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研经日课 更新到第42天

在林慈信牧师的讲道中推荐过“研经日课”：
“这本书是从创世纪到启示录，每一段经文提供了两条问题，每一条问题里面有分题的，所以两条等于五六条。你能够回答这些问题，你基本上有篇道可以讲，有篇查经可以带领。
“研经日课”可以上网去拿的，你可以提升你对圣经的认知。坦白说，你会提升你的思考能力，阅读，思考，分析和表达的能力。这本书1946年出版，是为了英国的大学生基督徒团契的弟兄姐妹写的。”

[url]http://ww123.net/viewthread.php?tid=4889044&page=1#pid9847621[/url]

课程介绍：
目的：
帮助基督徒（年轻或年长）每天研读上帝的话。

特色Features：
1. 三年的研读
2. 提出对经文的内容、意义及其应用的问题，但不提供答案。
3. 除非必要，尽量减少解释。自己找答案。

正确的态度：
1. 读经不是只为作学术研究。读经是上帝让我们遇见他的方式之一。仅回答问题不是我们研经的目的，而在欣喜地与我们的主会面。
2. 研经不只是知识上的，而是灵性上的。要去除骄傲和自满。首先，以谦卑的心承认我们必须依靠上帝，并乞求圣灵能开我们的眼睛，给我们属灵的分辨力，帮助我们理解。
3. 上帝在一个特殊的历史处境启示他的真理。要完全发现上帝要对我们说什么，需要勤奋的研读，需要我们的耐心和毅力，不断地发问，并且用各种适当的工具来帮助我们理解。这需要我们严谨、专注地运用我们的理性的能力。

需要多少时间：
1. 每天至少20 分钟。如果能有30 分钟更好，因为要加上祷读的时间。

要准备什么材料：
1. 圣经。
2. 一本笔记本。
3. 其他的材料：例如研经书，圣经辞典。

步骤：
1. 以祷告开始
2. 阅读指定的经文
3. 阅读问题和相关的注解
4. 在笔记本上写下答案（这步骤很重要，需要操练）
5. 用这段经文作敬拜赞美

读经的目的在让神的话更新我们，让我们真正遇见神，因为神自己会透过圣经，祂自己的话，对我们说话。带着与神约会，与神拍拖的心情，以及来到至圣所朝见祂的心，去亲近愿意在祂的话语中向我们显明祂自己的神，你就在圣经的阅读中，得着生命的喂养。这是神给我们的应许，给我们的保证。

[[i] 本帖最后由 yingyinc 于 2017-2-18 21:03 编辑 [/i]]

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研经日课第1天

2017-01-01 小健健读圣经

研经日课第1天灵修经文
经文：路加福音1:1-25

提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。

当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利沙伯。他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的；只是没有孩子，因为伊利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。

天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”

撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”

天使回答说：“我是站在　神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”

百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。这些日子以后，他的妻子伊利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”


研经日课第1天灵修问题
问题：研经日课

1、施洗约翰所负的使命是什么？他的伟大，其本质为何？（15节）

2、撒迦利亚受罚的原因为何？（20 节）什么原因让他不敢相信天使所说的话？ 你是否也面对类似的不信的试探呢？撒迦利亚为何应当相信？我们为何也应当相信呢？

3. 1-4 节。这些经文对於：(a) 路加写作资料的来源；(b) 对提供可靠的记录， 他赋予了什么样的重要性？(c) 他写这本福音书的目的为何？他告诉了我们什么？

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耶和华岂有难成的事吗？

原创 2017-01-01 健 小健健读圣经
微信号：小健健读圣经
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默想经文：撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”（《圣经·路加福音》1:1-25）


耶和华岂有难成的事吗？
文/小健健弟兄

我们常常对人和事有不切实际的看法，不是认为这个人太好，就是认为这个人太坏。我们常常不能合乎中道地看一个人的优点和缺点。曾经，某位肢体悉心教导、帮助我，我就认为他是那个教会最好的人。有一天，他伤害了我，我看到他就不开心，觉得他做什么事都不合神的心意。其实哪是不合神的心意，只是不合我的心意而已。

我们常常根据某个人的一个优点或者一个缺点来判断他是否合神的心意，我们也常常根据我们对福音的这点理解或者那点理解来构建我们的信仰，这都很容易出问题。钟马田在《灵性低潮》里说，

“基督徒常常陷入灵性低潮，没有喜乐，常是因为他们对福音的认识不够完全。有些人所了解的福音只是赦罪的信息，所以他们犯罪时没有愧疚和不安，反倒愈加犯罪，好让恩典显多。有些人所了解的福音只是道德的教训，当他们犯一点点小罪，就寝食难安、灰心失望，以为上帝弃绝了他们。”

这样的事情时常发生，特别显明在我们对人的看法上——不是好得无比，就是遭到极点。前段时间，朋友圈爆发一场《血站钢锯岭》影评大战，大家要么认为道斯是基督徒楷模，要么认为道斯道德主义者，其实这都有失偏颇。正如我们对德兰（或译特蕾莎）修女的看法，大部分人认为她是上帝完美的使者，极其圣洁，全身散发着爱的光芒。哪知她心里的黑暗和软弱也和我们相似。王怡牧师在远藤周作《沉默》《深河》这部影评里写道这样两句话：

德兰修女之于我们的形象，在去年她的日记被公布以前，其实一直都是儒家化或佛家化的。换言之就是大善人，就是一个我们做梦也休想成为的那种人。那种人的名额太少了。个别人可以成佛，多数人没戏；个别人可以成圣，芸芸众生休想。可惜远藤没有活到德兰修女的日记公布的时候，因为远藤的作品，都是在探求软弱和信心的困境。

在信中，德兰修女承认，近半个世纪，她都活在内心的黑暗，和感受不到上帝的孤独中。1958年，她写道，“我的微笑是个大大的假面具，掩饰了我内心的痛苦”。1979年，领取诺贝尔和平奖的前夕，她致信自己的牧者，说“对于我，沉默和空虚实在太巨大，我看但看不见，听但听不到，祈祷却说不出话来。”

至此，德兰修女终于被还原为一位真实的基督徒，她有她的软弱，她有她的挣扎，但她依然有她人性光辉的一面。前段时间，我默想《创世记》，特别默想亚伯拉罕的软弱和不信，主要是因为太多人把亚伯拉罕认为是信心之父，认为他从不失败，是我们的楷模，却忽略了亚伯拉罕背后的上帝。

今天我们读到的经文人物是撒迦利亚，按照研经日课或者威尔斯比的思路，撒迦利亚是不信的祭司，马利亚是相信的主的使女。这样对比很容易让我们陷入“对人有不完整看法”的误区，我们无法抽出撒迦利亚的不信，然后将其放大，紧接着应用在我们的生活中，我们还需要更细致的读经，去认识真正的撒迦利亚。

首先，撒迦利亚是极其敬虔的基督徒。圣经告诉我们，撒迦利亚和伊利莎白他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的（路1:6）。一个人到底得有多敬虔，才能遵行主的一切诫命礼仪？一个人到底得有多敬畏神，才能在生活中无可指摘？

想想撒迦利亚的时代吧，旧约到新约，上帝已经四百年没有对以色列民说话，但是依然有一群敬虔的后裔在神的面前祈求、祷告。经文说，当撒迦利亚进主殿烧香的时候，众百姓在外面祷告（路1:10）。想想撒迦利亚的时代吧，那时他们被罗马人统治，偶像横行，黑暗笼罩，但是他们却如一颗明星，在那个世界闪耀，向我们证明神依然为他自己存留七千人。

其次，撒迦利亚才是不信的基督徒。我们必须承认，撒迦利亚的不信是在他的信里面的。几年前我听一位长老讲道，他说当天使向撒迦利亚显现的时候，撒迦利亚在干什么呢？他跟外面的百姓一起祷告（路1：12）。他们祷告什么呢？撒迦利亚难道是向神祷告求神给他一个儿子吗？如果是的话，当天使告诉他将要生一个儿子时，他应该欢呼雀跃，而不是不信。极有可能，撒迦利亚和圣殿外的百姓都在求神将旧约预言的那一位救赎主弥赛亚赐给他们，拯救他们，这更加显出撒迦利亚的敬虔。

如果我每天向神祷告，求神赐给10万人民币。如果有一天，真的有人将10万人民币送到我手上，我不会感到惊讶，我会觉得这是上帝应允我的祈求。但是如果有一天，上帝差遣一个人送给我一个亿，我估计就晕了，怎么会有这样的事，这完全超乎我的想象。

从某种程度上说，撒迦利亚的不信是可以理解的，如果这样的事发生在你我身上，我们也可能不信。撒迦利亚已经老了，他的妻子伊丽莎白年纪也老迈了，他们对于生子这件事已经绝望了。这对夫妻让我们想起创世记的亚伯拉罕和撒拉，当天使不断向他们重复他们即将生子的预言时，他们也只能笑笑，摇摇头无法相信。

不仅如此，更大的考验不是他们将要生一个儿子，而是天使应允他们，他们所要生的这个儿子将来要在主面前为大，并且要使许多以色列人回转归于主他们的神（路1:16）。

这真的无法相信，我们无法相信，就是我们的不信。

当圣经说，你们要先求他的国和他的的义，这些东西都要加给你们了（太6:33），我们不相信，因此我们无法理解这段经文真正在表达什么。

当圣经说，你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容（玛3:10），我们不相信，因此我们无法领受这样的祝福。

当圣经说，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太6:25-26）我们不相信，因此我们依然还在追求世界。我们从来没有为主死，为弟兄姊妹死的觉悟，我们从来没有体会过丧掉生命是什么感受，因此我们也无法体会得着生命是什么感受。

我们的不信，本质是对圣经的不信。表面上，撒迦利亚的不信是他对天使话语的不信。实质上，天使只不过是传神的话，撒迦利亚的不信是对神话语的不信。

我们可能在教会服侍很热心，我们在生活中可能很敬虔，但是我们估计都无法做到像撒迦利亚那样凡事遵守神的诫命和礼仪，没有可指摘的（路1:6）。我们都需要反思，圣经中有哪些话语我所不相信的，如果我真的相信的话，那我真的活出那样的见证了吗？如果不是，我们需要反思，我们是否真的相信。

研经日课问

撒迦利亚受罚的原因为何？（20 节）什么原因让他不敢相信天使所说的话？ 你是否也面对类似的不信的试探呢？撒迦利亚为何应当相信？我们为何也应当相信呢？

小健健弟兄答

1、撒迦利亚受罚是因为他不信天使的话，本质是不信神的话。

2、因为他和他妻子年纪都老迈了，按照人的理性根本无法生子，因此他们无法相信。更重要的是，天使竟然预言他们将要生的这个儿子要在主面前为大，并且要使许多色列人回转，归于主他们的神（路1:16），因此他们不敢相信。

3、是的，我曾经普通话一点都不标准，如今也还是不标准。我曾经不敢公开在弟兄姊妹面前唱诗歌。但是神却在过去几年中让我参与教会的领会和讲道，这在一开始是我无法相信的。上帝怎么会用一个普通话都不标准的人讲道？上帝怎么会用一个心里充满惧怕的人带领敬拜？这一切，我都不敢相信。但是上帝的恩典却是实实在在的临到我身上，如同他是一万个没有可能的撒迦利亚生子，并借此祝福以色列民，他也借着绝无可能为他服侍的我这个罪人服侍他。

4、撒迦利亚应该相信，因为在神没有难成的事。撒迦利亚和伊利莎白的故事，其实和亚伯拉罕和撒拉的故事非常相像，但是上帝在创世记中已经针对生子这件事情反复说过，耶和华岂有难成的事吗？（创18:14）

5、我也应该相信，因为在神没有难成的事。

[url]http://mp.weixin.qq.com/s/tLTeAfjRlsnW6cySwzUlDA[/url]

研经日课第2天
2017-01-02 小健健读圣经
微信号：小健健读圣经
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小编按：这是研经日课第2天的灵修经文和问题，弟兄姊妹有任何感动，可以在评论区留言，和大家分享。


研经日课第2天灵修经文
经文：路加福音1:26-38

到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。

天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”

马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”

马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”

天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。况且你的亲戚伊利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于神的话，没有一句不带能力的。”

马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”

天使就离开她去了。


研经日课第2天灵修问题
问题：研经日课

1、31-33，35 各节。在天使所说的话里面，关于这个应许的孩子的特质和他的使命，有多少特色可以辨别出来呢？试列举那些特色。

2、试将马利亚接受天使所传的信息，与撒迦利亚则加以拒绝，加以对比（见上一课，第2题）。马利亚的反应包含了什么？你同样准备求主把祂的话应验在你身上吗﹖

[url]http://mp.weixin.qq.com/s/B6NOaju80R26OG8K-C58Nw[/url]

情愿照你的话成就在我身上
原创 2017-01-02 健 小健健读圣经
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默想经文：马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（《圣经·路加福音》1:38）


情愿照你的话成就在我身上
文/小健健弟兄

路加福音的开头，至少有三场对比，向我们显明撒迦利亚和马利亚巨大的差异：

第一场是身份的对比。撒迦利亚是尊贵的祭司，天使在圣城耶路撒冷圣殿里的圣所向他显现。马利亚是卑微的犹太妇女，天使在偏远的名不见经传的小城拿撒勒向她显现。这表明撒迦利亚和马利亚身份地位及生活区域的不同，一个尊贵如晨星，一个卑微至尘埃。

第二场是信心的对比。天使对撒迦利亚的预言是老年得子，对祭司来说，圣经历史撒拉和哈拿从不孕不育到生下敬虔的后裔应该很熟悉。但是他给我们的反应是不信。天使对马利亚的预言是童女怀孕生子，这是历史上从未有过的，对卑微的犹太妇女来说，这简直是痴人说梦。但是马利亚对预言的反应却是“情愿照你的话成就在我身上（路1:38）。”

第三场是结果的对比。撒迦利亚的妻子伊利莎白怀孕给撒迦利亚带来的是什么呢？是荣耀和尊贵。所有人都在见证约翰的出生，整个家族都在为撒迦利亚欢呼庆贺。但是马利亚怀孕给她带来的是什么呢？是羞耻和不堪。不难想象，在当时“封建严明”的社会，未婚先孕意味着什么？意味着浸猪笼，意味着因为马利亚这个事情，她家族所有成员在其他人面前都抬不起头，都会被别人戳脊梁骨。

在后续经文中，我们看到路加记载马利亚起身，急忙往山地撒迦利亚家去。去干什么？绝大部分原因是避难。因此，我们看到马利亚的相信和顺服是有后果的，并且，这样的后果不是我们想象的成为万国之母，一生平安顺遂。不是的，当马利亚说“情愿照你的话成就在我身上”时，将要带来的结果是羞耻，是世人的唾弃，是在冰冷的马槽产子，是亲眼看着自己的亲生儿子被活活钉死在十字架上。你希望成为马利亚吗？你羡慕马利亚吗？

我想，当马利亚说“情愿照你的话成就在我身上”时，她不是像撒迦利亚那样迎接举世欢庆的时刻来到，她不是像伊利莎白那样迎接世人的高举和推崇。当马利亚说“情愿照你的话成就在我身上”时，她是在迎接自己成为未婚先孕，有如过街老鼠，人人喊打的艰难局面。

从马利亚的故事，我们看到顺服神的话是带有后果的，并且这样的后果不是我们想象的那种“好人一生平安”或者“飞黄腾达”，恰恰相反，马利亚顺服神的话要承受来自这个世界极大的压力和伤害。在路加福音第二章35节西面对耶稣的祝福里，西面说，马利亚的心也要被刀刺透，极其恰当地预言了马利亚的一生。

在路加著作里，无论从约翰的一生、耶稣的一生，马利亚的一生，还是保罗的一生，我都看不到大部分基督徒所理解的信仰。他们要么为信仰的缘故受死，要么为信仰的缘故心被刺透，我们却以为信主以后能瞬间过上完满幸福的生活。或许，我们需要急切地反思自己，我曾为弟兄姊妹灵魂的益处舍己过吗？我曾为顺服主话语的缘故被世人看为另类吗？我曾为基督的缘故背过什么十字架吗？

昨天在教会听道，牧师说，我常常错误地理解恩典。我们以为恩典是上帝让我在前几年房价不高时买下房子，恩典是上帝让我在大龄时找到配偶并顺利生子，恩典是上帝让我过去职业得到晋升，多赚了很多钱。这是恩典，但这样肤浅的理解恩典，会使我们的属灵生命受到极大的损伤。

他讲到一个故事，说他们老家养猪。他们会格外厚待猪的最后一顿晚餐。例如家主准备第二天把某头猪牵到屠宰场宰杀，今天晚上就会煮一大盆米给这头猪吃。猪大部分情况下都是吃糠的，这次能吃到大米，感到非常开心。于是猪不断向家主感恩，感谢家主，感谢家主。谁知第二天他就要命丧家主之手。

我们常常像这头猪一样，感谢财富的增加，生活的安逸，却不知早已死到临头。如果魔鬼能够通过让你财富增加，生活安逸掌控你的灵魂，他定然十分乐意。

那真正的恩典是什么呢？去年，我和我妻子有幸遇见一位传道，知道我们新婚并且有意愿服侍主，他对我们最后的劝勉是“恩上加恩，力上加力”，然后坏笑着对我们说，“这是有后果的”。

