yingyinc 2018-3-12 20:45
谁是你的国王（士13-16章）
谁是你的国王（士13-16章）
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谁是你的国王（士13-16章）丨王怡牧师
2018-03-12 王怡牧师 圣约灵修
说实话，哪个基督徒愿意生活在参孙的统治下？哪个教会同意参孙当主任牧师？哪个爹妈敢把女儿嫁给他？
参孙是最后一个士师。他一死，《士师记》就快结束了。剩下的部分，就是鉴于这断断续续的12个士师时代，而不断叹息，“那时以色列中没有王”（17:6,18:1,19:1,21:25，从17章一直叹息到21章）。
到此为止，可以描绘出一幅士师时代的图画：短暂的和平，周期性的动荡，没有明确的统治者，统治者任期也很随意（有的几年，有的几十年），没有稳定的社会秩序，没有人教导律法，长幼不分，兄弟阋墙，耶和华的百姓活在一种高度的不确定性中。
参孙的一生，也可以用16章的末尾一节来总结，“他死时所杀的人，比活着所杀的还多”（16：30）。这基本上算一句骂人的话，意思是你活着还不如死了。我小时候经常听见这样的骂法，说你为什么不去死呢，你死了还能节约粮食。你死了对社会的贡献比你活着更大。
参孙的一生是个反讽。他生下来就是拿细耳人，但他几乎违背了拿细耳人的一切规定。他孔武有力，瞧不起女人，但反复栽在女人手中。参孙的一生，反映了福音的奥秘，就是你是一个你无法成为的人。或者说，你是你不是的那个人。你的一生，按着自己，都是一个否定。但按着耶和华的恩典，却是否定之否定。
既然耶和华的百姓，三番五次地“行耶和华眼中看为恶的事”。那么按我们的逻辑，大概有两种结果，一是上帝就不再搀扶这扶不起来的阿斗，让以色列自生自灭。如果福音是指人的努力与上帝的恩典相配合，那救恩这出戏早就完蛋了。只要耶和华袖手，以色列就将混同为万族中的一族。只要耶和华旁观，不再有特别的爱给特别的你，因为他们不配，那他们早就消失在历史长河中，像其他在历史上消失或同化的部落一样。
二是道德主义的想象。或许上帝在我们中间，兴起一个伟大的英雄，好像东方红，太阳升，他可以为万世开太平，为人民谋幸福。
但士师记却一面充满恩典，一面充满了讽刺。耶和华的意思，原来是第三种结果，就是藉着不成器的领袖，来拯救不成器的百姓。因此这种拯救都是临时的，短暂的，周期性的，和不稳定的。一方面，拯救一定会临到，因为耶和华是守约施慈爱的神；另一方面，拯救者都是有重大缺陷的，拯救者与被拯救者都是不配之人，因为败坏的人类不能自己拯救自己的同类。
参孙顺手拿起驴腮骨作战，以前我第一次读到，觉得他太酷了，他的武功一定比金庸古龙笔下的一切大侠都高明。后来才发现，这不是为了显明他了不起，而是为了显明耶和华了不起。用一句古话说，“蜀中无大将，廖化作先锋”。既然罪人之中，根本无人可用，为了显出这个局面的彻底，那就反过来，在上帝手中，女人可以兴起，胆小鬼可以兴起，鲁莽败坏之人都可以兴起。任何人都可以被上帝使用，任何东西到祂手上，都可以打败仇敌。
我刚信主时，听人说了一句巧妙的话，来表达上帝的主权。他说，“上帝可以用一枝歪笔，画出一根直线”。这句话，恰好正是参孙的一生。
正如另一句点睛之处，一切不称职的士师，所作成的一切称职的事，都是为了显明上帝主权的恩典。事情成的时候，不知道“这事是出于耶和华”（14:4），事情不成的时候，也不知道“耶和华已经离开他了”（16:20）。但这一切被记载下来，是为了让我们知道，罪人中的一切成败，都在乎耶和华。
