yingyinc 2017-6-23 14:30
限制，还是尊重？—148年前的辩论
限制，还是尊重？——148年前那场关于“是否召回中国传教士”的辩论
[url]https://mp.weixin.qq.com/s/EOuwsJXmQH1f7WMcyvXVIw[/url]
限制，还是尊重？——148年前那场关于“是否召回中国传教士”的辩论
2017-06-23 佳音小编 今日佳音

历史（History）
是“祂的故事”
说到基督教和传教士对中国的影响，不能不提到内地会和戴德生。其传记和自传更由“中国友谊出版社”和“人民日报出版社”先后出版。时至今日，从官方到民间，戴德生和内地会对中国的爱与贡献几乎无人质疑。
根据百度百科的记载，“1865年6月25日，戴德生牧师将宁波差会改名为“中国内地会”，并确立其宣教方针，就是要召募一批可以迁往中国内陆地区长期工作的传教士，将基督教信仰传入中国内地；1867年（同治六年），戴携家眷和16名男女传教士重来中国。他们着重去内地穷乡僻壤布道，上海只是经过落脚之处，踪迹远至西藏、青海、■新▲疆■等地。”
虽然《北京条约》签订以后传教士可以合法到内地传教，但大都还是只在中国沿海以及口岸地区，很少有传教士能深入到相对条件艰苦、信息闭塞的中国内地去。另外，为了贸易的关系，英国政府也不鼓励甚至限制传教士到中国内地传教。当英国的传教士们向本国外交官谘商定居内地的问题时，英国驻华公使阿礼国的回应是“英国政府对于商人和传教士，由于考虑可能发生纠纷，一律不同意在内地定居的要求”。中国方面，更是从中央到地方、从官方到民间，基于当时的政治以及文化国情，对基督教的传播更是普遍排斥抵触。内地会的艰辛可想而知。1868年更爆发了著名的“扬州教案”。
本文无意探讨 “内地会”或“扬州教案”的背景，而特别摘录一段《挚爱中华：戴德生传记》中关于此案在英国国内引起的一场关于“是否有必要召回中国传教士”的辩论，以帮助我们思考普世宣教在现今的发展和挑战。
“
有人以为西方国家强迫清政府接受基督教，
这实在是一个莫大的误解……
事实上，是清政府用它莫大的权力，
恐吓并强迫自己人不接受基督教。
——李提摩太
”

《挚爱中华：戴德生传》
第31章 ：炮舰下的基督教
▼
1869年3月，英国上议院对扬州教案及其影响展开辩论。明显地，反对中国内地会的有森马锡公爵（Dube of Somerset）。他说在听见中国内地会的名称后，他对以后发生的种种麻烦一点也不感到奇怪。“现在，我想问一问：我们有什么权利派遣人到中国内地传教？我们有什么权利到中国内地去改变中国人的信仰？……我绝对不赞成支持传教士进人中国内地……事实上，我们只是靠着坚船利炮来传扬基督。当地官员清楚知道，如果他们给传教士麻烦的话，炮舰便跟着来到……所以，我认为我们必须召回内地的这些传教士。……诚然，传教士一定是个宗教狂，否则就可能是个无赖。如果不是宗教狂的话，他们不会沿江而上，进到内地传播基督教；但若然是宗教狂，便更加危险。……”
可是，外相向他的贵族朋友指出：“在削减传教士人数方面，可不是政府的责任。传教士选择或去或留，我们都无权过问，要把他们逐出中国，恐怕我们无能为力了。”但他也建议传教士跟在商人后面，因为人们看到贸易带来的利益后，自然会开放更多地方，为传教工作提供更多机会。

在中国生活的传教士
新上任的彼得堡（Peterborough）主教麦基博士（Dr．Magee）听了这番话后，实在按捺不住了。在他上任以来的第一次演说中，他极力为传教土辩护。他的辞锋犀利，辩才横溢，是个极出色的辩论家。首先他答复森马锡公爵，认为他的意见没有任何传教士会接纳——那就是留下一些地方不去传教或不准传教，因为恐怕传教工作可能影响英国和这些地方的贸易。连最年轻最不热心的传教士都会认为：“英国的贸易利益虽然很重要，但有一些事情是比神圣的鸦片贸易更要“神圣”。英国为着“神圣”的鸦片，不惜发动了战争；但有一些事情比这更加神圣——就是服从主的诫命，到世界的地极去，不论安危，把福音传给万民听。……如果一个基督教国家愿意大力保护其国人从事不道德的贸易；但传教士若得罪中国人，令到他们不快，便需听天由命，甚至几为暴徒所害，国家也袖手旁观，她还配称为基督教国家么？”
麦基博士继续指出公爵对传教士的要求过于苛刻。他又说若不是有人把福音广传，他本人和公爵也不会有机会成为基督徒。再者，他说：“外相提议传教士最好直接跟随贸易商人的脚步，不知他是指何种贸易？哪种商人？……是否追随鸦片商？……或者应等到英国商人把他们各种各样的罪恶灌输给华人后，才开始传播福音？传教士不会等待，因为他神圣的职责是上主托付他的，那就是——你们往普天下去，传福音……”
上议院为这事作了意味深长而又激烈的辩论，森马锡公爵提出召回中国内地传教士的要求，终于没有通过。

乔治·穆勒
在内地会受到严厉批评的时候，穆勒（George Muller）是为内地会辩护的主要中坚分子之一。……在扬州教案发生后不久，外面的传闻和诽谤还未稍减之时，…… 穆勒把支票寄给每一位传教士，而一封致全体内地会同工的信也同时收到了。信上说：
这封信的主要目的是告诉你们：我在主里挂念你们。我对主在中国的工作极有兴趣，并且每日为你们祷告。当你们在困难、试炼、痛苦和失望之中，知道有人在主里记念你们、支持你们，或许会带给你们一点鼓励……

对于内地会后来的发展，百度百科是如此记载的： 中国内地会的宣教中心最初在杭州，1890年迁至上海，慢慢把宣教工作深入中国内陆，最远抵达■新▲疆■迪化（今乌鲁木齐），直到1950年代才在东西方冷战的政治背景下撤出中国。20世纪50年代撤出中国内地以后，更名为海外基督使团（the Overseas Missionary Fellowship）。海外基督使团有大约一千名宣教士，分别来自东亚十个国家和地区（包括：日本、韩国、菲律宾、印尼、新加坡、马来西亚、泰国、巴基斯坦及中国的台湾和香港地区等），向17亿非基督徒继续传扬福音。
1关于“扬州教案”的背景阅读参考：
[url]http://godoor.net/jidianlinks/jdj/yzja.htm[/url]
2《挚爱中华：戴德生传记》网络阅读：
[url]http://www.godoor.com/book/library/html/biography/daideshen/content.htm[/url]