yingyinc 2017-9-17 17:12
【七日牧函】教会中的多样与合一
【七日牧函】教会中的多样与合一
[url]http://mp.weixin.qq.com/s/cYD0bFQxt_C1AqrULEgXhw[/url]
【七日牧函】教会中的多样与合一
2017-09-17 王怡牧师 王怡的麦克风


1940年，华西坝。
福音的优先性，首先体现在会众文化身份的差异性中，而不是会众文化身份的一致性中。我们都需要放下自己的文化身份，把焦点转向福音本身。那是“超自然的合一”在我们中间降临的源泉、力量和目的。也是我一生为之癫狂、为之谨守的异象。

各位“被一个圣灵所感，得以进到父面前”的弟兄姊妹，平安。
上周的“家长学堂”，我分享教会与教育的关系，特别为家长们读到以弗所书3章11节，来认识教会的荣耀和目的：
为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神
从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
在此之前，保罗已提到，“神百般的智慧”有一个焦点，就是福音的奥秘。在3章6节，他说，
这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
这篇牧函，我想就这两节经文，和大家分享教会的多样性与教会的合一。这是最近两年，我一直在思考和学习的题目。
在福音的合一之外，有两种虚假的合一，一种是强制性的合一，人们“道路以目”，敢怒不敢言。一种是形式化的合一。它看似包容一切，却与一切都脱离了关系。前者是一种权威的泛滥，后者是一种爱心的泛滥。在强制性的合一中，消灭了爱，而留下短暂的秩序。在形式化的合一中，无原则的爱成为一种新霸权，因为取消了分歧存在的空间，这种合一通常也很短暂。
在今天的教会中，天主教会比较倾向于高权威的合一，一般福音派教会倾向于低权威的爱心大包容。而改革宗教会的目标，是处于（并保持在）两者的平衡点上。
还有一种与福音的合一很相似的情形，我们称之为“同质化”的合一。很多人感到，小教会很温馨，很合一，教会人数一旦多了，就失去了往日的亲密。于是他们误以为，小教会是更“合一”的。甚至以为，小教会比大教会更能够彰显上述两节经文中的教会的伟大目的。
我之所以说，这是一种误解。因为这样想的人没有意识到一件事：人群的规模越小，人群的同质化程度越高，多样性程度越低；相反，人群的规模越大，人群的多样性程度越高，同质化程度越低。
而福音的目的，并不是在同质化的人群之间，达成合一。而是在同质化程度极低的人群之间，达成合一。在以弗所书中，同质化程度最低的两个人群，就是犹太人和外邦人。福音的伟大，是藉着不可能相合之人的相合，来见证基督那不可能牺牲的牺牲，和那不可能复活的复活。
简单来说，教师，容易与教师相合。商人，容易与商人相合。知识分子，容易与知识分子相合。高收入者，容易与高收入者相合。文学爱好者，容易与文学爱好者相合。喝酒的人，容易与喝酒的人相合。甚至，小孩容易与小孩相合，老人容易与老人相合。
当一间教会中，到处出现这样的相合时，我必须说，虽然这并不是一件坏事，甚至可能是一件美好的事。但这极有可能不是一件与福音相关的事。因为这是人类生活的常态。教会同样保留了许多人类社会的常态，但这些常态绝对不是教会生活的标志，也不是一件能够彰显福音大能的事。
那么，什么才是教会生活中彰显福音大能的、标志性的合一呢？
让我试着来问下面一系列问题：
在这个世界上，你可以在哪里看到年轻男子与80岁的年老妇女一起吃中午饭，而他们是没有亲属关系的？
在这个世界上，你可以在哪里看到10岁以下的孩子和父母一起出席葬礼，而他们之间没有任何亲属关系，甚至未曾谋面？