我知道他要表达什么！十字架的道路一点都不好走，服侍主的路一点都没有我们想象的那么轻松。我们已经蒙了主的恩典，被呼召来跟从他，但是这条路像约翰·扮演所描绘的那样，充满艰难和拦阻。因此，我们需要“恩上加恩，力上加力”，这恩典不是让我们享受，而是让我们有能力为神所用，服侍神的百姓。这恩典不是让我们享受，而是让我们有能力面对前面生活的艰难、服侍的艰难。

马利亚成为耶稣肉身的母亲，这固然是恩典。但是她还需要“恩上加恩”，她需要更多神的恩典帮助她在心被刺透的时候还愿意继续说“情愿照你的话成就在我身上（路1:38）。换言之，恩典从来不是让我们为了自己的私欲享受的。恩典是圣灵充满我们，让我们有能力像马利亚一样为主的缘故承受来自世人的羞辱；恩典是圣灵充满我们，让我们有能力像耶稣一样为灵魂的缘故定意走向耶稣撒冷被钉在十字架上。恩典是圣灵充满我们，让我们有能力像保罗一样为福音的缘故承受来自世人的鞭打、最后坐监被砍头。

马利亚顺服主话语的结果我们已经一目了然，接下来，我们还要看同在路加著作里使徒保罗顺服主话语的结果，保罗自己说：

我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。（林后11:24-28）

这是保罗顺服主话语的结果。为主的缘故，他们都格外劳苦，承受比常人更多的痛苦。但有有一句话却时常带给我安慰，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后4:17）。”

你曾为顺服主话语的缘故承受任何苦楚吗？请抬头看，将来有那极重无比永远的荣耀为你存留。你看见了马利亚、耶稣、保罗格外劳苦的一生，你还愿意说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我们身上吗？”

最后，我们也无需悲观，耶稣已经从死里复活，这给马利亚的人生带来极大的翻转和喜乐。如果耶稣没有复活，马利亚就是一个可怜的、羞耻的、令人唾弃的犹太妇女，但是耶稣复活了，马利亚从此成为我们家喻户晓的属灵榜样，被长久纪念。这是将来“那极重无比永远荣耀的缩影”。我们若为顺服主话语的缘故受过什么苦，我们在天上的父必不轻看。在我看来，人生真正的喜乐藏在真正的顺服里。

研经日课问

试将马利亚接受天使所传的信息，与撒迦利亚则加以拒绝，加以对比（见上一课，第2题）。马利亚的反应包含了什么？你同样准备求主把他的话应验在你身上吗？

小健健弟兄答

1、马利亚的反应包含了她对主话语的相信，以及她决意因为相信主而承受世人羞辱的信心。

2、是的，我也希望可以像马利亚那样说：我是主的仆人，情愿照你的话成就在我身上。求圣灵怎样临到马利亚身上（路1:35），也怎样临到我身上。求主恩上加恩，力上加力，使我在奔走天国的路上不至怯懦后退。

[url]https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5ODcxODM3OQ==&tempkey=oF52XGCExUtEAlyQn2Bzo238MQJS7tbY9ceiADbfCDtG%2Bxn1ENdR6x1CYAuH%2Bh651LtNu5aeJkkuaqS2Odo45szYrVwcRlVax%2FMurRXV4ScxXNynnvaOGZ0Q%2B6xdqupl1rp1KYeSEnDAXVD33VwvLA%3D%3D&chksm=108c061a27fb8f0c830bb3946917195b353532037b421aacdeda9ad127afaf078af1bbc40c43&mpshare=1&scene=1&srcid=0103G9NYG7vryuJ2FaaQaTFP&pass_ticket=%2BmuHbiyyXsQ0lJZAkDrbPcG%2B9W05ijtUbfibe0vTd8Crt187jLB7V7by%2Fu65yEk2#rd[/url]

研经日课第3天

2017-01-03 小健健读圣经

研经日课第3天灵修经文
经文：路加福音1:39-56

那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。进了撒迦利亚的家，问伊利沙伯安。　

伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满， 高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！ 我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。 这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”

马利亚说：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。 因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。（49）那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。（50）他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。（51）他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。（52）他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；（53）叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。（54）他扶助了他的仆人以色列，（55）为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”

马利亚和伊利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。


研经日课第3天灵修问题
问题：研经日课

1、马利亚的赞歌揭示了什么是：(a)上帝的属性（49，50节），以及(b)祂在人间的作为（51-53节）？这些事实如何彰显在救赎主的降临上？

2、这首赞歌揭示了马利亚性格上的什么特质？我们可以从她的榜样上学到什么功课呢？

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默想经文：马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。”（《圣经·路加福音》1:46-48）


生活艰难时怎样靠主喜乐？
文/小健健弟兄

我们不知道马利亚未婚先孕后度过了怎样一段艰难的年日，我们可以确定的两点是：第一，她没有被石头打死；第二，约瑟想要暗暗地把她休了（太1:19）。

我们可以想象马利亚当时的艰难和痛苦，因为“情愿照你的话成就在我身上”这句话，她的心真的是被刺透了。其实只要很简单的发挥一下想象力，我们就可以看到马利亚孤立无援、生活生活窘迫的画面。但就是在这样的处境里，她说“我心尊主为大，我灵以我的救主为乐（路1:46-47）。”

环境这么艰难，马利亚为什么还能这么喜乐？

第一，马利亚的喜乐可能跟伊利莎白的安慰有关。马利亚的尊主颂夹在“她急忙去伊利莎白家（路1:39）和“她和伊利莎白同住约有三个月（路1:56）”之间，说明马利亚的尊主颂很有可能就是在伊利莎白家写下并唱出来的。这提醒我们学会在群体中得安慰。当我们孤立无援，我们不是自怨自艾，也不是自怜地把自己封闭起来，我们是找合适的人寻求最大的帮助。这会给在患难时的我们带来极大的安慰和喜乐。

过去一年多，因为没有健康的教会，我的信仰一度停滞，不仅没有长进，反而不断下滑。感谢神的恩典，我妻子不断提醒我向外寻求帮助。我是一个很被动和内向的人，所以哪怕很糟糕也不太会主动寻求帮助，这给我过去的成长带来很大阻碍。但在我妻子的帮助下，我们向两位牧师求助，在他们家住了几天。在这几天里，我们被感动，被坚固，得安慰。在患难时主动寻求帮助给我们带来极大的喜乐和改变。

在这段经文里，我们看到马利亚不是慢悠悠地，有气无力地独自在艰难和疑惑的环境里挣扎，圣经形容她急忙往山地里去找伊利莎白，验证神的话和寻求帮助。

第二，马利亚的喜乐可能跟她自身的特质有关。马利亚在尊主颂里说“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微（路1：48）”。马利亚在神面前承认神的伟大，也承认自己的无能和卑微，因此她能以主为乐。很多时候，我们无法喜乐，是因为我们把我们的自我和自我的欲望放得很大，以至于我们无法降服在神的面前。

保罗说他靠主大大地喜乐（腓4:10），但是我们看他的一生，仿佛充满了危险和逼迫，屡次要丧命。虽然如此，保罗依然说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀（腓4:12）。”

保罗喜乐的秘诀在哪里呢？他承认自己的卑微，他也轻看世界的患难、饥饿和缺乏，更重要的是他以认识主耶稣基督为至宝（腓3:8）

我们很多时候无法喜乐，是因为我们对救恩没有那么清楚的认识和经历。基督的救恩不是我们的至宝，财富才是。基督不是我的至宝，孩子才是。基督不是我的至宝，房子才是。我们的问题是，我们对救恩经历得实在太少，默想得也实在太少，以至于它无法帮助我们胜过这世界的艰难和诱惑。

马利亚的喜乐源于她对自己卑微身份的认识，她知道自己有多卑微，只不过是普普通通拿撒勒小城里的一个犹太妇女，但是上帝却拣选她成为耶稣肉身的母亲，并且万代要称她有福。这样的喜乐足以抵消世间一切的艰难。

但我们却不是如此，我们本是死人，我们本是即将上断头台的死刑犯，不仅如此，死后还必须承受烈火的煎熬。但是基督为我们死，拯救我们脱离那样的死亡和审判，我们却常常开心不起来，反倒为世上这可怜的产业忧愁。这是我们无法喜乐的最大原因，我们对救恩经历得太少。

2008年桑美台风，我家被台风刮倒，被夷为平地，神迹是我们一家四口竟然安然无恙。虽然财产损失很多，我们未来也没有房子住，只能寄居在我叔叔家，但我们满有平安和喜乐，因为神在那场灾难中拯救了我们的性命。有什么财产比生命更重要呢？劫后余生的喜乐完全抵消了所有财产的损失。但是等家境慢慢好起来，我们也买了自己的房子时，我发现曾经那种劫后余生的喜乐荡然无存，大家开始为每天赚多少钱发愁，为买一间更好的房子发愁。

这就是为什么我们重生受洗时，感动得流泪，心里欢快喜乐，信主一段时间后却变得浑浑噩噩。我们对恩典已经习以为常，我们开始关注这世界能够带给我们的一切好处，却不知有一天，为这些好处，我们要付上生命的代价。

如果我们要喜乐，我们必须重新反思自己的身份，我们本是负债的罪人，但是我们却蒙赦免。我们本是必死的死人，但是我们却蒙重生。如果这样的福音无法带给我们喜乐，那只能说明我们此时此刻还没有真正经历福音的大能。

第三，马利亚的喜乐可能跟她的关注焦点有关。当我们关注这世界的艰难和这世界的享受，我们注定会跌倒。当彼得在海面上看到耶稣，并且只看耶稣时，他充满信心，他的双脚直接踏入海中向耶稣走去。但是当彼得一转移他的焦点，他“见风甚大，就害怕，将要沉下去（太14:30）。”当彼得将焦点放在耶稣身上时，他是刚强有能力的；当他看身边的环境，风那么大，浪那么高时，他就跌倒了，将要沉下去。

因此，我们要说，马利亚的喜乐源于他对上帝强烈的目不转睛的关注。此时此刻，我们可以确定，马利亚一直在默想上帝的属性和作为，否则她不可能写出了这样的尊主颂。尊主颂里包含了上帝的全能和圣洁（路1:49），上帝的慈爱（路1:50），上帝的大能（1:51-53），上帝的信实（1:54-55）。换言之，这个时候，马利亚是完全沉浸在上帝的伟大作为里，而不是自己已经或将要面临的苦难里。这是她能喜乐的原因。

研经日课问

这首赞歌揭示了马利亚性格上的什么特质？我们可以从她的榜样上学到什么功课呢？

小健健弟兄答

1、这首赞歌揭示了马利亚反复思想的特质，她对哈拿颂，对诗篇非常熟悉，因此她能直接用旧约经文颂赞上帝。这首赞歌也揭示马利亚尊主为大，自认卑微的特质，马利亚知道自己卑微的身份，也知道神拯救的大能，因此她能充满喜乐歌颂主。

2、我们可以从她身上学到“反复思想、尊主为大、谦卑、喜乐”等各样功课。

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研经日课第4天灵修经文
经文：路加福音1:57-80

伊利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。他母亲说：“不可！要叫他约翰。”他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。

撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。周围居住的人都惧怕；这一切的事就传遍了犹太的山地。凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？”因为有主与他同在。他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：

“主以色列的神是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话。拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。


研经日课第4天灵修问题
问题：研经日课

撒迦利亚的赞歌可以这样分段：68-70节，是为弥赛亚的降临称颂上帝；71-75节，是弥赛亚降临的目的；76-77节，是约翰的使命；78-79节，是弥赛亚降临的进一步之生动的描写。

1、在撒迦利亚的赞歌中，试追溯上帝如何在旧约到弥赛亚的来临的这个连续的舞台上，展开祂的救赎计划。它如何显示了旧约与新约的统一性？

2、根据这篇赞歌，救赎的目的是什么？符合你自己的经验吗？

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默想经文：叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。（《圣经·路加福音》1:74-75）


叫我们既从仇敌手中被救出来
文/小健健弟兄

撒迦利亚曾因为不信被上帝管教，成为一个哑巴。上帝轻微的管教总是带着巨大的祝福。在这被禁言的十个月里，撒迦利亚不用服侍，不用说话，可以完全安静下来默想神大能的作为。无法说话的日子，让撒迦利亚的灵魂变得安静，也让上帝的声音变得更加清晰。无法说话的日子，让撒迦利亚成为一个更圣洁，更与上帝更亲近的基督徒。

我们常常误会神的管教，以为他是要苦待我们，哪知他是为我们属灵的益处帮助我们到他面前亲近他。因此，大卫在诗篇里说，你的杖，你的竿，都安慰我（诗23:4）。当羊走错路，牧人就用杖使他转回走在正路上。对真正属灵的人来说，上帝的管教是一种安慰，因为他希望有人在他迷路时帮助他转回。

撒迦利亚不信，但是上帝依然以信实待他，帮助他。从路加福音，我们可以发现，撒迦利亚被禁言前的最后一句话是“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了（路1:18）。”这是撒迦利亚的不信。撒迦利亚舌头舒展后说的第一句话就是预言，并且是被圣灵充满说出来的预言（路1:67），这显明撒迦利亚的信心。

在撒迦利亚颂里，我们看到他过去十个月深入安静默想的结果：

第一部分，他称颂神在过去的作为（路1：68-75）
第二部分，他描述孩子约翰的事工（路1：76-77）
第三部分，他宣告神在未来的作为（路1：78-79）

十个月以前，撒迦利亚的信心是软弱的，是不稳固的。十个月以后，撒迦利亚的信心有了质的飞跃，被圣灵充满开始说预言。这带给我们巨大的安慰，虽然我们犯罪，虽然上帝也管教我们，但他最终的心意是帮助我们信靠他，使我们对他的信心更加稳固。

从撒迦利亚身上，我们看到怜悯的上帝。在撒迦利亚的预言里，我们从历史的角度也看到上帝对他百姓的怜悯是亘古未变的。撒迦利亚如此预言说：

“他眷顾他的百姓，为他们施行救赎……他拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手，向我们列祖施怜悯……因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路1:68-79）”

在撒迦利亚颂里，处处展现了上帝对他子民的眷顾和怜悯。认识这样的上帝，使我们心得安慰，使我们在他面前可以坦然无惧，因为他如此爱我们，以至他宁愿赐下他的独生爱子为我们死，也不愿我们承受那一丁点的伤害。他是如此爱我们，以至于他在“愤怒到极点，忍无可忍”的情况下将所有的愤怒倾倒在自己身上。

刘志雄长老曾在《优秀是训练出来的》这本书里分享过一个见证，大致内容如下：

“小时候，我孩子很不乖，总是做出很多让我很生气的事情。有一次，他犯了一个很大的错误，我真是恨铁不成钢，拿起管教杖就要打他。但是我又爱他，舍不得打他。最后，就拿起管教杖打在自己身上。那时，我的孩子很不理解，那么坏、天天打人的爸爸怎么不打我了？我跟他讲，这一次我替你受过，因为我爱你，因为耶稣也是如此爱我们，他也是如此承担我们的过犯。从那时候起，我的孩子就跟我很好，直到现在。”

因为刘志雄长老自己替孩子受过，他的孩子就特别感动，特别爱他的父亲。因为刘志雄长老自己替孩子受过，他的孩子也愿意“改邪归正”，不做那些惹他父亲生气，不符合圣经的事情。

我们是神的孩子，他自己亲自替我们承担所有刑罚，我们是怎么回应这位充满怜悯的上帝呢？我们必须承认，上帝爱我们，拯救我们并不是没有目的的，上帝爱我们，拯救我们也是不随随便便的。他爱我们，希望我们以积极正确的方式回应他的爱。撒迦利亚在他的颂歌里如此预言上帝拯救我们的目的：

“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他（路1:74-75）。”

我们必须诚实地问自己一个问题，我圣洁吗？我公义吗？我在用圣洁、公义侍奉上帝吗？很多人在侍奉上帝，但不见得是在用圣洁和公义服侍上帝，有些只不过是为了获取名声、权柄和影响力，在服侍中寻找自我满足感而已。但更多基督徒蒙拯救，他们不是在服侍上帝，而是在服侍自己。上帝赦免了他，给他自由，然后他用这样的自由放纵自己和压榨别人。

从撒迦利亚的预言里，我们至少可以看见上帝救赎我们有如下目的：

首先，上帝希望我们圣洁。在我们没有重生以前，我们只能犯罪，不能不犯罪。在我们重生以前，我们所做的每一件事都是在得罪上帝。但是上帝拯救我们，把我们从那仇敌之手中拯救出来，因此我们恢复了不犯罪的能力。我们重生以后，上帝赐给我们能力，使我们可以选择不犯罪，就是成为圣洁。圣洁，不是我们完全不犯罪，而是我们用毕生的精力和我们已知的罪争战，誓不妥协，直至我们治死我们肉体的欲望和邪情的私欲。

