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yingyinc 2017-6-19 09:37

我们是在什么意义上纪念殉道者?

我们是在什么意义上纪念殉道者?
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我们是在什么意义上纪念殉道者?
2017-06-19 蔡丽贞 books392766
编按:最近巴基斯坦的绑架事件传的沸沸扬扬,基督徒朋友圈相应的文章转发的特别频繁。我们在纪念这两位在巴基斯坦殉道的基督徒之外,我们要小心我们的声音会不会造成一种对抗性。我们要反思我们会不会正在削弱这些宣教士们的福音影响力。

西方世界中的基督教国家,不但在国际局势中偏袒以色列人,甚至视以色列人为历史中心,是神心意的所在,且为神国降临的指标。这不仅造成中东局势的紧张,也使得伊斯兰组织更加仇视西方基督教国家。2001年的9.11事件导致美国轰炸阿富汗,乃至2003年美国出兵攻占伊拉克,这些举动与以色列之间不无直接或间接的关系。布什总统甚至将这些战争,视为基督教与伊斯兰教之间的圣战。这场伊拉克战争足以诋销宣教士几十年在穆斯林中间的努力。

1956年1月9日,五位前往厄瓜多丛林的宣教的年轻人,被天性残暴的土人杀害。这五位年轻人都是拥有美好前途的美国人,他们原先为了不让福音工作延迟而受阻,在接触土人时决定不通知当地政府,免得政府派军队保护。及至他们丧生的消息传回家乡,美国的报章以头条新闻评论道:“究竟是什么梦想,使他们放下高等教育学位与舒适的生活享受?是什么爱心,使他们面对死亡毫无畏惧?”答案可以从五位寡妇的祈祷文中找到:“他们是回应神的呼召,是神的爱激励他们为奥卡人而死!”几个月之后,五人的太太也前往危险重重的森林,重叩奥卡人福音之门。十五年后(1971年),柏林国际宣教会议上,两位西装打扮的人士在大会上做见证,他们正是当年用有毒的长矛杀害五位青年的土人,如今是奥卡人教会的长老。五位寡妇以爱征服了土著,比布什总统用坦克和大炮辗平的伊拉克更有效。

以斯帖记作为多方位检视人性弱点的经典,值得我们细细阅读。

犹太传统认为,哈曼是亚玛力王亚甲的后代。亚玛力人是以色列远古时的敌人,以色列人出埃及时,在利非订与亚玛力人争战,摩西举手祷告,以色列人就得胜,摩西的手何时下垂,以色列人就何时被打败。亚甲王则是扫罗王时的仇敌,扫罗因未遵照神的吩咐将亚玛力人完全除灭,导致他的王位易主(给大卫)。末底改却是便雅悯人,与扫罗同宗族。因此哈曼与末底改两人的宿怨,可以追溯到亚甲王与扫罗王。犹太史家约瑟夫的《犹太古史记》认为,哈曼恼恨末底改,是因为犹太人灭掉他自己的宗族。

至于末底改拒绝跪拜哈曼之因,据他自己所言,系因他是犹太人,跪拜人似有跪拜偶像的嫌疑。这理由可能只是表面借口,因为有很多神的百姓也有跪拜君王之例,就如大卫曾向扫罗跪拜;另外。尼希米、但以理在外邦人的朝廷中做事,必定向君王跪拜,尤其是当末底改后来也荣升高位,他更是不可能不向波斯王跪拜。

犹太传统的旧约注释《他尔根》认为,末底改拒绝跪拜哈曼是因为他的骄傲,不愿向世仇的后裔跪拜。而哈曼颜面受挫的情绪导致他将对末底改的愤怒,转移到犹太全族,决意杀尽国中所有犹太人,这正是当年扫罗所未能达成的任务。

令人惊讶的是,当以色列人占上风的时候,他们所做的与他们的敌人所做的,并没有太大的区别。哈曼固然蛮不讲理,行为不可理喻,然则犹太人报仇雪恨也毫不手软,不仅自卫,还主动屠杀恨他们的人(七万多人),此愤怒或可理解为他们长期遭受不公平的迫害之反击。

由于末底改被视为犹太人的民族英雄,而基督徒向来同情犹太人,因此多半不问是非黑白,以为选民的仇敌等同于邪恶的化身。其实历史中大公教会曾反对将以斯贴记纳入正典,因为书中充满浓厚的民族主义及血腥的暴行,而初代教会的神学家甚少引用以斯贴记,不过在主后397年的迦太基会议中,仍将此卷列入基督教的圣经正典中。改教家马丁路德认为以斯贴记过分强调狭隘的种族主义;学者包德雯则以为末底改与以斯贴滥杀无辜,该受责备;安德森视此卷书是属世的报复,与耶稣的登山宝训所教导的爱仇敌、为逼迫者祷告之主旨,明显有着矛盾。甚至连犹太人也曾经质疑以斯贴记的正典性,因为全书未提及神的名字,而且普珥日并非源出律法书之定规。旧约学者胡意宜认为神的名字在本书中隐藏且阙如,实欲表达出对书中主角一些启人疑窦的行径之不满:原先只是哈曼与末底改之间的个人冲突,顶多是两个家族之间的仇恨,却演变成集体的屠杀,哈曼本来只是对末底改一人不悦,后来却发展成要灭掉犹太全族的人。末底改为何不避嫌地坐在冠盖云集的朝门去激怒仇敌?他的行径险些导致犹太人遭受灭门的威胁。

康来昌牧师曾表示,他最不喜欢的圣经书卷就是以斯拉记、尼希米记与以斯贴记,原因是种族主义的色彩太鲜明。吾等绝不会将圣经书卷分等级,既然圣灵感动且引导将以斯贴记列入圣经中,确实有必要反省这卷书对信仰的意义何在。我们仍旧可从本书得着助益:在黑暗的逼迫与危险中仍然持守信心;在不确定的状况中,觉察神隐藏的同在与拯救;深度经历到逢凶化吉的恩惠。

然而基督徒不应该将某一类的人对立起来,所有的人都应该是我们的福音对象。与某一类的人(某种信仰的人——伊斯兰、某个国家的人——日本、某个政党)产生强烈的对抗性,这只会妨碍我们的福音工作。钟马田说:作为基督徒,我们关系供产党员的灵魂和他们是否得蒙拯救,这正如我们关心所有其他人一样。我们若给他们一个印象,认为基督教是反他们的,那我们无疑是把他们拒诸门外,阻止他们去听我们所传扬的救赎福音。以此类推,对于穆斯林我们也应如此。

(编者略有调整)
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