008这30年，看作一个“在辖制之中稍稍复兴”的“圣道”时代。5.12大地震对中国教会而言是一个象征性的转折。教会在大地震后浮出水面，参与社会，成为一个规模化的公共事件。家庭教会在灾区重建的参与中，整体上已无法隐藏，亦不可隐藏。接下来，我们的下一个30年，会在圣殿的生命根基、圣言的持续传讲之下，进入各人各家站起来、修建对面那段城墙的“圣城”时代吗？
9年后，这仍然是我更加迫切的祷告。如果福音改变了我们的生命，就必然更新我们的婚姻。进而，福音要藉着一个被更新的教会，更加公开、显著地进入这座城，但不是骑着高头大马，而是骑着不起眼的驴。不是受到众人欢呼，而是更加公开、显著地受到市民的唾弃和反对。
作为一个传道人，我更加惶恐地向主祷告，首先复兴我和我家吧，不然首先的审判就要临到我和我家。首先坚立我们的婚姻吧，不然教会的复兴就是短暂和值得怀疑的。
主基督啊，求你替我祷告，也成全我的祷告吧，因我的祷告是单单依靠你的恩典和圣名而达到父的面前。