在这个世界上，你可以在哪里看到公司的老板，和公司的普通职员出席同一个聚会，而在那个聚会上，老板是服务生，职员是被接待的人？
在这个世界上，你可以在哪里看到两个收入很悬殊的男人，坐在一起吃饭，他们牵着手，闭着眼睛，一边说话一边流泪，而他们并不是同性恋者？
在这个世界上，你可以在哪里看到大学教授、公司高管、设计师和工程师们，与清洁工、修理工、上访者和刑满释放者，在一起唱歌，握手，互称弟兄？
在今天的中国社会，这些都是不寻常的，几乎不会遇见的画面。然而，亲爱的弟兄姊妹，这么多年来，我在你们中间，亲眼目睹过这些伟大的画面。我甚至见过比上述更令人惊讶的场景。正是这些画面，不断激励着我的侍奉，因为在这些画面中，我看见了福音的荣耀，就是唯独透过基督的十字架而成就的合一。我也相信，上帝正在藉着教会，使空中的掌权者哑口无言，使福音的看似愚拙的智慧，胜过世上瞬间即逝的智慧。
让我归纳一下，下面几个论点：
1、福音产生的合一，是在多样性中的合一。因为只有在多样性之中的合一，才是“超自然的合一”。社群的多样性程度越高，福音越在这超自然的合一中得荣耀。
2、同质化的合一，往往是一种合一的假象。性格开朗的人，和性格开朗的人做朋友，他们的友谊是自然的，不是超自然的。也很有可能是未经试炼的、不在福音中的友谊。
3、教会的宣教使命，就是要不断打破这种自然状态的合一，打破教会中的“同质化结社”的倾向，也破碎我们自己的文化身份，使我们甘愿向下降卑。教会通过不断地传福音、植堂与宣教，降低圣约群体在文化上的同质化程度，好叫福音的荣耀得到更大的彰显，藉着我们堵住控告者的口，也定这个邪恶世界的罪。
4、这是一件危险的事。教会的同质化程度逐渐降低，势必逐渐产生更大的人际冲突，“借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”，在教会的增长和人群多样性增长时，会变成对基督徒生命的一个持续的挑战。
5、这是一个伟大的，不能推辞的使命和任务。这甚至就是我们人生的目的。很多信徒离开一间教会，说因为教会大了，关系没有以前亲密，或自己感到被爱不够了。其实，这是他们无法或不愿接受教会的同质化程度降低，所带来的对属灵生命的进一步挑战。他们的想法是，就停在这里吧。很多基督徒心里，都存着一个极其可怕的愿望，就是希望教会停止增长。因为他们并不打算为教会的增长付出个人代价。他们极其害怕自己的中产阶级的温馨团契，受到外来者的打扰，和一个生活习惯很糟糕的人的闯入。一位神学家把这种与大使命相反的倾向，尖锐的称之为“大抗命”。
6、今天有许多美国的改革宗教会，尤其是长老会，已长期处在一种同质化状态中。教会成员基本上都来自同样的社会阶层，有大致相似的受教育背景。他们穿着相似，言语相似，收入相似，肤色也相似。他们的信仰特征已成功塑造了他们的文化特征。而他们的文化特征，也反过来产生了一种虚假的合一，成了阻拦他们继续被福音破碎的障碍。福音的能力在这样的教会中，必然逐渐撤离。然而感恩的是，有许多长老会看见了这一点，他们重新聚焦于福音的优先性，重新成为宣教的教会，愿意去面对新一轮的社群多样性的挑战。
7、秋雨之福教会，与本地其他堂会相比，她的主要特征，并不是规模最大的一间堂会，而是同质化程度最低的一间堂会。在家庭收入的落差，社会阶层的落差，受教育程度的落差，外地和流动人口的比例，籍贯的分布和行业的分布的广度，甚至文化与政治立场的差异等社群指标上，我们的多样性都是最复杂的。带给弟兄姊妹的挑战，无论是接纳，还是比较；是自卑，还是傲慢；是看重自己的文化身份，还是放下自己的文化身份；是突破自我，还是设置界限，我们都被主带入了一个足够复杂的“基督徒社区”，而不仅仅是一个“基督徒团契”。