因此，在服侍上帝以前，我们要问自己，我圣洁吗？

其次，上帝希望我们公义。什么是公义呢？王怡牧师在《爱是最大的公义》和《公义是最大的爱》这两篇牧函里说：“信主以前，我曾看自己是寻求公义、捍卫公义的人。我甚至‘公义’到一个没有‘爱’的地步……后来我才明白，爱是最大的公义。……基督的福音，公义与怜悯密不可分。甚至我们可以说，行公义就是好怜悯，好怜悯就是行公义。……很多时候，我们缺乏对邻人的爱，从而共同制造了社会的不义。”

因此，在服侍上帝以前，我们要问自己，我公义吗？

最后，上帝希望我们用圣洁和公义侍奉他。如果我们既不圣洁，也没有公义，我们拿什么来服侍上帝呢？大部分情况下，我们不是用我们的恩赐、才华服侍上帝，而是用我们的生命服侍上帝。如果我们不圣洁，哪怕我们讲道很好，司琴很好，献诗很好，在上帝面前，都是草木禾秸。当会众看到我们不圣洁的生命，又发现我们好像在“服侍神”，其实那不是在服侍神，那是在败坏神的工作。换言之，如果我们不圣洁，也不公义，其实我们没有能力服侍神，我们的服侍也不可能有果效。因此，我们会说，我们的敬虔就是阻止一个不敬虔的人进入服侍。可惜很多教会只关注会众是否服侍神，却不关注他们是否圣洁和公义。我见过很多教会，他们热切地邀请人进入事奉，却丝毫不关心他们是否有敬虔的生活。

最后，我们要说，如果你不是一个圣洁、公义的人，你千万不要进入任何服事，因为这不仅会使你自己受损，也会使神的教会受损。如果你不是一个圣洁、公义的人，你最重要的是悔改和操练圣洁、公义的美德，而不是着急进入事奉。

愿神怜悯我们，使我们可以坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。

研经日课问

根据这篇赞歌，救赎的目的是什么？符合你自己的经验吗？

小健健弟兄答

1、根据撒迦利亚颂，上帝救赎我们的目的是要我们在神面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。

2、这不符合我的经验，因为大部分教会只要求人服侍，却不要求服侍的人圣洁和公义。他们只关心会众有没有服侍，却不看顾他们的灵魂。

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研经日课第5天灵修经文
经文：路加福音2:1-20

1当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！”

15众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。20牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。


研经日课第5天灵修问题
问题：研经日课

1、从我们救主诞生的环境，和那些最先来朝拜祂的人的身分，我们可以学到什么功课呢？

2、天使的信息与天兵的欢呼，对耶稣降生的重要性於我们有什么教训？牧羊人对这信息的反应，有什么值得我们效法的？

3、1-7节。这几节经文如何说明神掌管人间所有的事？如何让祂的旨意（purpose）藉著人自由的行动实现出来？与4节，及弥5：2做一比较。

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研经日课第6天灵修经文
经文：路加福音2:21-39

21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。

22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

25在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂　神说：29“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34西面给他们祝福，35又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。

36又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，37现在已经八十四岁（注：或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉　神。38正当那时，她进前来称谢　神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。39约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。


研经日课第6天灵修问题
问题：研经日课

1、耶稣的出现，对西面和亚拿有什么意义﹖根据30-32节，耶稣基督工作的范围是什么？

2、34-35节，耶稣基督的降临，对各阶层的人的影响为何﹖人们败亡或兴起的原因是什么呢？（比较彼前2：6-8）

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研经日课第7天灵修经文
经文：路加福音2:40-52

40孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。

41每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

52耶稣的智慧和身量，神和人喜爱他的心，都一齐增长。


研经日课第7天灵修问题
问题：研经日课

1、49节。耶稣基督的生命与神独特的关系，为他的生命带来什么结果？身为神的儿女，前面说的事实如何应用到我们身上呢？比较约14：31。

2、这个故事如何说明了40节和52节的真理呢?

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研经日课第8天灵修经文
经文：路加福音3:1-22

1凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。

3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。4正如先知以赛亚书上所记的话，说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！6凡有血气的，都要见神的救恩！’”

7约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。9现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”

……

15百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。16约翰说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

18约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。19只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；20又另外添了一件，就是把约翰收在监里。

21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”


研经日课第8天灵修问题
问题：研经日课

1、照施洗约翰的讲词，悔改的原因（7-9，16，17节）、本质（8，10-14节）与结果（3，15-17节）是什么？

2、耶稣受洗，和从天上来的声音：(a)对于他自己，和(b)对当时在场的民众，各有什么意义？ 比较约1：32-34。

3、试思考施洗约翰那大无可畏的公正。也注意其结果（19，20节）

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研经日课第9天灵修经文
经文：路加福音3:23-4:13

3：21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”23耶稣开头传道，年纪约有三十岁。

……

4：1耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。2那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。

3魔鬼对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”

4耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。’”

5魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，6对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。7你若在我面前下拜，这都要归你。”

8耶稣说：“经上记着说：当拜主你的　神，单要事奉他。”

9魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是　神的儿子，可以从这里跳下去；10因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你。11他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”

12耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”

13魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。


研经日课第9天灵修问题
问题：研经日课

1、请注意耶稣受试探的时间，是紧接着3：22的显示之后，并且是耶稣开始传道的开头。这件事对魔鬼所提出“你若是神的儿子”（4：3，9）的挑战，投下了什么亮光呢？

2、试思考每一个试探特别诡谲的地方，和耶稣每一次用以抵挡其攻击的方法。比较弗6：17。这对於我们自己抵挡试探有什么教训呢？

3、对於诱惑的本质，我们从这段经文可以学到什么教训呢？例如，注意诱惑什么时候会来临，那试探者会利用哪一种环境（4：2；比较可14：38）等等。这段经文如何显明试探本身不是罪？

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研经日课第10天灵修经文
经文：路加福音4:14-30

14耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就传遍了四方。15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。

16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：

18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。”20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗？”

23耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”24又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”

28会堂里的人听见这话，都怒气满胸，29就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了。


研经日课第10天灵修问题
问题：研经日课

1、16-21节。耶稣对他家乡拿撒勒的人说话。有关他的使命，他借 赛 61：1，2说明了什么？ 21节的宣称为何如此令人诧异？

2、22-30节。群众们受到感动，但幷不相信（22节），耶稣如何向他们解释藏在他们心中的 话（23节）？他又如何继续暗示他们（25-27节）？他们为何如此生气？

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研经日课第11天灵修经文
经文：路加福音4:31-44

31耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。32他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。33在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：34“唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！”35耶稣责备他说：“不要做声，从这人身上出来吧！”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。36众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”37于是耶稣的名声传遍了周围地方。

38耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。39耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。40日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。41又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是神的儿子！”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。42天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。43但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”44于是耶稣在加利利的各会堂传道。


研经日课第11天灵修问题
问题：研经日课

1、哪两件关于耶稣的事实，特别会使会堂里的人感到惊奇呢？也注意那些鬼魔所作的更具洞察力的见证（34，41节）。耶稣为什么要不许他们作声呢？

2、这段经文描述了耶稣传道工作的忙碌与迫切（特别参考43节）。那么，祂为何要退到旷野的地方去呢（42节。比较5：16，6：12，9：18，28；11：1等处）？从这个例子，我们可以学到什么教训呢﹖

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研经日课第12天灵修经文
经文：路加福音5:1-11

1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。

2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”

6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”

9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。


研经日课第12天灵修问题
问题：研经日课

1、试设身处地地将你自己置于西门的地位。试在这故事的连续过程中探索他对耶稣的态度的进展。他在哪方面是我们的榜样呢？

2、耶稣需要与他同工的人。他到那里并如何找同工呢？什么事情表明西门和他的同伴有什么特殊之处，让他们成为门徒呢？对他们来说，他们合乎主用的的条件是哪些呢？

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研经日课第13天灵修经文
经文：路加福音5:12-26

12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”13耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。14耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。

17有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。18有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，19却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。20耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”21文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”22耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？23或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？24但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”25那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。26众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”


研经日课第13天灵修问题
问题：研经日课

1、试将这个麻疯病人的信心，与那个瘫子之朋友的信心，作一对照。他们分别如何展现他们的信心？我们从这些神迹中可以学到什么有关祷告的教训呢？

2、21-24节。耶稣对文士和法利赛人之诘问的答复中，暗示了哪些权利的宣称呢？

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主若肯，必能叫我洁净了

2017-01-15 小健健读圣经
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阅读经文：“有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”13耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。14耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。”（《圣经·路加福音》5:12-16）


主若肯，必能叫我洁净了
文/摩根《路加福音注释》

路加写道，“有一回，耶稣在一个城里。”他未提及这城的名字。发拉尔曾推测这城可能是哈丁（Hattin）城，位于耶稣颁布国度宣言的那座山脚下。那个长大痳疯的人来见耶稣，他说，“主若肯，必能叫我洁净了。”他没有求主洁净他，他只是表达了希望得洁净的意愿。路加说他“满身长了大痳疯”，已经到了无药可救的地步。根据利未记的法则，到了这种地步的痳疯已经不会再传染给别人。显然他也没有任何治愈的可能了。他说，“主若肯，必能叫我洁净了。”

以前我曾批评他到主面前来的方式。这个人明明知道基督有能力医治他，却不敢确定基督愿不愿意医治他。其实我们应该说，这个人不但相信基督的能力，因为他说“必能”叫我洁净，他也是一个谦卑的人，因为也承认耶稣的主权，他说，“主若肯。”他渴望得洁净，但他没有如此强求。他把这件事和他的主权放在一起，他知道主能够洁净他。我现在越来越认为，“主若肯”这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信他能够洁净他，但他将“主若肯”这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。

然后发生了甚么事？让我们仔细的读。路加说，“耶稣伸手摸他，说……。”在耶稣的行动和他说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来，译注。）表示他的行动和说话是同时发生的。并不是他先摸了那人，再开口说话。他乃是一边说，一边行动。事情的发生好像在一霎时间，他的手还没有完全触到他，他的话还没有说完，那个人的大痲疯就得洁净了。“大痳疯立刻就离了他的身。”

基督对他说的话是，“我肯，你洁净了罢！”他似乎是说，你已经遵守了生命的最高法则，你不是用命令或要求，来提出你的渴望，你乃是顺服我的旨意，承认我的能力，知道我能使你洁净。“我肯，你洁净了吧！”他伸手摸他，大痲疯立刻离了他的身子。

这里有一个老问题，不断引起各方争论。有人说，耶稣摸那个长大痳疯的人，是违背了摩西的律法，因为摩西的律法规定，任何人都不可接触长大痲疯的人。我个人相信，他并没有违背律法，他没有摸长大痲疯的人，他摸的是一直得了洁净的人。他的话语和行动是同时发生的，当耶稣的嘴刚说出“我肯”，这句话时，他洁净的大能已经开始运行了。就我看来，他摸他是为了向人显示，他已经得了洁净。他摸他，是表现他的洁净，因为耶稣不会破坏摩西律法的一点一划。

任何人读了这段故事，都会从其中得到一个启示，就是主也在对付道德上的弊病，就是罪的痳疯病。有人说，圣径从来没有将痳疯病当作一种罪，这也许是对的，但是历代以来的信徒、希伯来的解经家、神学家，以及基督徒的解经家、神学家，一般都认为痳疯病是物质界中，最能够启示灵性上的罪之蒙征，虽然圣经中并没有这样说。新约圣经从未说基督“医治”痳疯病，他乃是“洁净”痳疯病，这点可以作参考。痳疯病初发时是不知不觉的，它逐渐侵蚀、痳痹、摧毁人的生长，所以最适于用来象征罪。这里就是一个绝佳的例子。这个人身上长满了大痳疯，基督有绝对的权能洁净他；这有更深一层的意义，象征了基督也能洁净人灵魂里罪的痳疯病。

结果如何呢？他嘱咐他不要告诉别人，只要照灵着律法的要求，把身体给祭司看，并且献祭，他又加上一句有意义的话，“照摩西所吩咐的……叫众人作证据。”去向那些祭司，属灵的官长，那些对他怀有敌意的人证明他得了洁净。

然后，路加告诉我们，“耶稣的名声”越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成“名声”的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是“传闻”。第二个字是echos，意思是“大喧嗓”。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。这是说，在他洁净大痳疯之后，众人在理智上对他有了认识和了解。

还有一件美妙的事，我们只需简略带过。“耶稣却退到旷野去祷告。”他离开了那长大痳疯的人，离开了群众，离开蜂涌而至的人潮，退到旷野去祷告。这里的“祷告”一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。他离开了众人，去与神交通。

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研经日课第14天灵修经文
经文：路加福音5：27-6：11

27这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”28他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。29利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。

30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”31耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着；32我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

33他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。”34耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？35但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”36耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。38但新酒必须装在新皮袋里。39没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”

6：1有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说：“你们为什么做安息日不可做的事呢？”3耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？4他怎么进了　神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”5又对他们说：“人子是安息日的主。”

6又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯乾了。7文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。8耶稣却知道他们的意念，就对那枯乾一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来，站着。9耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”10他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。11他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。


研经日课第14天灵修问题
问题：研经日课

1、这些经文记载了与文士、法利赛人的四次冲突。他们对耶稣的反对越来越厉害，是建立在什么基础上？耶稣的行动是根据什么真理和原则（正如他的答复中所显示的）？

2、36-39节。形式的宗教遇到耶稣带来的新生命时，会发生什么事呢？在这段经文中所记载的那些事件，如何说明这些真理呢？比较撒上15：22；来10：8-9。

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他就撇下所有的，跟从了耶稣

2017-01-16 小健健读圣经
微信号：小健健读圣经
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阅读经文：“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。”（《圣经·路加福音》5:27-28）


他就撇下所有的，跟从了耶稣
文/摩根《路加福音注释》

路加接着记载了马太的被召。那时马太正在岸边收船税。马太很可能是当时罗马分封王希律手下的仆役。他可能每年把一个总数的钱缴给罗马，其余的税金就放进自己口袋里。我相信那是一个有厚利可图的行业，马太一定是个富有的人。耶稣经过，看见了他，就说，“你跟从我来。”他的意思是，加入我这一行吧！和我一起走吧！他要求完全的顺服，但也是在彼此有亲密交往之下的顺服。来和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。

然后，路加记载说，“他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。”我不太喜欢“撇下”这个词，旧有的翻译可能更简单、准确，那就是“他就离开所有的。”耶稣给他的，是一个突然的呼召，他就以一个立刻的行动相响应。

接下来路加记载了马太被召以后所发生的事。在他的家里有一个盛大的筵席。路加说，“利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税史和别人，与他们一同坐席。”利未设筵来庆祝他的离职。他已经襒下所有的，离开了税关，舍下了他的职分，与希律断绝关系，并且背弃罗马帝国。他没有召聚朋友来，向他们诉说他所作的牺牲，反而大摆筵席，庆祝他的离弃旧职。

路加说，他“为耶稣大摆筵席”。那是为了向耶稣致敬意而设的筵席。我们可以看见，他是多么了解耶稣，他知道耶稣想要会见那一类的人。他知道耶稣愿意和一群税吏同坐。这是很有意义的。利未急切地想把和他同样阶层，同样地位的人带到耶稣面前。他知道耶稣愿意见他们，他也知道这些人需要见耶稣。耶稣接受了他的邀请，接受了马太设筵所要向他表达的尊敬。他就前去赴筵，与他们同坐席，一同吃喝。官长们无法理解这件事。在路加福音第五章里，我们看见当耶稣从房里出来的时候，法利赛人正注意观察他，他们批评他对那些不洁的群众之态度。他们说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

在法利赛人的观念中，这种事是不容宽恕的。现在让我们将目光集中在我们的主身上，看他的威严、尊荣、心中的大爱，这和四周官长的敌意成了一个清晰而尖锐的对比。这次的筵席引起了对他的两重批评。

第一个批评，是透过他的门徒，对他提出的间接批评。“法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怒言说，你们为甚么和税吏并罪人一同吃喝呢？”

当我们为他的缘故受攻击时，他能立即代我们响应，这实在是件美事。他立刻回答他们，“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

他们指控的是，他和他的门徒竟与罪人来往。我们若仔细考虑一下，就会发现这件事对他们来说实在非同小可。这些宗教领袖，这些文士和法利赛人，他们自认是维护道德和正义的人，他们一直感到困惑的一件事，就是耶稣对待那些声名狼藉的罪人之态度。就某种意义上来说，他们的批评是有道理的。你不可能接受每一个人的邀筵；对于那些身败名裂的人所提出的邀请，你应该一口回绝才是。他们就是这个意思。他们透过门徒，间接提出对主的第一个攻击，就是他与罪人来往。

他如何回答？他说，“有病的人”──他承认那些人有病，他没有为了法利赛人和文士形容那些人是罪人而提出任何辩论。他实际上是说，他们是罪人，你们说的对，我不否认。但是，无病的人用不看医生。这暗示了他所以和那些人来往、坐席，是因为他是医生。他继续说，“我来本不是召义人悔改。”这些人说，你为甚么和罪人来往，他说，因为我想接触的就是罪人；我想接触他们，就是因为他们是罪人，罪的病毒渗入了他们里面。我是那位大医生，我来是要对付疾病的。

