yingyinc 2017-5-10 08:30
【七日牧函】王怡牧师 | 福音的优先性
【七日牧函】王怡牧师 | 福音的优先性
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【七日牧函】王怡牧师 | 福音的优先性
2017-05-10 王怡牧师 秋雨圣约
亲爱的弟兄姊妹，平安。
许久以来，我想对你们说的，一个最优先的信息，就是如何辨识、保护和活出“福音的优先性”。
两月前，我在德阳青草地团契证道，讲《加拉太书》3章1-14节，就用这个题目。所以当我和同工交通，决定恢复牧函的写作时，这也是我怀揣的第一篇主题。
大斋期过去了，冬天以往，雨水止住，而且气温骤然上升，炎热忽然来临。困苦如此，安慰也如此。伤心如此，喜乐也如此。因为平安总是出人意外，恩典总是不期而遇。
受难日晚上，看见许多弟兄，忽然换上短袖，我心里的负担，似乎也卸下一大半。两个月来，我脚上的骨折也快好了，秋雨圣约堂也将开始。这十余年的侍奉中，每遇一处关隘，我都感到自己，像一个未到产期而落的婴孩。总是在不能掌握中，被主掌握。在无力为继的时候，被风浪冲上岸边。
我很感恩，有你们同行。牧养与被牧养，是一个甘心情愿的关系。所以在长老会，牧职的呼召，总要经过会众的投票确认。我们之间，在得救地位上，是基督里平等的弟兄。在灵性的成熟上，我必须承认，或许我可以做你们许多人的师傅，但你们中间也有不少人，足以做我的师傅。而在教会的职分上，一方面，教导与受教，是上帝在我们之间确定的职分；另一方面，“天天彼此相劝（来3：13）”，“彼此认罪，互相代求”（雅5:16），又是我们之间不分彼此的弟兄情分。
我承认，在过去一段时间，无论职分，还是情分，我和你们都经历了某种失败。将来，等到我们每个人的心，都逐渐安歇在复活救主的怀里时，我们可以来更多检讨这些失败。但在我看来，第一，所有的失败，首先都是“老我”掌权导致的失败，而不是技巧的、恩赐的或其他任何方面的失败。第二，人的所有失败，都必然以一种耀眼的方式，将福音的荣耀，重新摆在我们眼前。就像你觉得房间不够明亮，上帝就关上灯，停一会电，等再次来电时，你就立刻欢呼喜乐了。
所以，对忘恩的人来说，还有什么方法，比让他们遭遇一次失败和挫折，更能激励和复兴他们的呢？有一首诗歌，说到“起初的信望爱何处失落”，是“在明媚的春光里，在稳妥的事业里，在幸福的生活中，我们陶醉，我们欢乐，早把主恩典忘记”。所以，还有什么雷霆手段，能比一次春日里的暴雨，一场升迁未遂的打击，和一次令人沮丧的侍奉经历，更能使那爱主的人迫切呼吁，“愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我”？
我们的失败，教会的困境，从来都是福音的机会，也永远都是上帝拓展祂恩典国度的、令人敬畏的手段。亲爱的弟兄姊妹，我愿和你们一同迫切呼吁，“愿那复兴我的灵火，重新再来一次复兴我”。我愿与你们一同重新“来电”，为一位受苦的主而谨守，又为一位复活的主而癫狂。
我特别以《加拉太书》2:14，来阐释我所说的“福音的优先性”。当时，保罗看见彼得和巴拿巴在饮食的问题上，“随伙装假”，与非犹太的基督徒分门别类，就说，
“但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢”？
这里的关键，是“与福音的真理不合”。保罗之所以批评彼得，是基于“福音的优先性”。
第一，福音已经拆毁了律法对于万民的区分，福音优先于律法，恩典优先于定罪。彼得的所行，是一时屈服于犹太基督徒圈的“舆论压力”，回到行律法所带来的自义和自大中。保罗认为，这等于否认了福音本身。
