yingyinc 2017-5-1 13:25
〔教会微刊〕再思灵恩：神迹还是鬼迹？
〔教会微刊〕再思灵恩：神迹还是鬼迹？
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〔教会微刊〕再思灵恩：神迹还是鬼迹？
原创 2017-04-30 信仰顾问团 教会微刊

类型:神学解析丨作者:李贤丨主编:李贤丨排版:Jonah
11:34
再思灵恩：神迹还是鬼迹？
来自教会微刊
传统教会对于极端灵恩的乱象，并没有很清晰的定论。似乎害怕自己的定论会冒犯圣灵的作为，以至于对极端灵恩抱以沉默的态度。事实上这并不吻合圣经的教导：一来圣灵也鼓励我们要试验所有的灵，要有分辨力(约壹4：1)；二来即便圣灵有作为，也不在神迹之外。

麦克阿瑟对此非常的不客气，基于圣经的解读以强烈的态度回应灵恩的各种乱象。他一针见血的指出灵恩的危险在于依靠个人经验而轻视圣经的教导。本文期盼整合麦克阿瑟的见解，从圣灵的职事、神迹的目的和成长的方式三个方面来论述合乎圣经的灵恩之道：
一、圣灵的职事
圣灵就是保惠师，意思是“那被叫过来帮忙的”。圣灵的职事完全是围绕着基督所做成的救恩，圣灵就是为了使人明白真理。换句话说，圣灵的到来不是另外立根基，或者是传讲圣经之外的话语，而是围绕着圣经，使人信服基督。
如此说来，圣灵的工作乃是基于圣经的基础上的，并且圣经本身就是完全的、封闭的启示。如果不是使人信服圣经，并且与圣经的原则不一样，那么我们便可以明确的断定这不是出于圣灵，而是其他的一些假冒的邪灵。
所以，圣经是圣灵工作的唯一评判标准，这标准不是某种悦人的结果，因为撒旦也可以化作光明的天使，以看似合理良好的结果来欺瞒人的良心。使徒行传对圣灵的作工更有清晰的教导——“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” (徒1:8 )
我们必须很小心地看待现在许多灵恩教会中出现的一些奇特的事情。举例说来，在灵恩教会中，常常很强调方言和被击倒的经历。但是圣经从始至终都未说过有类似的经验。反倒是保罗在圣经之中却明确的教导：“全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们都癫狂了吗？……凡事都要规规矩矩的按着次序而行(林前14：23、40)。”
二、神迹的目的
新旧约圣经中，神迹的目的都是明确的，神迹是一种使人信神的方式和工具。在旧约中，上帝施行十灾，便是为了使埃及人知道耶和华是谁。新约中神迹的目的也是一目了然的：基督在世传道的时候便十分厌烦以色列人单一的寻求神迹，他们以神迹的本身和所带来的结果为满足。满足于因饼得饱，却看不见基督便是那生命的粮。

所以，当希律想看看耶稣的神迹时，耶稣不为所动。神迹的目的在约翰福音中十分明确，神迹又有兆头和记号的意思，它本身并不是目的，而是指正着耶稣就是基督的事实。正如约翰福音的总结：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”(约 20:31)。就此看来，若是神迹并不能使人信服神，或者以此为基本的出发点，便不是出于圣灵的作为。
灵恩运动之所以滋生属灵灾祸，正是因为它不鼓励人用圣经和健全的理性去分辨真伪；相反的，他们鼓励以主观去评断真理，通常是透过神迹奇事或其他神秘的方式[1]。笔者非常喜欢麦克阿瑟在《正视灵恩》一书中论及的天主教和极端灵恩的类同，两者都轻视以圣经作为真理的标尺的依据，强调主观经验。这便是对新教改革以来对唯独圣经的基本原则赤裸裸的背叛。
当我在默想马可福音最后一章中神迹和福音的关系时（可16:17），得出了以下的结论：在基督的教导中，神迹是借着医治和保护信徒和福音对象，使其认识基督的大能。所以，神迹的目的是为了见证基督，证实基督的可信和大能。神迹本身绝对不可以成为目的本身，而有些许灵恩教会信仰生命的追求有些本末倒置了。
有时，神迹其实不如我们所想的有效，不可否认的是，神迹其实有一种危机，就是使人更多的关注现在，和身体的医治。就像麻风病人得医治的人，十个被医治，但是却只有一个回来感恩（路17：17）。这背离了神迹的目的，就是使人更认识神，而不是以健康和现在为目的。
一味的强调神迹所带来的改变，是对消费主义文化的妥协，将宗教也视作商品，给人带来福利。而福音所带的不只是如此，除了平安与福乐本身，所带来的也是完全的委身。所以，信仰并非是交易，而是对基督的全然委身。我们要相信的不是神迹，而是神迹所指向的基督，我们要正确回应神迹。[2]

在今日还有神迹奇事吗？这是必然的，因为上帝一直在作工，也有许多人继续需要相信上帝。那么，神迹是在什么时候才发生的呢？神迹的发生是在传福音的时候，因为上帝要接着超然的方式来证实所传的福音。就如摩西要借着使杖变成蛇，使手抽出来变成麻风又变好，来证实他就是上帝所差派出来的。
三、成长的方式
许多传统的教会迫于增长的压力，便选择灵恩的路线。从福音策略的角度而言，这是一种不错的转向。因为现代人对灵界的态度持开放态度，甚至有人说这不是一个论证上帝是否存在的时代，这已经是一个论证上帝是谁的时代。但是从灵恩教会所存在的问题看来，这可能不是一种策略，而是一种妥协。向多元化的、注重感觉的后现代的时代妥协。
圣经中教会的增长策略从来不是在于路线的更改，而在于归回至圣经之中；生命的成长也是如此，不在于一次或是几次的特别经历，而在于持之以恒的读经和祷告的操守之中；成长并不是在于参加了几次特别的聚会，而是在于持之以恒的学道和行道。这个过程所需要的是以圣经来不断的对照自己的生命，而圣灵亦会在我们读经的时候启明上帝的心意。
我们切要小心过分的强调某些超然的经历，若是这经历使人高举自己的经验并且因此自以为是，那么，我们宁可拒绝这种超然的经历。我们需要调整我们的焦点，不是渴求某种感觉，而是切实的渴望更认识神。
所以，我们不是要盲目的追求神迹奇事，而是要追求传福音。因为神迹其实是发生在传福音的前提下。这原则使我们专心在对基督的依靠上，和基督所赐的福音使命中，而不是我们自己的能力。

愿我们在福音事工上充满了各种神迹，有基督大能的同行。
[1]约翰·麦克阿瑟(John F.MacArthur,Jr.)著；译者：刘如清；《正视灵恩》；（天恩出版社2015年04月初版）；p157。
[2]本段摘自作者刊至“上行之路”公众号的灵修文集——脱轨的神迹。