前面我说过，有些罪人我们不能够和他们来往。但现在我要加以补充。如果我们有主同行，心中有他的爱，我们就能去接触罪人，把他们带到神面前，使他们得医治。他说，是的，我与他们一同吃喝，因为我来是要寻找他们。你们说的不错，他们是罪人，他们正受罪的病毒侵害，正濒于死境，“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”这就是我来到世界的目的。他来是要寻找那些需要他的男女，那些犯了罪的群众。他们指控他与罪人来往的第一个批评，现在有了答案。他与罪人来往，是为了医治他们的罪，这罪曾使也们与义人隔离。

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研经日课第15天灵修经文
经文：路加福音6:12-36

12那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子（注：“儿子“或作“兄弟”）犹大和卖主的加略人犹大。

17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

20耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了，因为　神的国是你们的！21你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！22人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。24但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！

27只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。


研经日课第15天灵修问题
问题：研经日课

1、20-26节。试将耶稣所描绘的蒙福的人生，与世界对于快乐的观念作一对比。为什么基督徒在这样的环境中仍会感到快乐呢？造成这种差异的原因是什么呢？

2、27-36节，描绘了什么是无私的爱。我们爱的源头和榜样应该是什么呢（35，36节）？试想一想这些经文所定下的原则，如何应用在你自己环境中的一些实际例子上。

3、12-19节。请注意加诸于耶稣之越来越重的压力（17-19节；比较11节）。他采取了哪两种特殊的行动呢？

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耶稣出去上山祷告，整夜祷告神
文/摩根《路加福音注释》

这里，我们的主开始安排让其它的人，来继续他的大工。基督教会整个有关服事的历史，就奠基于这一小段经文中。如果我们是真正的基督徒，我们就都继承了使徒的职分。这不是说，我们就要去作某种特别的事工，如使徒、先知、传福音的、牧师或教师。即使我们没有这些恩赐，我们还是继承了使徒的职分。在以弗所书里，记载了我刚才提到的那些恩赐，保罗并指出这些恩赐在教会里的用处是，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”这是说，所有的圣徒都在这事工中有分。任何人若在这世界上不负起接续基督耶稣事工的个别责任，他就不能成为基督的肢体，也不能作为教会的一分子。我们都是他的见证人。因为我们是基督的肢体，是他奥秘的身体，我们就被召进入作见证的职分和服事的职分中。教会是基督的身体，今日他能借着教会在这世上作工，就如他在世的时候，借着为他预备的身体作工一样。

虽然我说过，整个基督徒的服事就奠基于此。但这个故事对于所谓全时间传道人更有特别的意义，就是那些有使徒、先知、传福音的、牧师和教师恩赐的人。

他竟然将他的事业托付给我们，这岂不是令人惊奇的事？天使一定也愿意接续他的工作，但他们无法完成，因为他的工作必须由人来接续。然而，他将他的事业托付给我们，还有更惊奇的事在后面。

还有甚么事，比耶稣拣选他第一批门徒的前一夜，在山上所作的事更引人注目，更美丽，更奇妙呢？“耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”我喜欢在教会选举执事、职员的时候念这节经文。教会中总是不断的有提名、投票、选举的事，甚至大主教也需要由选举产生。耶稣拣选头一批十二个门徒之前，他花了一整夜的时间，独自在山上祷告。

我曾在前面指出过，路加如何在几个紧要的关头，注意到了我们的主一生中崇拜神的地方，这些都是马太、马可、和约翰所没有注意到的。我们已经看过两处，第一次是在他受洗后向神祷告，圣灵就降临在他身上；另一次是他的名声传遍各乡之际，他退到一边祷告。现在我们再度看到他的祷告。他整夜向神祷告。向神祷告这个词，希腊文是proseuche，意思是祷告的殿，祷告的小室。当我读希腊文新约圣经读到这里的时候，我确信它是说耶稣整夜在神的祷告之殿中。神的殿，多美的词！我也喜欢用它来描述我们崇拜的地方，他的殿，正是我们每个礼拜天所去的地方。

“神的殿”这个词第一次出现在圣经中，是雅各在路斯大梦初醒的时候。他说，“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”那里没有圣殿，没有会幕，也没有祭坛。那地名叫路斯，他在那里找不到崇拜的地方。他只找到一块石头，就枕在上面睡着了，在梦中他看见了天梯。这就是神的殿。

我们主第一年的服事中，他曾对一个撒玛利亚妇人说，“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷……神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”他实际上是说，那里有人寻求神，神的殿就在那里。他上山祷告，一整夜都在神的祷告殿中。

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研经日课第16天灵修经文
经文：路加福音6:37-49

37你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕；38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”39耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

43因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”

46你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？47凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：48他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。49惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”


研经日课第16天灵修问题
问题：研经日课

1、37-42节。耶稣叫人对于别人的过失应该保持何种态度？为什么？这里吩咐人要采取哪些积极的行动呢？

2、43-49节。基督徒生活的果效和稳固，有赖于什么呢？对于软弱或言行不一的基督徒生活如何，有什么对策？

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爱，对待仇恨的法则
文/摩根《路加福音注释》

接着来看第二部分，27－38节。它启示了对待仇恨的法则，那就是爱。他已宣告了先知将要被人憎恨，现在他宣告当他们被人憎恨时，他们当如何行。先看积极的方面，爱，待他好，为他祝福，为他祷告。要爱谁？爱“你的仇敌”。待谁好？“恨你们的”要待他好。祝福谁？祝福那咒诅你们的。为谁祷告？为凌辱你们的祷告。这些是对待憎恨你们之人的爱的法则，是主动的。另一部分是被动的。有人打你这边的脸，连那边的脸也由也打。有人拿你的外衣，连里衣也由也拿。凡有求于你的，就给他。我们也许会说，这些都是无懈可击的劝导，但不一定实用。别忘了，这是我们的主对他自己的门徒说的，我们若批评这些话，就是批评他。应当记住，他呼召人去达到这个几乎不可能的标准，他同时也供应恩典和能力，使人能够遵行他的呼召。

31－34节，是启示在爱的法则之下，一切行动的方法。这里重复了登山宝训中的金律。除非我们被爱所管理，我们无法遵行这些。然后他给也们一些实用的规则，他三度问道，“有甚么可酬谢的呢？”希腊文里“酬谢”是恩惠的意思。你若单爱那爱你的人，有甚么恩惠可言呢？你若善待那善待你的人，有甚么恩惠可言呢？就是罪人也是如此行。你若借给人，指望从他收回，有甚么恩惠可言呢？就是罪人也借给罪人。恩惠是超越过对公义、公平、平等的要求。这就是他对属他之人的期望，特别是对他的先知的期望。

胜过仇恨的方法就是爱，如果我们真有足够的爱心，足够的行动，足够的恩惠，并且住在与父神的交通中，不久之后，那恨我们的人就会带着礼物和祝福来见我们。我们的主作到了这些。当他们夺去他的外衣，又为他的里衣拈扲斗的时候，他静默无声，一点不抗议。他是他自己法律的启示者，也是诠释者。除非我活在他的生命里，借着圣灵动工，将这个标准向我说明，在我里面实现，并且透过我彰显出来，否则我无法达到这个标准。

他讲这些事的原因（39－45）

主说明了他讲这些事的原因。有关瞎子领瞎子的比喻，可以从他接着所说刺与梁木的事上找到解释。瞎子不能领瞎子，同样的，一个眼中有梁木的人也不能纠正一个眼中有刺的人。

再一次我们看到，要测验善工的方法，就是看它是否结果子；行善的目的，乃是为了结果子。他心中一直想到的，就是他的使徒，他们要成为他的见证人。

最终的宣告（46－49）

他在那里获出了他最终的宣告。首先他作了一个严厉的警告，你们为甚么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？这里很明显的，他不是在对十二使徒或其它的门徒说话，乃是对众人说的。他向他们宣告了与他建立关系的条件。他的条件是甚么？就是来到他面前，向他降服，听他的话，遵从他，作他的门徒，这样的人就是在盘石上建立深厚的根基，暴风雨来的时候，他的房子必不动摇。

再来看一个尖锐的对比。听了他的话却不遵行的人，就像盖房子在泥土上，暴风雨一来，他的房子就倒塌了。

我们是否在他的门徒行列中？我们是否按他拣选，去从事特别的工作？让我们安静思想这一切，思想真先知和假先知的对比，爱的法则，他说这些教训的原因，以及我们应该领瞎眼的人，应该结果子，将根基建在盘石上，没有任何暴风雨能摧毁我们的房子，让我们到他面前，听他的话，并且照着行。

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研经日课第17天灵修经文
经文：路加福音7:1-17

1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。2有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。3百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。4他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，5因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”6耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！7我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。8因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”9耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”10那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。

11过了不多时（注：有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“神眷顾了他的百姓！”17他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。


研经日课第17天灵修问题
问题：研经日课

1、1-10节。百夫长接近耶稣的态度有什么特殊之处？他的做法对于我们在祷告中应有之正确态度有什么教训呢？

2、在这两个刻画耶稣的性格的故事中，对于：(a)他对人的赏识与爱护，和(b)他独特的权柄，能了解到什么程度呢？比较约5：24。

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是什么促使这人去找耶稣？
文/摩根《路加福音注释》

从主拣选十二个人，称他们为使徒，到他们去该撒利亚腓立比的时候，这中间是一连串忙碌的日子。路加没有很详细的记载，但他借着事件和实例，把这段时期的情形说明了。

他挑选了门徒，又下到平地教训他们之后，就进了迦百农，在那里有一个百夫长派人去见他。然后路加说，“过了不多时”，有古卷作“次日”，发生了另一件事，就是他来到拿因城。这城距离迦百农约二十五哩，他在近城门处遇见一个送葬的行列。因此本段经文包括了两件事：

１·他医治百夫长的仆人，
２·他使寡妇的儿子复活。

医治百夫长的仆人（2－10）

马太福音8：5－13也记载了百夫长的事件。我提出来是因为这两个故事之间有明显的差异，对照起来，看来似乎有矛盾。马太很确定的指明了那百夫长去见耶稣。路加的记载则是他先托犹太人的几个长老去见耶稣，他们可能是会堂里的官长。然后他又托他的几个朋友去见他。我们读路加福音会发现，耶稣没有和百夫长见面。其实这两个故事并没有冲突。

马太只是简单的说，百夫长去见他，去接近他，并不一定指他亲自去，他也可能是派代表去。根据我的了解，路加清楚指明了那一天耶稣和百夫长并没有见面。

他是一个百夫长，表示他是罗马统治下的政府中的军官。我们读这段经文，可以发现三个有关这人的评语。首先是第4节，是和他同住一城的人，就是犹太人的长老对他的评语。他们去见耶稣，说到他，“你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”

另外是他对自己的评断，见于第6节。“你到我舍下，我不敢当。”他的意思是，他不够格，他无法绐予耶稣应得的款待。他又接着说，“我也自以为不配。”这里的“配”和犹太人长老所说他配得的“配”是同一个字。他们说他“配”，他对耶稣说，我“不配”，我配小上去招待你，我自以为不配。这是他对自己的评语。

有关他的第三个评语，是基督对他的评语，见于第9节。他说，“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”基督认为他有惊人的信心。

让我们来看他见耶稣这件事。他为甚么要去接近耶稣？因为他有一个仆人病得快要死了。这是一件动人的事，这个罗马的百夫长，如此关心他的仆人，如此爱他，甚至为了他的缘故去找耶稣。

但是，甚么促使这人去找耶稣？他在耶稣身上看到了甚么，使他前去见耶稣？乃是因他绝对肯定基督能救他的仆人。他说的很清楚，“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”他怎么知道呢？从他的话里显示出，他对耶稣有关生命的看法有清晰的，属灵上的认识。

他说，我也在人的权柄之下，我上面有罗马帝国。我在人的权下，因此我也有权柄。我对下面的兵说去，他就去，我说来，他就来。这人看见了耶稣也在权柄之下，因此他也有权柄。他实际上是说，就像我服在人的权下，我能对我下面的人使用权柄，同样的，你服在那最终的权柄之下，你也有权柄。

从来没有人对耶稣说的话，比他这番话更动人了。虽然就世上的职位来说，他是一个百夫长，但他仍说，我不配款待你，我的家里没有甚么好东西招待你，你光临舍下，我不敢当，我不配去见你。他对基督的荣耀有多清楚的看见啊！记得吗？他是住在迦百农，他以前一定见过耶稣，听过他讲道。他认识到，他既在神的权下，他就有完全的权柄统辖生活中一切的事物。他就是以这样的认识作基础，采取信心的行动。我想我们可以推测，他从经验中知道，基督不必前去，就能使人痊愈。这事以前曾在迦百农发生过。约翰福音4章记载了一个大臣因他的儿子而去见耶稣，基督没有亲自去他家，他儿子的病就好了。

我们的主以怎样的行动，来响应那个百夫长？当长老来要求他去时，他立刻去了。他尚未到达，就遇见他的几个朋友，要求他不必进入屋里，他也照作了。他末发一言，末作一事，就医治了那仆人。我们看见基督全能的旨意，与神的旨意配合得多么完美！他在神旨意的权柄之下，也得了完全的权柄，因此他没有必要前去，他甚至一句话也没说。那受托来的人回到百夫长家，看见仆人已经好了。

路加说，“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”

马可福音6章，记载他来到自己的城市，可6：6说，“他也诧异他们不信。”这里的“诧异”和路加的“希奇”是同一个字。这是仅有的两次，记到耶稣“希奇”。一次是因人的不信，一次是因人的信。他希奇并非是因他的不知，反而是因他清楚了解人的信心，知道信心的奇妙，信心的力量，信心的大能，和信心的惊人之处。

使寡妇的儿子复活（11－17）

现在来看接下去的事，它的美丽实在不需要我们再多作解释。他前往拿因城。在城门口我们看见有两个行列，一个正要进城，一个正要出城。

先看进城的那个行列。它的中心人物是耶稣。路加说，他的四周有他的门徒和极多的人跟着他。毫无疑问的，这些人中间有的是从迦百农跟着来的，有的是从其它地方加入的。我有把握说，他们的脸上一定洋溢着喜乐和愉快的神采，另外也许有几个官长，正阴沉着脸注视他。

再来看那支出城的行列。它的中心人物是一具尸体。“有一个死人被抬出来。”然后是他的母亲，啊！这是多悲惨的画面！一个寡妇，她的独生儿子死了。生命一切的悲剧都表现在那支出城的行列中，那是一支阴暗、悲伤、愁苦的队伍。

主角是一个死人，他的母亲带着绝望走在行列中。路加说，“有城里的许多人同着寡妇送殡。”这里也有一群人，但他们的脸上毫无笑容。

两个行列相遇了。根据路加的记述，这两个中心人物彼此有了连络。“主看见那寡妇。”主看见她了，他的眼目总是寻找心碎的人。然后呢？“就怜悯她，对她说，不要哭。”

他采取了行动，他说，“少年人，我吩咐你起来。”他对他说话，好像他听得见一样。于是他就听见了！他和他谈话，好像他是活人一样。于是他就活过来了！他的身体死了，但他没有死。人的身体死了，但人并没有死。人的灵和身体是可以隔绝的，但不是借着死。我们的主曾三次使人复活，每一次他都用同样的方法，他对死人说话，好像他们能听见一样。一次是在睚鲁家里，他那十二岁的女儿死了。他弯下腰，用手摸她，以慈母般的温柔语调对她说，“大利大古米，”就是“小绵羊，起来吧！”他对她说话，好像她能听见一样。她真的听见了，她就回醒过来。另一次他是在一个坟墓边，那人已经死了四天。他对死人说话，好像他能听见一样，他说，“拉撒路出来！”拉撒路听从他，就从坟墓里出来了。

这个故事的中心亮光就在此。它启示了基督有权能掌管那个我们所看不见的属灵世界。对于这个属灵的世界，我们个人是无能为力的。多年以前，我的小女儿死在我们家里，当她躺在那儿的时候，我曾对她说话，但我知道她听不见我说话了。从那时迄今，我从未愚蠢到想用灵媒或其它愚昧的方式与她谈话。但那些人还是活着的，他能对他们说话，他们也能听见他。注意他在每一个事例中所表现的妥当与亲切。他称那个小女孩为“小绵羊”；他唤他的朋友“拉撒路”；他称寡妇的儿子为“少年人”。每一次他都用他们家人所熟悉的称呼。

最后一小节非常美。“耶稣便把他交给他母亲。”这句话暗示了一个多么快乐的画面啊！

出殡的行列变成了一支生气蓬勃的队伍。抬尸架空了。那绝望的母亲转悲为喜。耶稣行经的那道路，成了一条充满荣耀的道路。众人深感惊奇，“归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，神春顾了他的百姓。”

他们说得对，但另一方而，他们知道的又太少。是的，他是先知。是的，神眷顾他们。他是神道成了肉身，神的确眷顾了他的百姓。路加用此段话结束这个故事，“他这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。”

这里的“风声”还是用logos这个字，就是其它地方译为“名声”的第三个希腊字，人们不但听到他的名声，也对他有理智上的了解。他所行的事，使他们对他产生了卓越而奥秘的信心。

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研经日课第18天灵修经文
经文：路加福音7:18-35

18约翰的门徒把这些事都告诉约翰。19他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”20那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”21正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。22耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。23凡不因我跌倒的，就有福了！”

24约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？25你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。26你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。27经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。28我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”29众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；30但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。31主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧为是。”