第二，福音不只是一项教义，或许多项教义中的一项。福音带着极大的能力，足以和应该彻底改变一个人的行事为人。保罗的批评，建立在一个充满盼望的前提下，即福音既是充分的，也是有穿透力的。
第三，保罗在这里的批评，透露出一个牧养的原则和目标，即一个信仰福音的群体，应该随时随在地反映出福音。也就是说，在基督的百姓中，福音必须成为一切事物的关键。福音必须涵盖和介入一切生活领域，和服侍的细节。
举两个例子。一是我在受难日晚上所讲的，如果你读到《诗篇》中那些困苦、哀伤的呼求，你直接说，啊，这就是我现在的处境，这节经文说的就是我，哦，这节经文安慰了我，这是主赐给我的吗哪。那么，这就是一种缺乏“福音的优先性”的灵修。也就是“拉比式的灵修”。我的意思是，自古以来的犹太人，也以同样的方式在读诗篇。而一个基督徒，必须看到，那些困苦、哀伤的呼求，在最深的意义和最终的意义上，是指向主的。而一切困苦、哀伤的最高峰，就是主的十字架。主已诚然担当，主已代替你哀哭，而这位受苦之主已经复活得胜了。现在你说，啊，我现在的处境要摆在基督里看，这节经文说的就是我与那位受苦之主的联合，哦，这节经文安慰了我，因为祂诚然担当，因为祂已胜过死亡。这是主赐给我的吗哪。这样，你的灵修，才是基督教的，而不是拉比的。
同样，如果你犯了罪，做错了事。第一，你说，主啊，我承认自己的罪，我做的不好，我实在糟糕。第二，你接着说，主啊，求你帮助我，我要努力做得更好，我要改过，我要立志遵守你的诫命。那么，这同样是一个缺乏“福音的优先性”的悔改。也就是“拉比式的悔改”。因为那位死而复活的基督，没有在你对一件具体的罪行的悔改中，成为一位“活画在你眼前”（加3:1）的、活生生的中保。你在教义上，自然是相信基督的救赎的，但是你在生活和信仰的一切细节上，却行得“与福音的真理不合”。
我渴望邀请你们，也希望你们愿意邀请我，与众长老、传道一起，从今天开始，竭力在圣约堂保护和活出“福音的优先性”。因为植堂与建堂，在本质上就是一场福音运动。建堂成功与否，不在于财务、会堂、人数和其他任何项目的成功，而在于一场于我们内心及彼此之间爆发的福音运动，是否成功。
让我列出在教会建造的四个方面的“福音优先性”，请你们和我一同为此祷告，为此委身，为此受苦。
1、主日崇拜的福音优先性：不是热烈欢呼却没有规矩的自由主义，也不是庄严圣洁却缺乏爱意的律法主义，而是被福音驱使，使敬畏和亲密，融为一体，使教会的崇拜成为福音故事的崇高见证。
2、服侍城市和穷人的福音优先性：不是没有福音的社会慈善，也不是没有社会怜悯的个人得救，而是被福音驱使，去给邻舍一杯凉水。
3、教义和教导上的福音优先性：不是藐视传统和教义的自由主义，也不是为每个立场去死的保守主义，而是被福音驱使，唯独只传扬“耶稣基督并祂钉十字架”（林前2:2），并只为这件事去死。举例说，我是长老会的牧师，我相信婴儿洗礼，但我蒙召不是为这件事去死的；我相信浸礼不是必须的，但我蒙召也不是去与那些坚持浸礼的弟兄作战的。
4、成圣道路上的福音优先性：不是强调恩典而容忍罪恶在教会发酵的自由主义，也不是对信徒缓慢的成长缺乏耐心、善于定罪的道德主义，而是被福音驱使，在基督完全的应许上容忍、接纳和帮助彼此的不完全。我们相信在福音里，任何人在任何时候都可能产生任何改变，但我们不苛求他人，超过主对我们自己的要求。我们会区分对信徒生命的宽容，和对侍奉状态的要求：一个人缺乏恩典的操练，就不能在主里做什么；然而，一个人在主里什么都不能做，却仍然是我们的弟兄。
这是写给你们，委身在秋雨圣约堂的会友们的第一封牧函。正如保罗所说的，这么久以来，我想说的话很多，但有些话，是要面对面和你们说，我们彼此的喜乐才会满足。
爱你们的、主的弱仆 王怡
于主后2017年4月15日，复活节前夜