8、我们在合一的广度上，更加见证了福音的超自然能力（我必须说，这是很多以自己的感受为中心的弟兄姊妹难以甚至不愿看见的）。但我们在合一的深度上，遭遇了重大的挫折，甚至失去了见证。但我们的教训，绝不是反过来，增加教会的同质化程度，好叫我们“比较安全”地去依靠自然状态的合一。而是祈求恩主，奋兴福音，使我们得着福音的能力，好使我们在深度上的合一，能与广度上的合一相配。
我们较低的同质化程度，首先与规模有关。但并不完全由规模决定。事实上，在更大程度上是由教会的异象推动。如果不是教会在“三化异象”下，多年来同时在良心犯、上访者和知识分子、大学生群体中发展福音事工，包括兴办教育，六四为国家祷告，和反堕胎事工等，不断去触碰福音在中国的社会与法律空间中的天花板。那么，这间曾被外界称之为的“城市新兴知识分子教会”，就绝不会呈现为目前会众在社会阶层与文化身份的多样性。其实，本地有几间教会，比我们规模更大，但会众的同质化程度却远高于我们。
一，教会共同体的同质化程度越低，我们遇见的生命挑战和关系冲突就可能越大。
二，我们遇见的生命挑战和关系冲突越大，福音在我们中间的能力和荣耀就可能越大。
亲爱的弟兄姊妹，我们两个都要，不能只要一个。在分堂之后，我和堂委会成员讨论会众的构成，我们都同意一个观察（尽管没有经过数学模型的准确测评），就是秋雨圣约堂会友的同质化程度，并没有随着堂会规模的削减而升高；而是大致保持在相同状态；甚至因着总体规模减少，这种差异性还有所增强。
这个观察带来我很多鼓励和印证。这即意味着，多样性与和合一之间的挑战，将在我们中间继续。但另一方面，这是我们所渴望的一场战役。秋雨之福教会的异象，多年来所塑造的多样性会众的特征得以保存，这使得福音的焦点变得更加迫切，也使得教会的异象变得更加明确。
我不知道逼迫是否来到，但我清楚的知道，如果逼迫按着主的意思来到，逼迫不会削弱这两件事，而只能强化这两件事：第一是使福音的焦点变得更加迫切，第二也使教会的异象变得更加明确。
哎呀，这篇牧函已经超出我预计的篇幅了。不过我还想跟你们补充一点，免得你们中间有软弱的人，产生误解。
现在，有人可能会问，牧师这么说，是不是意味着我们不该有弟兄会或姊妹团契？或者不该有任何基于文化身份而形成的功能团契？
我会说，不一定。在教会中与那些与你有相同年龄、职业或爱好的人建立友情，这可以成为一件很棒的事，也是上帝常使用的方式。与同质化的人建立关系，这绝对不是一件错误的事。但是，如果同质化的友谊和同质性群体成为了一间教会的突出特点，福音带来的多样性，以及彰显福音荣耀的“超自然的合一”，就有消失和被遮蔽的危险。
换言之，福音的优先性，首先体现在会众文化身份的差异性中，而不是会众文化身份的一致性中。如果你是犹太人基督徒，这意味着你可以和几位老乡，一起讨论下食物的烹饪和饮食的注意事项；如果你是希腊人基督徒，这意味着你可以和几位去过雅典的弟兄，一起辩论柏拉图的某个理念。但在犹太信徒和希腊信徒都在场的团契中，你们都需要放下自己的文化身份，把焦点转向福音本身。
因为，那是“超自然的合一”在我们中间降临的源泉、力量和目的。也是我一生为之癫狂、为之谨守的异象：那就是从南到北，从官到民，从贫到富，从长到幼，从左派到右派，从上智到下愚，从妓女到明星，从税吏到总理，都因着基督的十字架而成为了一。
“直到地极”的使命，至少包含了一个意思，那就是要使教会，成为一个涵盖一切社群的社群，和一个包含一切人群的人群。如果没有福音，就连科长和处长，都不愿参加同一个查经小组。然而在成都，这座古老的城市中，既然今天，大学教授和小学毕业生，都一起在会堂扫地。那么终有一天，市长和上访者也要在同一间教会领餐，法官和刑满释放犯也要在同一个团契爱筵。
恩主啊，我知道，你若不帮助我们，这些事情就必不会发生。
和你们一起同为后嗣的弟兄 王怡
主后2017年9月2日