研经日课第18天灵修问题
问题：研经日课

1、18-23节。约翰心中真正的疑惑是什么？你能从3：16-17找到一点关于这个困惑的线索吗？耶稣的回答有什么重大的意义？比较赛35：5，6；61：1。

2、24-35节。犹太人对约翰讲的道的反应有何错谬之处？他们缺少了那些看见？有关耶稣对约翰的评价，对于我们所拥有之特权的重大，有什么教训呢？比较10：23-24。

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你为什么怀疑耶稣？
文/小健健弟兄

在研经日课第一天里，我们知道约翰在母腹里就被圣灵充满（路1:15）。在研经日课第二天里，我们知道约翰的母亲伊利莎白和耶稣的母亲马利亚是亲戚（路1:36），也就是说，约翰和耶稣本来就是表兄弟。不仅如此，我们知道天使分别向伊利莎白和马利亚显现的间隔只有半年，并且马利亚在被圣灵感孕后立刻急忙往伊利莎白家去，住了约有三个月（路1:56）。

我们不难想象，在约翰成长过程中，伊利莎白会如何向约翰强调他和耶稣的关系，以及圣经所预言的弥赛亚和他将来的作为。因为天使明言约翰活着就是为主预备道路，撒迦利亚和伊利莎白一定会告诉约翰那位主是谁？他将来会干什么？

我们不知道撒迦利亚和伊利莎白会如何教导他们的孩子约翰，我们可以知道的是，当约翰从旷野出来传道时，他对耶稣的认识是：

“他要用圣灵与火给你们施洗，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（路3:16-17）

从这段经文，我们发现约翰对耶稣的理解倾向于审判，而不是怜悯。因此，约翰传讲天国的福音时也充满审判的气息，他对那些要受他洗的众人说“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（路3:7-9）

一、约翰对耶稣的怀疑


约翰对审判之主的理解远胜过他对怜悯之主的理解，因此当门徒来告诉约翰，耶稣啥都不做，只顾着医病赶鬼，使寡妇的儿子复活这些事时，他不禁对耶稣的身份产生怀疑。于是，他派两个门徒来问耶稣说：

“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（路7:19）

从这段经文，我们看到的亮光是，一个人无论对耶稣有多熟悉，他都没办法完全认识耶稣。这种不完全的认识，是导致我们怀疑耶稣的主要原因。约翰比起其他任何人都有更多的优势，他在母腹里就被圣灵充满，他从小到大都有父母告诉他耶稣的作为，他和耶稣面对面说过话，他也为耶稣受过洗，但是他依然无法认清真正的耶稣。我们不得不承认，因为智力和经历的有限，我们没有办法真正认识耶稣，大部分情况下，我们对耶稣的认识都是模糊不清的。这种模糊不清会使我们怀疑耶稣，甚至不信耶稣。

小时候，我特别喜欢玩游戏，没有钱玩游戏时就偷爸爸妈妈的钱玩游戏，天天挨打。习惯被挨打的生活以后，我在潜意识里就认为只要我偷钱玩游戏，就一定被打，不可能有第二种出路。但有一次，我偷了50块钱，玩完游戏还有余钱就去买香蕉，不巧刚好被我妈妈撞见，我吓死了，以为回家免不了挨揍。可出乎我意料的是，妈妈问我钱是哪里来的，我那个时候知道撒谎会受更重的刑罚，就老老实实坦诚相告，结果我妈妈竟然蹲下来抱着我，跟我说如果以后需要钱直接跟她要，想吃什么东西跟她说。

那个时候，我真的没办法理解，我的妈妈不是只会跟着爸爸一起打我吗？什么时候开始对我这么好了？我怀疑这个人是不是我妈妈。后来还有一次，我因为在高三时翘课玩游戏，玩到晚上十点多才回家，搞得班主任和家人都以为我失踪了。爸爸妈妈都很着急，找不到我，就到我租的房子等我，为我打扫房间洗衣服。等我回家时，我惊呆了，爸爸妈妈怎么会在这里？我知道我又要悲剧了！没想到，爸爸妈妈什么都没说，只问我肚子饿不饿，钱够不够花，还说房间和衣服都帮我整理过了，让我好好休息。说完他们就走了。我愣了几秒钟，才缓过神来，原来爸爸妈妈已经准备离开了。

曾经我以为爸爸妈妈对我只有督促、责备和审判。后来我才发现，原来爸爸妈妈对我也是如此充满爱和怜悯。曾经我对爸爸妈妈那片面的理解导致我犯罪愈深，他们越打我，我越悖逆。他们把我关在房间里，我都想跳楼出去玩游戏。但等我慢慢开始认识和理解他们对我的爱，我才慢慢回转，学习怎样敬重和孝顺他们。

二、耶稣对约翰的更新


约翰对耶稣的理解大概也是如此，他认为耶稣来世上的主要工作是“扬净、烧尽、砍下”，没想到耶稣一直在“医治、拯救、复活”。在这段经文以前，耶稣正治好百夫长仆人的病，正使拿因城寡妇的儿子复活。约翰听见这些事就怀疑，打发人问耶稣。耶稣对约翰的门徒似乎没有立刻回答，反而带他们走了一段时间，经文如此记载：

“正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（路1:21-22）

我们必须看到，约翰的怀疑并没有驱使他抵挡耶稣，不信耶稣，反对耶稣，约翰的怀疑驱使他谦卑地来到耶稣的脚前寻求真正的答案。当约翰如此寻求时，耶稣用实际行动告诉约翰，他是怎样的一位主；耶稣用实际行动扭转和更新约翰对耶稣原先不完整的认识。这是真正的福音，这是真正的“寻找，就寻见；叩门，就给他开门。”（路11:9）

当你诸事不顺时，你曾怀疑过耶稣吗？当你亲人离去时，你曾怀疑过耶稣吗？当你每日因愁苦以泪洗面时，你曾怀疑过耶稣吗？当你经济拮据，好似无以为生时，你曾怀疑过耶稣吗？求神帮助你，但愿这些艰难不会使你远离耶稣，反而驱使你就近耶稣，在他那里寻找真正的答案。当我们真正认识耶稣，我们人生所有的问题也将迎刃而解。

研经日课问

约翰心中真正的疑惑是什么？你能从3：16-17找到一点关于这个困惑的线索吗？耶稣的回答有什么重大的意义？比较赛35：5-6；61：1。

小健健弟兄答

1、约翰心中真正的疑惑是耶稣为什么不审判，反倒一直施怜悯，这不符合他原先对耶稣的认识。

2、耶稣的回答更新了约翰对耶稣的认识，耶稣在帮助约翰，耶稣不仅是一位审判的主，同时也是一位怜悯的主。

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研经日课第19天灵修经文
经文：路加福音7:36-8:3

36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。

37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦乾，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”40耶稣对他说：“西门，我有句话要对你说。”西门说：“夫子，请说。”

41耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子，42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”43西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”

44于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦乾；45你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；。46你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”

48于是对那女人说：“你的罪赦免了！”49同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

8：1过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，2还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。


研经日课第19天灵修问题
问题：研经日课

1、试比较这个法利赛人和那位妇女对耶稣的态度。耶稣怎样答复在39节法利赛人对他的批评呢？41-42节的比喻如何应用在他身上？

2、什么使这个女人这样作呢？比较8：2，3。你有类似的动机吗？怎样才能表达这个动机呢？

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谁是那多得恩免的人？

原创 2017-01-23 健 读经的操练

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默想经文：耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”（《圣经·路加福音》7：42-43）


谁是那多得恩免的人？
文/小健健弟兄

在福音书里，我们除了看到耶稣经常离开人群独自向天父祷告，我们还看到耶稣经常参加各种饭局。吃饭，是一种关系的建立，我现在所在的教会特别鼓励弟兄姊妹在中午邀请慕道友或者其他教会成员一起共进午餐，在午餐时彼此相交，彼此教导，彼此劝勉。

路家中的耶稣，不仅和税吏吃饭（路5:29），也和法利赛人吃饭（路7:36），为了得着这些人。今天的故事发生在法利赛人西门的家里，这是一场体面人的饭局，却出现了一个不体面的人。

一、她对耶稣的爱超乎我们的想象


我们知道法利赛人是什么样的人，他们谨守律法，在律法之上定了许多的规条，他们没有怜悯的心肠，常以律法和规条要求人，挟制人。你可以想象读小学时极其严格的班主任，你作业没做好就要被罚站或者打手，你上课发出一点声音，他就用粉笔头扔你，法利赛人大致就是这样一种人。如果你是一个好学生，或许这没什么。但如果你是一个经常捣乱、考试经常不及格的差生，你想想你会如何逃避这个班主任，我的经验是远远看见赶紧跑远躲起来。但今天的经文却远远超乎我意料之外，路加如此记载这次饭局的突兀：

“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”（路7:37-38）

从这段经文，我们首先看到这个女人是个罪人；其次，我们看到这个罪人竟然参加法利赛人的宴席。这简直是自投罗网，往枪眼上靠。但我们似乎看到这位有罪的女人似乎并不在意这些，她不在意在场的法利赛人会怎么抨击和羞辱她，她也不在意别人对她指指点点说闲话。此时此刻，她似乎只在意一件事情，她的爱驱使她一定要到耶稣的脚前，为他洗脚，用贵重的香膏抹在耶稣脚上，做她在耶稣面前力所能及的服侍。

这是我们所缺乏的，我们似乎极其缺少像这有罪女人的爱。我们无法因为爱耶稣，完全不理会周围亲戚朋友同事的议论和审判；我们甚至无法因为爱耶稣，在和同事聚餐时公开祷告；我们也无法因为爱耶稣，付上极其贵重香膏的代价，更别论用眼泪润湿耶稣的脚，用头发将耶稣的脚擦干，还用嘴连连亲他的脚。这有罪女人对耶稣的爱超乎我们的想象，让我们望尘莫及，也让我感到羞愧。

二、她对耶稣爱的经历超乎我们的想象


事情果然不出我们所料，当这个有罪的女人来到一群法利赛人聚集的宴会中时，主办方法利赛人西门一眼就认出这个有罪的女人，想必她一定罪大恶极，众所周知。于是，他在心里表现出他的困惑和不解，耶稣监察人心，知道我们最细微的意念。耶稣极其爱我们，他也爱西门，因此他希望帮助西门看清楚他心里的问题，并且纠正这样的问题。他对西门说：

“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”（路7：42-43）

在后续的故事中，我们知道法利赛人就是那位自觉欠五两银子的人，有罪的女人是自觉欠五十两银子的人。有罪的女人更爱耶稣，是因为她觉得被赦免得多。法利赛人西门少爱耶稣，是因为他觉得被赦免得少。换言之，任何一个人对主耶稣的爱，不是他获得赦免的条件，而是他获得赦免的明证。并不是因为我们爱耶稣，耶稣才赦免我们，而是因为耶稣赦免我们，我们不断经历这样被赦免的恩典，才能够更加爱耶稣。

法利赛人西门最大的问题是他觉得耶稣的恩典是极其微小的，甚至是微不足道的，是通过一顿饭就可以完全表达他的感恩的。有时候，别人送我一份价值50元的礼物，我回送他一份价值100元的礼物，我觉得我已经尽到我的义务了。这是法利赛人西门爱少的原因，他觉得耶稣的救赎，耶稣的爱的全部价值只有“五两银子”。有罪的女人爱多，甚至爱得不顾一切，是因为她觉得耶稣的救赎，耶稣的爱值得她付上全部生命的代价。我们不知道这一瓶香膏是不是这位女人全部的财产，我们也不知道这位有罪的女人如此暴露在一群法利赛人面前将受何等的审判，但我们知道，她对耶稣赦免之恩的理解和经历完全超乎我们的想象。

我们需要反思我们对耶稣的爱是何等的少，更重要的是，我们需要不断默想耶稣对我们的爱是何等的长阔高深。我们对耶稣爱我们的经历和理解有多少，我们爱耶稣的行为和表现才有多少。廉价的恩典，带出萎靡不振的信仰。无价的恩典，则带出舍命的服侍。

那么，你对耶稣的爱有多少呢？你对耶稣的爱更像法利赛人西门呢？还是像故事中这位有罪的女人呢？保罗在哥林多后书告诉我们：

“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14-15）

愿上帝帮助我们不断经历基督舍命的爱，也不断以舍命的方式服侍基督。

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研经日课第20天灵修经文
经文：路加福音8:4-21

4当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候，耶稣就用比喻说：5“有一个撒种的出去撒种。撒的时候，有落在路旁的，被人践踏，天上的飞鸟又来吃尽了；6有落在磐石上的，一出来就枯乾了，因为得不着滋润；7有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了；8又有落在好土里的，生长起来，结实百倍。”耶稣说了这些话，就大声说：“有耳可听的，就应当听！”

9门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”10他说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。

11这比喻乃是这样：种子就是神的道。12那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救；13那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了；14那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来；15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。

16没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。17因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。18所以，你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”

19耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。20有人告诉他说：“你母亲和你弟兄站在外边，要见你。”21耶稣回答说：“听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。”


研经日课第20天灵修问题
问题：研经日课

1、4-15节。四种土壤代表哪四种人呢？这个比喻的真理，在你自己和别人身上，你有过什么样的经验呢？

2、16-21节。这些经节对于跟从耶稣的人的：(a)责任，以及(b)权利，有什么教训呢？

3、为什么耶稣基督要开始使用比喻来教导人？4，18节中有线索可寻吗？

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研经日课第21天灵修经文
经文：路加福音8:22-39

22有一天，耶稣和门徒上了船，对门徒说：“我们可以渡到湖那边去。”他们就开了船。23正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。24门徒来叫醒了他，说：“夫子！夫子！我们丧命啦！”耶稣醒了，斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。25耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢？”他们又惧怕又希奇，彼此说：“这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。”

26他们到了格拉森（注：有古卷作“加大拉”）人的地方，就是加利利的对面。27耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。28他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说：“至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦！”29是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他；他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。30耶稣问他说：“你名叫什么？”他说：“我名叫‘群’。”这是因为附着他的鬼多。31鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。

32那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们，33鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。34放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。35众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。36看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。37格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们；耶稣就上船回去了。38鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：39“你回家去，传说神为你做了何等大的事。”他就去，满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。


研经日课第21天灵修问题
问题：研经日课

1、22-25节。“你们的信心在哪里呢？”他们的信心哪里有缺失呢？他们从这件事学到了什么教训呢？

2、26-39节。试比较这个人遇见耶稣之前和之后的情况。能找到他真正改变的证据吗？我们从这件事上，可以认识到耶稣有什么拯救的能力？

3、35-39节。是什么使那个痊癒的人，以及他同城的人，对耶稣起了不同的反应？为什么耶稣应允了那些要离开他的人的请求，却拒绝他所搭救了的这个人的请求呢？

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研经日课第22天灵修经文
经文：路加福音8:40-56

40耶稣回来的时候，众人迎接他，因为他们都等候他。41有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。42因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。

耶稣去的时候，众人拥挤他。43有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。44她来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，血漏立刻就止住了。45耶稣说：“摸我的是谁？”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。46耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”47那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。48耶稣对她说：“女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！”

49还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”50耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”51耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同他进去。52众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭！她不是死了，是睡着了。”53他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。54耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”55她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。56她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所做的事告诉人。


研经日课第22天灵修问题
问题：研经日课

1、43-48节。请设身处地体会这个女人的盼望和恐惧之中。她摸耶稣的举动和围观的人有什么不同？你有任何类似的经验或见证吗？

2、这两个故事对于信心的重要和性质，以及继续持守信心的必要，对我们有什么教训呢？比较来3：14。

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不要怕，只要信！
文/小健健弟兄

当年龄逐渐变大，我们害怕生病，我们害怕死亡；当收入减少，我们害怕缺乏，我们害怕降低生活水准；当遇到狂风暴雨，电闪雷鸣，我们害怕人生的小船说翻就翻。总而言之，我们每个人心里对未来可能会产生的变化都会有有些担心和害怕。路加福音第八章下半部分，为我们列举了四个惧怕的例子，其中有门徒，有普通人，有寡妇，有长官，他们对人生处境的变化都存在某种程度的害怕，但是耶稣告诉他们说：“不要怕，只要信。”（路8:50）

一、门徒的惧怕


门徒本来跟随耶稣在一条船上航行，但是当“湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。”时，门徒就开始惧怕，担心丧命。因此，在惧怕和恐慌中，他们把熟睡的耶稣叫醒，对他说：“夫子！夫子！我们丧命啦！”

门徒的惧怕在于他们只看见湖上的风暴，却没有看见掌管风暴的神。当耶稣起来平静风浪以后，他们还在稀奇耶稣的大能，彼此议论“这到底是谁，竟然风和水也听从他。”当我们只看环境艰难，却忽略耶稣掌权时，我们就容易惧怕。

我小时候在农村长大，那时候还没有路灯，晚上走夜路就非常害怕，甚至路边还有坟墓。于是，我告诉我爸爸我的惧怕，我跟他说我担心有鬼。但是我爸爸告诉我，神比鬼大，只要你向神祷告，他就会帮助你。从那以后，只要走夜路，我就向神祷告，边祷告边走，放胆前行。