今天读最后一位士师的故事，正好看到一位法学家，最高检察院的副院长，关于修宪说了一堆为什么必须如此的话。他的话说得很白，加起来其实就是一个意思：“我们需要一位王”。在某个意义上，他说出了一个真相，也说出了一个困境，也说出了一个正当的需要。
真相就是，他们决定为人民立一位王。困境就是，经过一百多年的挣扎，看起来还是需要一位王。因为没有王，就只有士师。而士师是不稳定的，是短暂的，是不能继承的。
其实，“我们需要一位王”，是一个非常正当的需要。任何一个人群，若要形成一个国家，都必须有一位国王。士师记表明，当时的以色列还不是一个国家，而只是一个部落。因为从出埃及到现在，已经有了国法（诫命），有了国土（迦南），也有了国民（十二支派），唯独没有国王。士师只是一个蹩脚的和临时的替代者。换言之，在没有国王的时候，士师都是“临时演员”，演完了就去领盒饭。十二个支派，尚未形成一个身体。因为没有国王，来做这个身体的头。
所以，当初宣教士请一些举人来为和合本圣经润色时，文人们选择了《周礼》中的一个古老官职，“士师”，来翻译“Judges”。这个中文的古老官职，意思就是王之下掌刑罚之事的一个助手。
整个士师时代，都是在王的缺席下的故事。我们需要一位王，这是以色列的盼望，也是整个世界的呼求。有一本基督徒的青春成长小说，叫《我是大卫》。里面有句台词，使我没齿不忘。一个从共产党集中营逃出来的小男孩，独自穿越了大半个欧洲。因为替代他、救他出来的那个人叮嘱他说，“一直向北，去找一个有国王的国家”。
整个士师记，就像一部青春成长小说。“去找一个有国王的国家”，是救赎历史呼之欲出的主题。
在今天的中国，问题并不是，我们是否需要一位王？和现代人的想法不同，圣经认为每个人都需要一位国王。没有国王的骑士叫游侠，没有国王的武士叫浪人。问题，谁是我们的国王？问题是，我们仍然选错了自己的王?
这个民族行了耶和华眼里看为恶的事，就是因为我们仍然盼望我们中间的某一位，来拯救我们。仍然选定我们中间的某一位，成为我们的王。因为把不变的君王权柄赋予善变的士师，是一件可怕的事。更何况，在中国文化中，当国王与祭司合为一体时，便从士师而一跃为“皇帝”。
中国几千年的历史，只要一天没有遇见、相信和承认那真正的君王耶稣，都如同一个《周礼》中的、漫长的士师记。它的全部目的，就是要显明那时他们没有王，那时他们任意而行。
但那位真正的君王，那位真正的“有君尊的祭司”，在参孙的故事中，已经惊鸿一现。当参孙的母亲求问耶和华的使者叫什么名字，耶和华的使者说，你何必问呢，因为我的名是“奇妙”。几百年后，在以赛亚书中，这个名字再次出现。先知宣告说，一个在每一任国王的失败中、去寻找真正的国王的历程，就要结束了。因为那真正的王就要来了，祂要成为一个婴孩，祂的名称为“奇妙”，称为“策士”，称为“全能的神，永在的父，和平的君”（赛9:6）。
哈利路亚，我赞美神，因为我是有国王的人。我住在一个有国王的国家里。我是那位国王的卑微而尊贵的仆人。地上的人不认识那位国王。他们立自己的人为王。但我们是有耶稣基督为王的人，看哪，“政权已担在祂的肩上”。这是一个何等荣耀的政权啊，甚至荣耀到了如此卑微的地步。这是一位何等尊贵的君王啊，甚至尊贵到了如此卑微的境况中。
主啊，你若是我的王，愿我是你手上的驴腮骨。你若是我的王，愿我作你的拿细耳人。
主啊，你若是我们的统治者，我们就愿意活在任何人的统治之下。你若是那掌管一切的王，我们就敢把女儿嫁给参孙，把儿子送上战场。