yingyinc 2017-12-29 07:22
有人打我的右脸，我真的还要给左脸吗？
有人打我的右脸，我真的还要给左脸吗？
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有人打我的右脸，我真的还要给左脸吗？
原创 2017-12-28 阿浅 微读圣经
导读
对于「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」这条命令，人们有很多疑问。其实，这条命令归属于「爱仇敌」的主题。只有理解圣经关于「爱仇敌」的整体教导，我们才能明白这节经文的含义，并应用在自己的生活中。
主耶稣有一些著名的教导，不信主的人也知道，其中之一就是：「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」（太5:39）
这句关于「打脸」的教导，意味着基督徒有时连合法的权利也要放弃。这引发很多疑问：
这个标准会不会太高了？
会不会显得基督徒很懦弱？
会不会纵容罪恶？
为了深入理解这个教导，需要回到上下文。它和下面一系列「拿外衣」、「走二里路」、「不可推辞借贷」的教导，都归属于一个大主题：爱仇敌。（参《路加福音》6:27-36，同样的教导归在「爱仇敌」的标题下。）
只有理解圣经关于「爱仇敌」的整体教导，才能明白这节经文的含义。我分享自己读这段经文的角度和领受，与大家交流。
1
基督如何爱仇敌
许多解经书都指出，福音书的性质是「基督的传记」。因此在读福音书时，至关重要的问题是：通过这些故事，我对耶稣有了哪些了解？这个问题，比「这节经文告诉我如何做」更为核心。
从这个角度看，《马太福音》5:38-48这段经文，告诉我关于耶稣的什么事呢？5-7章「登山宝训」的结尾这样写到：「耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」（太7:28-29）
是的，耶稣是「有权柄的人」。更确切地说，他是基督，是永生神的儿子。他说这些话，不仅是分解经文的意思，更是向听他的人颁布命令。
这命令难不难守呢？难。但是耶稣自己做到了。最典型的表现，是他在十字架上，为钉他的人祷告：「父啊！赦免他们。因为他们所做的，他们不晓得。」（路23:34）他亲身实践了自己的教导：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太5:44）
因此，回应第一个疑问：这个标准会不会太高了？非常高，高到需要耶稣自己来达成。有注释指出，「打右脸」指的是「用手背抽耳光」，这在当时表示最高程度的人身侮辱。中国人说「士可杀，不可辱」，认为受侮辱比死亡更可怕。然而耶稣不但将侮辱和死亡全部承担，还以爱仇敌的心，为侮辱和钉死他的人祷告。
莱尔（J. C. Ryle）主教总结了《马太福音》5:38-48的命令：主耶稣禁止任何有不原谅和报复精神的事情；主耶稣吩咐我们要有博爱和宽容的精神。从人的角度看，这一反一正两条命令，足以令我们绝望。但这绝望不是让我们沉沦，而是让我们的目光注视耶稣。只有他完全满足神的要求，并成为赎罪祭，洗净我们的罪。惟有在基督里，我们才能坦然无惧地亲近神。
2
基督徒如何爱仇敌
那么，这些命令就与我们无关了吗？并不是。我们与耶稣同受死、同复活，生命与他联合，这才有了遵行神命令的可能（罗6:4-5）。
在《马太福音》5:38-48的命令中，耶稣指出他如此吩咐的理由：「这样，就可以作你们天父的儿子（吕振中译本、现代译本、和合本修订版等皆译作「儿女」），因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太5:45）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5:48）
也就是说，耶稣如此命令的前提，是我们已成为「天父的儿女」。这是一件极其不可思议的事！因为我们从前是与神为仇（罗8:7），是敌对的关系；但因着与耶稣一同从死里复活，我们获得了全新的身份，就是神的儿女（罗8:11-17）。正是因为有这恩典在生命中，我们才有爱仇敌的能力。