二、格拉森人的惧怕


耶稣平静风浪是路加福音八章下半部分的第一个神迹，第二个神迹则是耶稣赶鬼入猪群，被鬼附的这群猪便“闯下山崖，投在湖里淹死了。”（路8:33）当格拉森人看见“鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，就感到害怕，并且害怕的很。”（路8：35-37）

格拉森人害怕什么呢？有一种解释是他们害怕损失，他们害怕万一耶稣再治好一个被鬼附的人，他们又要损失一大笔金钱。耶稣说，你们不能又事奉神，又事奉玛门（路16:13）。但是我们有多少人因为惧怕玛门的减少和损失，定意将耶稣赶出他们的世界。

我见过很多温州人，他们有很多是做生意和开店的，每天可能都有上千的收入。他们只要关门停止营业一天，每天就损失上千块。加上聚会要奉献，损失更不止上千块。因此，他们每周营业七天，主日不休息，怎么劝说都没用。他们惧怕收入的减少，因此害怕弟兄姊妹劝说他们守住日，最后干脆恳求弟兄姊妹不要再来探访。

这和格拉森人都求耶稣离开他们没什么两样，当他们如此求，耶稣就离开他们上船回去了。

三、血漏女人的害怕


当耶稣回到加利利时，众人都迎接他，甚至众人都拥挤他（路8:42）。在格拉森，有一群人不要耶稣，在加利利，却又一群人在等候和迎接耶稣，人数多的可以用拥挤，使他寸步难行来形容，可见他们的热情和渴望。这形成极大的反差，这世间有人拒绝耶稣，有人相信耶稣。拒绝耶稣的人，耶稣离开他们；相信耶稣的人，耶稣拯救他们。

当耶稣被围得水泄不通时，“有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。于是，她来到耶稣背后，摸她的衣裳遂子，血漏立刻就止住了。”（路8:43-44）

相对于门徒和格拉森人，这血漏的女人是有信心的，不过她的信心还不完全。我们可以想象她挤过几条街，奋力挤开前方高大人群的艰难，她的信心促使她用尽浑身解数向主靠近。但我们说她的信心是不完全的，主要在于她只敢偷偷地摸耶稣的衣裳遂子，不敢当众承认和实践她的信心。因此，当耶稣说有人摸他时，她才战战兢兢出来说明一切原委。对血漏妇人而言，她所需要的是让心中那微弱隐藏的信心，透过勇敢地承认而显明出来。同样，我相信凡在教会里稳定聚会的弟兄姊妹对神都有信心，但是我们需要让我的家人、同事看见我们的信心，求神帮助我们。

四、睚鲁的惧怕


耶稣因为医治和帮助血漏女人勇敢显明她的信心，耽误了医治睚鲁女儿的时间。当耶稣还在对血漏女人说话时，有人报告睚鲁说，她的女儿已经死了。耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”（路8:50）

睚鲁一直在怕什么？他在怕自己的女儿随时会死去。同时，他也在着急耶稣怎么这么磨蹭，人命关天，居然关心起细枝末节的事情，在寻找不知何方的无名人士。睚鲁一定是对主是有信心的，否则他不会来求主拯救他的女儿，但是他的信心也需要得到更进一步的成长。对睚鲁而言，他所需要的是在耶稣没有“积极”回应他的需求时，仍然持续地信靠主。

有时候，当我们向神切切地祷告却迟迟未见异象时，我们会感到害怕。例如我们即将身无分文急需一笔小钱度日时，我们向神祷告，但是我们也未见任何人帮助我们，我们就会害怕，万一真的分无分文怎么办？在这些事上，我们不要惧怕，要相信神的应许，他说，“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）相信神的应许，使我们不至惧怕。

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研经日课第23天灵修经文
经文：路加福音9:1-17

1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。3对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。4无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。5凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”6门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。

7分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活；8又有人说是以利亚显现；还有人说是古时的一个先知又活了。9希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？”就想要见他。

10使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。11但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。12日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”13耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”14那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。”15门徒就如此行，叫众人都坐下。16耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。17他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。


研经日课第23天灵修问题
问题：研经日课

1、1-6节。工作的新进展。试想像这里所描述的12门徒的游行布道。他们自己会学习到什么功课？他们对于那些看见并听到他们讲道的人，会带来什么样的冲击？

2、10-17节。这些经文对耶稣无私的爱，以及他关心人的身体和心灵的需要，投下什么亮光呢？ 试设想自己是当时的门徒，你从这些事件中会学到什么教训呢？

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研经日课第24天灵修经文
经文：路加福音9:18-36

18耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁？”19他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。”20耶稣说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“是神所立的基督。”

21耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人，22又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”23耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。24因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。”

28说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。33二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。34说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。35有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”36声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。


研经日课第24天灵修问题
问题：研经日课

1、18-27节。试追溯18-20节，21和22节，以及23-27节这三段之间的联系。这些经文对： (a) 耶稣出来传道的目的，和(b) 他对那些愿意跟从他的人的要求，给我们什么教训呢？

2、 28-36节。关于耶稣真正的身分和祂的使命，门徒从这次经验中学到了什么功课呢？你能发现它与前一周所教导他们的真理有任何关系吗（20-27节）？

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研经日课第25天灵修经文
经文：路加福音9:37-56

37第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。38其中有一人喊叫说：“夫子！求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。39他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。40我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。”41耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！”42正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。43众人都诧异神的大能。

耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说：44“你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。”45他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。

46门徒中间起了议论，谁将为大。47耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，48对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。”

49约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”50耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”

51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”55耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。


研经日课第25天灵修问题
问题：研经日课

1、37-43节。注意门徒的失败（40节）。这件事发生在耶稣新的启示一周之后（预言自己的受难与复活，9：21-27）。你认为这事实有什么重大意义吗（22-27节）？我们应当从这件事学到什么教训呢？

2、43-56节。门徒进一步的失败。为什么他们这样难理解或实行耶稣的教训呢？你有同样的困难吗？他们是怎样去克服的？比较腓2：3-8。

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研经日课第26天灵修经文
经文：创世记1-2章

1起初神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

3神说：“要有光。”就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。

11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

14神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。

20神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”23有晚上，有早晨，是第五日。

24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

26神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

29神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

2：1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

10有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。

15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”

24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。


研经日课第26天灵修问题
问题：研经日课

1、关于：(a)整个创造的特性，(b)人以及他与神的关系的特性，有哪些真理是最为突出的呢？

2、“神说”一词总共出现了十次。比较诗33：6，9；来11：3。这个词对于创造的模式有什么暗示？约1：1-3，西1：15-17，提供了什么进一步的亮光呢？

3、神造人，为何要“造男造女”呢？神命定的婚姻模式应该是怎样的呢？比较太19：3-6。

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起初，神创造天地
文/林健弟兄

《创世记》第一章的体裁是诗歌，它有很多重复出现的词和句，这些词是我们把握创世记第一章主旨的关键。如果大家仔细研读诗篇最后五篇，你会发现诗篇146篇到150篇，每篇都是以“你们要赞美耶和华！”开头的，并且，每篇也都是以“你们要赞美耶和华！”结束。如此，根据这些重复出现的关键句，我们很容易就能知道作者想要表达什么。

所谓重要的事情说三遍，创世记第一章只有短短903字，却不断重复地引用五个“词句”来表达上帝的创造：

一、神说


第一是“神说”，全章出现十次，都是用来形容神创造世界的起头。如果你用word文档将创世记重新排列组合，一定会发现很有趣的事情。



创世六日，每一日的创造，都以神说开始（3、6、9、14、20、24）。神说，要有什么，就有什么。当神的灵运行在水面上，神的话语发出，这个世界就造成了。

1
神的话带着极大的权柄

神说“要有光”，光立马就被造出来。神说“诸水之间要有空气，将水分为上下”，自然界马上就听命顺从神话语的权柄。在福音书里，耶稣斥责风，风就停了；耶稣斥责浪，浪就静了。（路8:24）从旧约到新约，神的话语无一不带着能力。

当人遵行神的话语，就从神的话语里得祝福；当人违背神的话语，就从自己的悖逆里得咒诅。起初，地是空虚混沌，渊面黑暗，当神的话语出来，原本黑暗混乱的世界，瞬间成了充满光明和秩序的伊甸乐园，人与兽，人与地都和睦相处，满了和谐和美好。但是一旦亚当和夏娃违背神的话语吃了分别善恶树上的果子，人和地，以及田间的一切走兽便因人的堕落受了咒诅。

当人堕落以后，特别是以色列不断背叛上帝时，圣经总是用“神的言语稀少”（撒上3:1）来表达那个时代的黑暗。换言之，没有神的话，这个世界就没有希望。没有神的话，你的人生就没有指望。

《威斯敏斯特小要理问答》说，神的话，记载在圣经里，是惟一的准则，指教我们如何荣耀他，并且永远以他为乐。感谢神的恩典，他赐圣经给我们，借着圣经帮助我们认识他。这要求我们积极回应神的恩典，既然圣经是惟一的准则，我们就需要每天阅读、默想，直至明白它。惟有喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1:2）既然圣经是惟一的准则，我们就需要每天“吃”它，从它那里汲取生命的养分，直至枯骨复苏——我们从泥土造的“土人”，成为有血有肉有灵的活人。

2
顺服神的话带着极大的祝福

听神的话，遵行神的话，是人的本分，是人领受神恩典的回应，是顺服，也是蒙福。遵行神的话，必然蒙大福。彼得在加利利海边打渔的时候，劳碌整夜，没有抓到一条鱼。这时候耶稣对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路五）彼得虽然是打渔专家，而且劳碌了一整晚都没有收获，但是彼得回应耶稣说：“但依从你的话，我就下网。”

彼得顺服，彼得听从，彼得遵行耶稣，就下网在水深之处。结果，彼得从来没有经历过，因着听神的话，打过这么多的鱼。鱼多到要把网撑破，要找好多人来帮忙，才能把鱼获拉上船。

听神的话，顺服神的话，遵行神的话，在我们生命中会带来极大的祝福与恩典。但是，彼得怎么反应？彼得在经历神的话，也经历顺服神话语的结果，彼得屈膝在耶稣面前，他说：“主啊！离开我，我是个罪人！”（路五）

听神的话，让我们看到自己的软弱和败坏；听神的话，让我们看到，原来我们是这么自我中心的人；听神的话，让我们看到，原来我们是这么样不讨神喜悦的罪人。彼得不是说：“主啊！我是个罪人！我不敢见你的面，我要远离你，我要永远隐藏。”彼得在圣灵光照中，看到自己的软弱，知道自己不配来到主面前，但是他知道唯有来到主的面前，他才有盼望，才有依靠，才得拯救。

神的话，让我们看到神的荣耀、神的美善。神的话，也让我们看到自己的软弱和败坏，使我们愿意快跑，来投奔这位爱我们的主耶稣基督。

二、分开


创世记第一章重复出现的第二个词是“分开”，全章出现五次，这是神说话的内容，他要把光和暗分开，把天和地分开。根据卡森的讲法，“分开”意味着“分别为圣”。神的话语发出，是为了使我们知道自己的罪，认自己的罪，并且把我们从罪恶里分别出来，成为圣洁的子民。整本圣经都在不断强调“分开”的观念，在旧约里，上帝不断地强调以色列民要在族内通婚，不可娶外邦女子为妻，免得随从他们拜偶像得罪神。在创世记里，我们看见以扫娶了犹滴和巴实抹两个外邦赫人女子为妻，她们常使以撒和利百加心里愁烦。（创26:35）

甚至在利未记11章有关食物的条例里，我们都可以看见神对“分开”、“分别为圣”的重视。耶和华要求，骆驼不可吃，因为倒嚼不分蹄，与你们不洁净；杀番不可吃，因为倒嚼不分蹄，与你们不洁净；兔子不可吃，因为倒嚼不分蹄，与你们不洁净；猪八不可吃，因为倒嚼不分蹄，与你们不洁净。海中无翅无鳞的也不可吃，因为它们没有翅和鳞帮助它们与外界分开。（利11章）换言之，在有关食物的条例里，凡是“不分开”的，上帝说都当以为可憎。为什么呢？上帝在11章的末尾告诉我们答案，他说，“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”上帝借着“分开”的概念教导以色列民要圣洁，要“分别为圣”。

“分开”是上帝说话的内容，不断默想神的话语，可以帮助我们不断地从罪中分离出来，成为圣洁的人。不断默想神的话语，可以使你有能力，有力量摆脱罪的缠累，使你成为自由的人。不断默想神的话，可以帮助你不再以自我为中心，而是以神为中心。神的话，就是耶稣，他来，为要把我们从罪恶里拯救出来。神的话，就是耶稣，他是道路、真理、生命。（约14:6）

三、各从其类


第三是“各从其类”，全章共出现十次，这也是神说话的内容，他吩咐各样的青草、菜蔬、果树、野兽、昆虫、牲畜都要各从其类，按照秩序生活。神的话语发出之前，世界原本是空虚混沌，渊面黑暗的，没有任何秩序可言，但神的话语一发出，一切都要按照各自的本分各从其类，按照上帝规定的秩序运行生长。

路加深得“各从其类”的精髓，当他抒写路加福音时，至少用了五次“按照主的律法”来记载耶稣的诞生。牧羊人按着更次看守羊群（路2:8）；约瑟按着摩西律法满了洁净的日子才带耶稣上耶稣撒冷去，要把他献与主（路2:22）；到了圣殿，西面照律法的规矩为耶稣祝福（路2:27）；约瑟和马利亚照主的律法办完了一切事，才回加利利（路2:29）；当耶稣十二岁时，他们也是按着节期的规矩带耶稣上耶路撒冷（路2:42）。

我们在主面前的侍奉，不是随己意想干就干，不想干就撂挑子走人。每一件事，我们都需要按照主的吩咐忠心地尽我们所当尽的本分。史鲍尔在《认识圣经》里说，

凭感觉的基督徒是一个根据感觉，而不是对神话语的理解去生活的人。凭感觉的基督徒只在“有感觉的时候”才会去服事、祷告或是学习圣经，否则他就不会去做。

但我们被呼召，乃是要按照神的心意，遵行神的话，在他前面坦然无惧地敬拜他。（路1:75）特别是我们的感觉与圣经所启示的真理冲突，甚至违背圣经真理时，我们要学会“各从其类”，学会顺服神在我们身上的旨意和权柄，这会结出美好的果子。

四、事就这样成了


第四是“事就这样成了”，全章出现六次，这是对神话语的回应。从神口里所出的一切话没有不成就的。我们说话只能表明我们的意愿，我想吃什么，我要去哪里，我们说话还要带上行动，事情才能成就。如果我们的意愿超出我们的能力范围，我们无论如何行动，事情都无法成就。但上帝不一样，他说话就是行动，他说分开就分开，他说有就有，只要是从神口里所出的一切话，都必定会成就。

大卫曾在诗篇里如此颂赞神：“君王不能因兵得胜，勇士不能因力大得救；靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”（诗33:16-17）世间一切事情的成就，教会里任何事工的建立和成全，都不是靠我们的恩赐和才能，乃是靠神口里所出的一切话。如果没有圣灵的感动，神的话托住我们，我们就顷刻间就会跌倒失丧。如果没有神话语的力量，我们在教会也做不成任何事情。甚至如果没有神的话语，我们都会逃避服侍和远离教会，那就是最悲惨的结局。这教导我们要谦卑，要顺服在神话语的权柄之下，按照圣经所吩咐的尽我们当尽的本分。

求主帮助我们，学会顺服神的话，让神的话成就在我们身上，让神的话主宰我们。求主帮助我们，让我们每一天都能像主祷文所教导的那样祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）

五、神看着是好的


第五是“神看着是好的”，全章出现七次，这是神对自己话语的评价。上帝用话语创造世界，随后他就评价这是好的，并且甚好。神的话会带出世界一切的美好，这是我们认识和遵行神话语的盼望所在。

按照神的话语运行的世界是美好的，不按照神的话语运行的世界是混乱、邪恶、污秽的。亚当夏娃吃分别善恶树上的果子，该隐杀亚伯，挪亚时代的人罪恶滔天，巴别塔人以自我中心的建城，圣经里有无数的前车之鉴告诉我们人抵挡神话语的后果——死亡、哭泣、哀号、痛苦、绝望。所有你能想到最美好的结局都在人最初遵行神话语的伊甸园里，所有你能想到最痛苦的结局都在人不遵行神话语的地狱，以及我们现在的这个世界里。

感谢神，虽然我们远离他，背叛他，羞辱他，他还是赐下他的独生爱子耶稣基督拯救我们，使我们脱离那不好的结局，重新恢复神与我们之间的关系，使我们重新成为美好。

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研经日课第27天灵修经文
经文：创世记3章

1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。

8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

14耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”

16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。22耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。


研经日课第27天灵修问题
问题：研经日课

1、创3关于：(a)撒但的方法？(b)最初引致失足犯罪的错误步骤，(c)罪的后果，有什么教训呢？

2、有什么简单而实际的行动原则（如果照着去作的话），能使亚当和夏娃胜过试探呢？

3、创3：15有什么重大的意义吗？

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研经日课第28天灵修经文
经文：创世记4-5章

1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。23拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（注：或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。24若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”

25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

5：1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。

6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。

9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。

12该南活到七十岁，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14该南共活了九百一十岁就死了。

15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。

18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。

21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了。

32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。


研经日课第28天灵修问题
问题：研经日课

1、请试着在第四章中，追索罪恶如何蔓延，其权势和其效果如何？

2、亚伯死了，该隐却活了。但什么是亚伯有而该隐却缺乏的？比较约3：12；来11：4.

3、试想像你自己是5：21-24的以诺。来11：5-6对这件事投下了什么新的亮光？

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对比的人生，充满绝望
文/林健弟兄

亚当和夏娃犯罪后，上帝曾在对蛇的咒诅里祝福他们，他预言女人的后裔要伤蛇的头。（创3:15）我们现在知道，那真正的女人后裔是主耶稣。但是在当时的夏娃看来，她一定希望生养众多，期待在下一代就有一位后裔，帮助他们与撒旦争战，彻底灭绝撒旦。

有一日，亚当和夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”（创4:1）我们可以想象，这是他们的第一个孩子，并且是耶和华赐给他们的，他们该有多么感恩，并且寄予众望。但是，恰恰是他们最期望的这个孩子给他们最沉重的打击——他杀了他们的第二个儿子亚伯。该隐为什么要杀亚伯？圣经告诉我们，因为耶和华看重了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色（创4:4）。从这时起，该隐就设谋要害亚伯。

虽然我们从希伯来书11章知道亚伯是因着信献祭与神（希11:4），而该隐是随着己意献祭与神。在对比之前，该隐已经失信于神。但是，我们依然要说，该隐起意要杀亚伯，是在上帝喜悦亚伯而不喜悦该隐之后，而非之前。

这世间第一宗谋杀案的产生，不是因为别的，只是因为耶和华看重亚伯，看不中该隐，该隐就大大地发怒。该隐把自己和亚伯做对比，亚伯比他做得更好，亚伯比他更蒙上帝悦纳，他就要杀他。对比，不仅引发了世间第一宗谋杀案，也给我们现今这个世界带来巨大的灾难。

对比：给世界和教会带来的危害


在创世记里，因为对比，亚伯被杀，该隐被驱逐，过起了逃亡的生活。因为对比，亚当和夏娃本来和谐美好的家庭被拆散，看到自己的两个孩子，一个被杀，一个逃亡，他们的心是何等的伤痛。

对比，给世界带来巨大的灾难。多少无辜的小朋友因为补课、学钢琴、练书法丧失了美好的童年；多少莘莘学子因为要在高考中取得高分被洗脑，被压迫，甚至得精神病，跳楼的都有；多少车奴、房奴把孩子扔给父母，早出晚归，“妻离子散”，只是为了年薪高一点。他们这样做也不为别的，只是因为别人有，我也要有……

对比，也给教会带来极大的损失。我记得有位传道曾在讲座里说，我看到王怡牧师文章写得那么好，讲道那么有恩赐，我想想还是算了。于是，他就很少写文章和开讲座，其实我很喜欢读他的讲章和听他的讲座。

我也见过一个牧师，他们从同一批神学院毕业，毕业以后都出来牧养教会。有些人牧养得很好，羊圈里有很多强壮的羊。有些人牧养得很糟糕，羊圈里几乎没有健康的羊。于是，后者就会形成对比，感觉很失败，感觉自己没有牧会的恩赐。最后，他为了证明自己，通过“非福音”的方式吸纳更多的人进入教会，其实这些人可能根本就不是基督徒。

对比：关注自己的需要而非上帝


对比的实质，是人关注自己的需要，胜过上帝。对比，使人忽略上帝的存在而在乎自己，他容不得别人比他更好。两个小孩子都得到爸爸倍加呵护的关爱，但是其中一个发现爸爸更爱另外一个时，他就怒火中烧，发誓要夺取、破坏或者共享这样的爱。当该隐看见亚伯比他更蒙神的悦纳，他感觉被冒犯，也感觉被羞辱。于是，他就变了脸色，起意要杀他。对比，使人只关注人与人之间的关系，却忽略人与上帝之间本应有的关系。

几年前，我在一间教会委身，参与主日领会，带领诗班灵修、参与青年团契、独自带领小组查经等各样服侍，我自认忠心且表现良好。但是，当我发现我的牧师很少关注我，反而更加关注教会里新来的另一个弟兄时，我就怒火中烧，充满不平和埋怨。当他遇到感情问题需要指导时，牧师给他出主意，当他有困惑时，牧师给他解答。但是我在教会忠心服侍，一年到头却和他聊不上几次，甚至他也很少过问我最近的属灵状况。我感到灰心、失望，决意离开（小部分原因）。

对比，使我关注我和他之间，哪个更受牧师宠爱，就像对比使该隐只关注一个问题——我和亚伯，上帝你更喜欢谁？对比，使人陷入泥潭，眼里只有他和他要对比的那个人，其他一切事情都不重要。

当我开始对比时，诗班献诗唱好不好，小组带领好不好，教会有谁受伤了需要关心，我现在和上帝的关系怎么样，这些问题我几乎都不关心。自从对比以后，我似乎神经质地只在乎一个问题，你选择他还是我？两者只能二选一。如果你选择他，我就离开。如果你选择我，就不要和他有任何关系。

在创世记里，上帝选择了亚伯，于是该隐杀了亚伯。在我的经历里，牧师选择了他，于是我黯然退出教会，开始到另外一间教会委身并服侍。可怕的事情是，对比并没有因此而结束，反而继续蔓延。

当我到另外一间教会半年多后，我备受牧师关注，开始主日讲道和带领青年团契，却因此伤害了教会里另外一位同工。从教会成立之初，他就在教会委身并且忠心的服侍，但是看到我被“重用”，他觉得被冷落，他觉得牧师不再像以前那么关注他。于是，他也开始变得沮丧和消沉。

在对比里，我们只关注自己的需要，却忽略上帝对教会美好的心意。上帝本来要我们各尽其职建造教会，我们却容不得别人比我们更好，容不得别人比我们更有恩赐，更受关注。

很多时候，我看到牧师关注比我更糟糕的人，我会叹气，牧师你为什么不把更多时间花在我身上呢？你不知道培养我，相当于培养很多人吗？借着我，你可以使教会里更多的弟兄姊妹得着坚固和造就。

也有时候，我看到牧师关注比我更有恩赐的人，我会生气，牧师怎么就关注那些有恩赐的人，难道他不知道耶稣来，是要服侍有病的、受伤的人吗？他怎么只关注健康的羊，却对迷失的、有疾病的羊视而不见。

在对比里，无论牧师怎么做，做的有多好，我都有意见。我有意见也不是因为别的，因为他关注别人，胜过关注我。因为他喜悦别人，胜过喜悦我。

破除对比的怪圈：你跟从我吧


人非圣贤，孰能无过，就是使徒彼得也免不了陷入这个怪圈，无法自拔。约翰福音最后一章，是有关彼得和约翰对比的故事。圣经形容彼得看见耶稣所爱的门徒约翰就不自在，他已经从耶稣口中知道自己的将来如何，现在，他还要看看耶稣被称为耶稣所爱的这个门徒将来如何，仿佛他已经忘记了耶稣刚刚吩咐他“喂养我的小羊”的嘱托，开始关注起约翰来。

耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！” （约21:19-22）

我们知道，彼得已经是大使徒，并且耶稣也将“喂养我的羊”这极其重大的责任托付给彼得。这一切已经足够显明耶稣对彼得的爱和重视，为什么彼得还是要问“这人将来如何？”为什么彼得还是要关注，要对比自己和约翰的未来？这就是人根深蒂固的罪，不关注自己和神的关系，却互相攀比各自未来的成就。

面对彼得对比式的提问，耶稣毫不客气地说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”耶稣不要彼得把关注的焦点放在“约翰未来怎样”这个问题上，耶稣要彼得把焦点放在最重要的事情上——你跟从我吧！换言之，耶稣不要彼得关注他和约翰两个人之间的事，耶稣要彼得单单关注他自己和耶稣之间的关系。

耶稣对彼得回答，我们可以在创世记里上帝对该隐的回答找到线索和答案，两者不谋而合。当该隐因为上帝喜悦亚伯而不喜悦他发怒时，

耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4：6-7）

上帝指责该隐的发怒是没有理由的，他行的好，自然蒙悦纳。但若行的不好，就要制伏自己的罪，成为圣洁。无论前者，还是后者，上帝都在提醒该隐，应该把焦点放在圣洁的上帝与自己的罪上，而非自己和亚伯究竟谁更蒙悦纳。我们应该讨神的喜悦，也应该为神喜悦其他肢体而感到喜悦。

对比的核心是骄傲，对比显示出我们要比别人更强的欲望，如果这个欲望得不到满足，就产生嫉妒、抱怨、仇恨甚至凶杀，该隐就是最好的例子。但上帝呼召我们谦卑俯伏在他脚前，首先关注我们自己和上帝的关系，而非我们和其他人之间的关系。当我们把焦点愈多放在“我跟从主”这件事情上，我们就愈容易跳出对比的怪圈。

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研经日课第29天灵修经文
经文：创世记6章

1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。

5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。

12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。


研经日课第29天灵修问题
问题：研经日课

1、我们在这一章中，对于：(a)人类堕落的本质，(b)神对罪的态度，(c)神对救赎的护理，能有什么认识呢？比较太24：37-39；彼前3：20；彼后2：5。

2、“挪亚在耶和华面前蒙恩”。他的特质是什么﹖比较来11：7。

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研经日课第30天灵修经文
经文：创世记7:1-8:19

1耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。

6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。10过了那七天，洪水泛滥在地上。

11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。

17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

8：1神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。

6过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都乾了。8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。

13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都乾了。挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上乾了。14到了二月二十七日，地就都乾了。15神对挪亚说：16“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”18于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。19一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。


研经日课第30天灵修问题
问题：研经日课

1、挪亚蒙拯救，神的责任是什么，挪亚的责任又是什么？

2、挪亚在方舟里面得救，不是完全不受洪水的影响，而是藉著洪水得到拯救。比较彼前3：20，“藉著水得救”。耶稣基督的福音救我们脱离神的审判，与这个事情有何类似之处？

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默想经文：“挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（《圣经·创世记》6:23）


凡神所吩咐的，挪亚都照样行了
文/林健弟兄

神造人不久，人就生养众多，遍满地面。遗憾的是，随着人在世上增多，人在地上的罪恶也越发增多。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。（创6:5）于是，上帝决定用洪水灭世，他吩咐挪亚造方舟，准备食物，安排牲畜进方舟。创世记第六章最后一节经文告诉我们，挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:22）

一、挪亚在哪里这样行？


首先，我们要思想挪亚是在什么世代中这样行。挪亚不是在宗教改革的时代这样行，也不是在属灵大觉醒的时代这样行，甚至，挪亚不是在一个健康的教会和家庭里这样行。圣经告诉我们，在那个时代，惟有挪亚在耶和华面前蒙恩。（创6:8）

在过去一年多时间里，因为各种不可抗因素，我换了三个教会，三个教会都存在很多的问题，我的灵命状态也急剧下滑。在没有健康教会，身边缺少属灵同伴的环境里，我压根没有能力像往常一样坚持读经祷告。但是挪亚给了我们一个榜样，他在最黑暗的时代里，完全遵照神的吩咐行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:22）

我们常常觉得现在的环境已经足够糟糕，如果给我们一个更好的环境，我们很有可能完全不一样。这在某种程度上是真的，但这在某种程度上也是假的。环境对我们的属灵状态有很大的影响，但不是决定性影响。特里·约翰逊在《恩典切中要害的时候》这本书里说，如果人不能在他所处的所有情形中知足，他就不会在任何情形中知足。换言之，如果我们在邪恶、黑暗的世代无法跟从主，我们在敬虔、充满属灵氛围的环境里很有可能也无法跟从主。特里·约翰逊继续说：

只要能找到生活中的某种人、某种事，我们就会得到满足，这种看法是错误的，因为唯独耶稣才是能让饥饿心灵的满足的“生命的粮”，唯独耶稣才是那能理解心灵干渴的“活水”（约4:14；7:37）。只有在他里面我们才能找到平安、喜乐、安息和满足。……事实上，如果人在基督里找不到满足，那么他在哪里都找不到。

有些人在最艰难的环境里可以服侍主，有些人在最健康的教会却浑浑噩噩，这与他们和主耶稣的关系有关。在耶和华面前蒙恩，可以帮助我们哪怕在最黑暗的景况里知足，并且可以凡事遵照这神的吩咐而行。

二、挪亚行的是什么？


其次，我们要思想挪亚在这世代中行的是什么？上帝吩咐挪亚用歌斐木造一只长三百肘，宽五十肘、高三十肘的方舟，姑且不论造方舟需要多少人工、财力、物力——这需要挪亚付出相当大的代价，因为被讽刺和嘲笑的原因，挪亚可能还需要付出双倍或者三倍的薪酬雇用木工为他建造方舟。我们只需要看看挪亚在在晴空万里的天气里建造方舟需要承受多大的压力，就可以知道他为遵行主的话语付出怎样的代价和牺牲。司布真在《挪亚的信心》这篇讲道里说：

“在挪亚立下他的方舟龙骨的地方没有海洋——我甚至不知道那里有没有一条河。他要预备一条下海的船，在旱地上造这条船。怎样可以把水引进来，让它浮起来？哦，这老家伙一定是疯了！你怎么可以作一个傻瓜，把事情弄得这么大，在一个水绝不会进来的地方建造一艘巨大的三层的船只？然而他得到耶和华的命令要这么做，他相信耶和华的命令不会有错。洪水要填满山谷，升到山上，淹没山顶。他相信这一切，尽管这看起来是不可能的事。”

挪亚因为遵照神的吩咐而行，愿意付出巨额的金钱和精力建造方舟。挪亚因为遵照神的吩咐而行，甘愿被世界认为是一个疯子。我们呢？希望我们也可以为主“发疯”，看到主在我们每个人身上的心意，献上自己，尽心竭力去做。

三、挪亚这样行了多久？


第三，我们要思想挪亚在这世代中行了多久？挪亚建造方舟不是一时兴起的，挪亚建造方舟不是凭着自己的喜好和感觉的，他遵照神的话，持续建造了一百二十年之久。（创6:3）

在撒母耳记上十三章，以色列民和非利士人争战之前，上帝吩咐扫罗等待七日，等撒母耳来到献完祭才可趁势而动。但是扫罗连七天都不愿等，当他看到百姓渐渐离他远去，他就心慌、害怕。为了挽回百姓的心，他就违背耶和华的命令，自己私自勉强献祭。这就定了扫罗的罪。这是扫罗人生的转折点，从这个时候开始，上帝就不再喜悦扫罗，并且另立新王大卫代替扫罗。（撒上13:14）

我们在神面前的服侍不是随己意，依据自己情绪变化而变化的，我们在神面前的服侍，是遵照神的吩咐，依据圣经的教导有节奏、有秩序的服侍。如果我们对神有信心，长久稳定的服侍不会带来恐慌、惧怕，疲惫和枯竭，长久稳定的服侍反而会带来恩赐的操练和属灵生命的长进。正如司布真所说，岁月使得挪亚的信心更加成熟，而不是更加弱小。

当我们在教会受伤，当我们在服侍中受挫，甚至被讥笑、嘲讽，请神帮助我们像挪亚一样对他有信心，不是逃避或者像扫罗一样自己倒腾出点什么改变局面，而是像挪亚一样继续在自己的岗位上耐心等候神的应许和帮助。

四、挪亚为什么可以这样行


第四，我们要思想挪亚为什么能够在那最黑暗的时代，行最艰难的工作，并且行了一百二十年。希伯来书十一章告诉我们挪亚如此行是因为他对神有信心（希11:7）。但我们要回到创世记第六章，看挪亚的信心从何而来？

摩西在创世记告诉我们，挪亚与神同行（创6:9）。挪亚在生命中与神有如此紧密的相交，以致摩西形容他仿佛就是在与神同行。这让我们想起了以马忤斯路上那两个灰心的门徒，当他们与神同行，领受了主的道，听了主的话，他们就火热起来，立时起身回耶路撒冷做他美好的见证（路24：13-35）。

与神同行，使我们不被别人的逼迫和讥笑怒骂所打击；与神同行，使我们在灰心和失望中重新复兴；与神同行，使我们可以在这世上遵行神的吩咐作他美好的见证。

求神帮助我们，使我们常常在隐秘处与他有深厚的相交。我们可以借着每天的读经祷告与神同行。加尔文在《基督教要义》里说，信心建立在真知识上，而非建立在虚无缥缈的幻想和臆测上。求神帮助我们，使我们可以不断借着读经和听道认识神的话，领受神的话，经历神的话，这会使我们的信心不断坚固，以致于我们可以像挪亚一样就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:23）。

五、挪亚这样行的结果


最后，我们要简单的思想挪亚如此行的后果。当挪亚凡事按照神的吩咐而行，他不像扫罗那样被废弃，他在耶和华面前蒙恩，被称为义。这是我们最大的指望，当我们相信神，信靠神，顺服神，他就称我们为义。在耶稣第二次再来时，我们不会像除挪亚一家以外的其他人那样被灭绝，反而因信得生。当洪水来临时，其余的人全都被灭绝，挪亚却活了下来；当无数的人淹没在大水中，他在他的方舟里十分安全。愿神使我们都成为这样的人。