《读经的艺术》里写到：在基督教里，信仰是恩典，伦理是感恩。意思是说，我们如今遵守神的命令，顺从神国的伦理，不是为了得救，而是白白领受了救恩后，对神的爱满心欢喜的回应。我们爱仇敌，是因为想到神怎样爱我们（甚至在我们还作罪人的时候）；我们免了仇敌的债，是因为神已经免了我们的债（参太18:21-35）。
基督徒有许多饶恕仇敌的事例。古代有司提反，在殉道时做了和主耶稣相似的祷告（徒7:60）。现代有失去女儿的母亲，因着上帝的怜悯，在法庭上饶恕肇事者。对于这些见证人，我们不是要赞美他们品格多高洁，而是要看见他们生命中的主。
因此，回应第二个疑问：打了右脸，还让人打左脸，会不会显得基督徒很懦弱？不会。因为我们如此行，不是出于恐惧，而是出于神的儿女对天父的顺服。这是一个勇敢的决定，彰显了神的恩典。
3
爱仇敌与公义不矛盾
最后，在实际应用中，很多注释指出：这是个人层面的命令，不涉及社会公义层面。
神绝不放弃对公义的要求，他说：「伸冤在我，我必报应。」（罗12:19）基督徒不自己伸冤，正是承认伸冤的主权在于神。
保罗在《使徒行传》中的一些选择，似乎和这个命令相悖。他被捆绑时，没有情愿受欺，而是以正当的途径维护自己的合法权利（徒22:25；25:10-12）。我想，这里值得注意的是，保罗这么做时，不是想着自己（他情愿离世与基督同在，参腓1:23），而是想着完成神给他传福音的托付（徒23:11）。
进一步说，神要求他的子民在社会上践行公义。《弥迦书》6章8节说：「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」主耶稣也以「好撒玛利亚人」的比喻，再次确认「行公义，好怜悯」的教导（路10:25-37）。
提摩太·凯勒在《慷慨的正义》里，举了美国马里兰州新歌教会的例子。他们成立的「新歌城市事工」，拥有80多名工人，在15条街区范围内，完成了200多套住房的改建。他们的「伊甸园工作计划」，帮助1000多人找到了工作。他们还有一个家庭健康中心、一个社区学习中心，包括学前班、课后辅导和一个奖学金项目。他们以整全的事工服务社区，在人群中间为主作见证。
凯勒牧师写到：
《箴言》14:31说：「欺压贫寒的，就是辱骂造他的主。」圣经中的上帝说：「我就是那个在你家门口的穷人。你对他们的态度，揭示出你对我的真实态度。」（参太25:31-46）一个竭力为穷人行义的生命，才是真正有从福音而来的信心之不可缺少的记号。
因此，回应第三个疑问：打了右脸，还让人打左脸，会纵容罪恶吗？不会。因为当我们遵守神的命令时，神自己会为我们伸冤；他所赐的信心，也必让我们在社会上践行公义。
总之，福音书里的命令，不能简单视作律法的要求，而要从福音的角度来看待：只有耶稣基督自己完全满足神的要求；我们与他同死同复活，恢复与天父的关系，才有遵行命令的能力。
在我们的生活中，有许多地方需要践行「爱仇敌」的命令。求主赐给我们够用的信心、爱心和能力，在每一个真实的选择中，为天父作美好的见证。
要点回顾
福音书的中心是基督。《马太福音》5:38-48告诉我们首要的事，是耶稣的身份：他是「有权柄的人」，是神的儿子。他自己做到了「爱仇敌」，并成为我们的赎罪祭。
耶稣的牺牲，使我们与天父和好，成为天父的儿女，因此才有遵行命令的能力。我们顺从主，不是为了获得救恩，而是白白领受救恩后对神的爱的回应。
在这段经文中，「爱仇敌」的命令是个人层面的，与神对公义的要求不矛盾。当我们遵守神的命令时，神自己会为我们伸冤；他所赐的信心，也必让我们在社会上践行公义。
参考书目
乔治·格思里：《圣经这本书》（苏雪菲译），恩道出版社，2014年，P162-165
莱尔：《〈马太福音〉释经默想》，生活·读书·新知三联书店，2015年，P42-44
戈登·费依、道格拉斯·史督华：《读经的艺术》（魏启源、饶孝榛译），中华福音神学院出版社，1999年，P152-154
提摩太·凯勒：《慷慨的正义》，上海三联书店，2015年，P106-171
Hagner, D. A. (1998). Matthew 1–13 (Vol. 33A). Dallas: Word, Incorporated.
作者简介
阿浅，基督徒，微读圣经公众号编辑。