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研经日课第31天灵修经文
经文：创世记8：20-9：29

8：20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

9：1神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为　神造人，是照自己的形像造的。7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”

8神晓谕挪亚和他的儿子说：9“我与你们和你们的后裔立约，10“我与你们和你们的后裔立约，11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”12神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”17神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”

18出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。

20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的　神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚共活了九百五十岁就死了。


研经日课第31天灵修问题
问题：研经日课

1、挪亚的祭坛和燔祭代表什么？与我们今日的生活有何相关？比较罗12：1；来13：15，16。

2、试思考堕落之后挪亚的光景。神如何鼓励他呢？

3、人的生命为何如此宝贵？神为杀人者所定旨（ordained）的刑罚是什么呢？

4、关于立约的地方和方式，我们从这里可以学到什么呢？你能想到其他用来印证立约的有形记号（token）和凭证（pledge）吗？

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默想经文：“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。”（《圣经·创世记》9:20-23）


遮盖和洁净罪的主
文/林健弟兄灵修笔记

当人罪恶滔天，以致无法无天，上帝便用洪水毁灭世界，人类彻底玩完。不过，因着上帝对亚当和夏娃的应许“你们要生养众多，遍满地面”，他拯救挪亚一家，为世界存留余种。正如以赛亚所说，若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了（赛1:9）。

洪水过后，挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。挪亚醉酒显明他的不节制，挪亚赤身露体显明他的羞耻。面对挪亚的羞耻，挪亚的三个儿子闪，含、雅弗有两种完全截然相反的态度，含选择揭露他父亲的羞耻，闪和雅弗却选择遮盖他们父亲的羞耻。

一、含怎么知道挪亚赤身露体？


挪亚在帐棚里赤着身子，闪和雅弗都不知道，含怎么知道？挪亚不是在大街上赤着身子，挪亚是在帐棚里赤着身子，闪和雅弗都不知道，含怎么知道？网上有那么多色情影片和小说，为什么很多人一清二楚，很多人却闻所未闻？很多时候，你想知道，你就可以知道，你不想知道，你就能够不知道。

我认识一位传道人，他曾经一直在新浪博客上发表文章，也颇受欢迎，后来转战到其他平台。我问他是什么原因，他说因为新浪博客总是弹出很多污秽、恶心，令人作呕的图片链接，于是他就关闭新浪博客，换到另外一个干净没有广告的平台。他不想看，他就可以选择不看。

但是很多人想看，他就可以一直看，并且沉迷其中，以此为乐。含大概就是这种人，他对父亲的羞耻好像特别感兴趣，他以发掘和揭露父亲的羞耻为乐。帐棚没有窗户，是封闭的，含怎么知道挪亚醉酒赤着身子？含应该不是凑巧看到挪亚赤着身子，他好像蓄谋已久的人，定意要窥觑他父亲的羞耻，并且大肆宣扬。

教会里很多弟兄姊妹也是如此，当他看见弟兄姊妹的羞耻和软弱，他不是充满爱和怜悯，而是嚼舌根。嗨，你知道吗？这个弟兄离过婚。嗨，你知道吗？那位姊妹还没结婚就和男朋友同居。嗨，你知道吗？牧师和师母关系很糟糕，并且他今天讲道都讲错了。有很多人，以知道并揭露别人的秘密为自豪和满足——你看我多么能干，这么隐秘的消息我都知道。

结果，这个弟兄，那位姊妹因为他的揭露，总感觉别人用异样的眼光看着他，十分不自在，不愿意再来教会。他觉得自己和教会格格不入，教会里没有人关心他，反而对他指指点点。于是，他慢慢远离教会，最终彻底离开。这不是别的原因，都是因为那些爱嚼舌根，喜欢显露别人丑事和羞耻的人造成的。


▲《挪亚醉酒》中间嬉笑的是含

含就是这种人，面对他父亲的羞耻，他选择的不是遮盖，而是揭露。他让挪亚的羞耻显露在大庭广众之下，使他的名誉受损，使他的内心受打击。

二、圣经教导我们怎么做？


但是闪和雅弗却给我们做了极好的榜样，他们拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。他们这样做，与含的行为截然相反，他们遮盖挪亚的羞耻，把挪亚的羞耻控制在最小的范围内。

关于如何对待别人的羞耻，或者如何处理别人的罪，耶稣在马太福音如此教导我们：

“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：15-17）

耶稣教导我们倘若你的弟兄得罪你，首先应是两个人私下处理，其次是两个当事人再加一两个见证人，实在处理不了，最后才告诉教会。这样做并不是要故意掩藏罪，而是为了渴望看到罪人悔改和保护耶稣的圣名。

我听过一个故事，一位姊妹因为不懂真理误入全能神教会一两次，只是和全能神教会的人有简单的接触，并没有加入或者和他们有过多联系。随后，她依然回到自己的教会委身聚会。她把自己的困惑告诉某位同工，想认识真理，分辨真假教会。这位同工自己也没有接受装备，不仅无法也不能教导她，反而大肆宣扬，跟整个教会的弟兄姊妹说，这位姊妹和全能神教会的人有交往。从此，大家看她有如异端，不再和她继续来往，这位姊妹不得已，最后只好离开教会。

因为没有遮盖，这位姊妹很无辜的成为众矢之的，她只不过是和全能神教会的人有点接触，并没有加入也不相信。她需要的是遮盖，需要的是私下的教导，而不是公开的羞辱。挪亚醉酒，赤着身子也大抵如此，他在自己的帐棚里赤着身子，帐棚本身就是他的遮盖，但既然有人看见，知道挪亚的放纵，就应该私下提醒他“不要醉酒，酒能使人放荡”，而不是向所有人公开，并引导他们来观看挪亚赤身露体的样子。

当含公开他父亲的羞耻时，他不是在爱他的父亲，他的行为表明他恨他的父亲，喜欢他的父亲名声扫地，被人羞辱。闪和雅弗的行为表明他们爱他们的父亲，他们希望保全挪亚，他们也希望保全耶和华的圣名。要想挪亚是上帝拣选惟一在洪水中存留下来的族长，他是洪水以后所有人的祖先，羞辱挪亚，就使耶和华的名受亏损。

三、遮盖和洁净罪的主


箴言说，恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错（箴10：12）。彼得说，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪（彼前4:8）。爱，能遮掩一切过错，也能遮掩许多的罪，但人的爱，只能遮掩许多罪，却没有能力洁净罪。

正如洪水不能除掉人的罪，闪和雅弗也不能除掉挪亚的罪，我们对弟兄姊妹的爱和遮盖也不能除掉他们身上的罪。我们做这一切，只是帮助和促使他们更容易悔改，却不能真正解决罪的问题。

遮盖不是我们的目的，把他们带到主耶稣面前，让主耶稣的宝血洁净他们的罪才是我们的最终目的。很多教会强调彼此相爱，彼此遮盖，彼此掩藏各自身上的罪，却不强调神是公义、圣洁的神，以致于罪在他们教会萌芽，膨胀，根深蒂固，这是么多可惜！当我们遮掩别人的罪，紧随其后，我们需要提醒他们悔改，远离从前的恶行，重新成为上帝圣洁的子民。

创世记第三章，当亚当和夏娃犯罪发现自己赤身露体觉得羞耻，耶和华神便为他们用皮子作衣服给他们穿遮盖他们的羞耻（创3:21）。不仅如此，上帝派遣他的独生爱子耶稣基督来到世上，被钉在十字架上，死里复活，用他独生的爱子代替亚当，背负极重的刑罚，拯救亚当。这件事情给闪和雅弗本能的启示是他们拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上（创9:23）。换言之，挪亚醉酒的故事，不仅使我们回想起上帝对亚当夏娃的遮盖和洁净，也让我们看到上帝借着闪和雅弗对挪亚的遮盖和洁净，最终，他要借着耶稣基督的宝血洁净凡相信他之人的罪。

亲爱的福音朋友，你现在活在罪带来的羞耻中吗？你在害怕和躲避神的面吗？欢迎你来就近主耶稣，惟有他能遮盖和洁净人的罪，帮助你除去最深的羞耻，他也能使我们脱离将来那永远地狱的审判 。

对于已经被主洁净的弟兄姊妹，挪亚醉酒的故事提醒我们不仅需要学会遮盖慕道友和弟兄姊妹的罪和羞耻，还需要把他们带到主耶稣的十字架面前，求圣灵感动他们，使他们愿意悔改，求耶稣的宝血洁净他们。

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研经日课第32天灵修经文
经文：创世记10:1-11:9

10：1挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。

2雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；4雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。5这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。

6含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。7古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。

13麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。

15迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17希未人、亚基人、西尼人、18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。

21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。22闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。24亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（注：就是“分”的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27哈多兰、乌萨、德拉、28俄巴路、亚比玛利、示巴、29阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。30他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。31这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。

32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。

11：1那时，天下人的口音言语都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。


研经日课第32天灵修问题
问题：研经日课

1、创10教导我们什么有关国家的起源以及他们彼此的关系、和上帝的关系？比较徒17：26；罗3：29。

2、11：1-9。这些人的态度和行为有什么错误？对那些想要走自己定义的成功之路，而不照神定义的路走的人，上帝要如何审判他们呢？比较诗2：1-4；路11：23；比较创3：22-34；赛14：12-15；比较约11：49-52，特别是52节。

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研经日课第33天灵修经文
经文：创世记11:10-13:4

11：10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。

12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。

14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。

16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。

18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。

20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。

22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。

24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。

26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

27他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。

31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

12:1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来说：“你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

13：1亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。


研经日课第33天灵修问题
问题：研经日课

1、试思考神在呼召亚伯兰的话中，诫命与应许是怎样互相交缠在一起，而无法区分。结果，亚伯兰的信心又如何表现出来呢？比较来11：8。请将创11：31和12：5加以对照。基督的福音在哪些方面要求人做出类似的反应呢？

2、亚伯兰的信心在饥荒和恐惧的试炼下，在哪两个方面是不足的？当他作了可耻的行为后，他受到怎样的斥责呢？我们可以从13：3，4学到什么？比较启2：5

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研经日课第34天灵修经文
经文：创世记13:5-14:24

13：5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

14：1当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

13有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（注：原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高　神的祭司。19又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高　神的祭司。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。21所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”22亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主至高的　神耶和华起誓，23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”


研经日课第34天灵修问题
问题：研经日课

1、对亚伯兰的提议，想像自己是罗得。他作决定的动机为何？结果呢？当亚伯兰让罗得先选择，他损失是了什么？比较太16：25

2、十四章的事件揭示了亚伯兰的什么性格？

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研经日课第35天灵修经文
经文：创世记15章

15：1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

7耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”8亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”9他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”10亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。

12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”17日落天黑，不料，有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，　19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”


研经日课第35天灵修问题
问题：研经日课

1、在第一节中，上帝的话怎样巧妙地联系到亚伯兰的状况和处境呢？

2、在人这方面完全无望的情况下（参创11：30；15：3），亚伯兰怎样得到会有后裔的盼望呢？他藉著这个反应还得到什么呢？这点显明了基督福音的什么原则呢？参罗4：2-5，13-25。

3、上帝根据亚伯兰的信心的什么基础而赏赐他呢？上帝为何与亚伯兰也立了约呢？注意这里用了一个可见的记号（token）和凭据（pledge，信物）。比较来6：13-18。

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研经日课第36天灵修经文
经文：创世记16-17章

16：1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“　神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。

15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

17：1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地，神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

9神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（注：原文作“割阳皮”。14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

15神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”18亚伯拉罕对　神说：“但愿以实玛利活在你面前。”19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

23正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。　24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。


研经日课第36天灵修问题
问题：研经日课

1、创16：1-6。亚伯兰从夏甲生了一个儿子，他在哪些方面做错了？他是如何误入歧途的呢？撒莱怪罪亚伯兰使她受屈，这样做对吗？亚伯兰面对这种情况，他应该如何想、如何说，并如何行事呢？

2、创17。注意这里提到的立约的特征。神借着这个约向亚伯兰保证要赐给他的福气是哪些？亚伯兰应当怎么作才能得到这圣约所提供的保证呢？

3、创16：7-15；17：18-21。从上帝对待夏甲和以实玛利的过程中，我们对上帝的属性和他的计划（目的）可以学到什么呢？在这里对基督教的真理有些什么预表？

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你的计划里有上帝吗？
文/林健弟兄

美国戈登·康威尔神学院院长雅各·怀特在《迎战关键年代》里说：“历史上曾经出现第二次的堕落。第一次堕落，就是我们最熟悉的始祖的堕落，始祖的堕落导致人类被神从伊甸园逐出；但是第二次堕落发生时，我们则把神赶出了我们生活的世界。”

事实诚然如此，纵观我们的周遭世界，大部分人要么从来没有听说过福音，要么忽略和蔑视福音，继续我行我素，吃喝嫁娶。即便是基督徒，大部分也不是按照上帝的心意经营他们的信仰生活，而是如同世人一样追求更体面美好幸福的生活。人类成功地把上帝赶出了他们生活的世界，继而雄心勃勃规划着“为要传扬我们的名”的生活。

巴刻在《软弱之道》里说：“世人凭借自己的聪明才智，为自己规划着这个世界眼中的强者之路和成功之路。基督徒则规划着对基督的信心之路。”这是地上之城和上帝之城的区别，地上之城营造的是“高富帅、白富美”的生活，上帝之城却是无佳形美容的耶稣带领一群“被囚的、瞎眼的、瘸腿的”基督徒迈向永生。地上之城营造的是“安全、舒适、自高自大”的生活，上帝之城却是极致谦卑的耶稣带领我们背负各自的十字架，走在各各他的路上。他怎样为我们死，他也呼召我们怎样为他死。

地上之城和上帝之城，哪座城是可以存到永远的呢？地上之城和上帝之城，哪座城里的居民可以真的安居乐业，幸福甜美呢？伟大的巴比伦王朝已经过去，辉煌强盛的罗马帝国也已不复存在，正如使徒约翰所说：这世界和其上的情欲都要过去。（约一2:17）

今天的经文讲得就是这样一座地上之城被上帝毁灭的故事。“巴别塔人”要建造一座城和一座塔，传扬他们自己的名，免得他们被分散在全地上。但是，上帝亲自降临，变乱他们的口音，使他们被迫分散在全地上。

1
人类的根本问题是想要脱离上帝而活

当挪亚的后代照着神的应许“生养众多，遍满地面”（创9:1）时，有群人在示拿地遇见一片平原，就住在那里。随后，他们发现了烧砖的技术，这可能是以前从未有过的，这是当时最尖端的技术。他们为此兴奋不已。于是，他们萌生一个想法——用土烧砖，用砖做石头，建造一座城和一座最高的塔顶通天的塔。他们说：

“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11:4）

他们建城和塔的目的不是要敬拜上帝，不是要传扬上帝的名，他们建城和塔的目的是要传扬他们自己的名。圣经中第一个建城的人是谁呢？是该隐。当他因为谋杀亚伯被上帝驱逐以后，他就建造了一座城，用以“保护自己，抵挡上帝”（创4:17）。这些“巴别塔人”建城及建城的动机表明他们是该隐的后裔。

建城本身没有什么不好，科技也不是坏东西，人的根本问题是他们想要脱离上帝而活。雅各书提到有群基督徒如此规划他们的人生：

“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”（雅4:13）

他们到某城去的主要目的不是去传福音，也不是寻找好教会，他们到某城去的唯一目的就是做买卖得利。司马迁在《史记》里用“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”形容中国人真是恰到好处。人选择离开，或者进入某座城市，都是为了得利。人因为利益蜂拥而至，也因为利益各奔东西。在这些人的生活中，我们完全看不到上帝的影子，更别说荣耀神，以神为乐。

我们真的需要好好思考一个问题，我们在生活中真的是在荣耀神吗？我们的计划真的是以神为中心的吗？还是我们像“巴别塔人”一样用工作、家庭、房子为自己建造了一座巴别塔，脱离上帝而活？

当我们每天为工作奔波忙碌，疯狂地与时间赛跑，以致于没有时间读经祷告时，我们需要好好思考我们的计划中到底有没有上帝？当我们每天思想的是如何攫取财富，增加银行卡的余额时，我们需要好好思考我们的计划中到底有没有上帝？当我们每天为房贷、车贷、工作、生意的压力苟延残喘时，我们需要好好思考我们的计划中到底有没有上帝？换言之，当我们每天思想的是任何其他事情而不是上帝时，我们就要反省——我和“巴别塔人”究竟有什么区别？钟马田在《创世记中的福音》这本小册子里提醒我们：

“亲爱的朋友，你现在的生活观点是什么？我们都很会拟定计划，不是吗？巴别塔的建造者也很会计划，他们划出城塔的详细规格，一切按部就班而行。我们每个人都是这样安排自己的生活，不是吗？你有你的计划，精心策划自己未来的生涯和职业。你知道自己想做什么，但上帝要如何介入呢？你的计划是由上帝安排，还是与他完全无关？这一章告诉我们，你若不以上帝为中心来规划自己的生活，那么一切都将归于无有、完全白费，就像巴别塔一样既愚蠢又无效。不管你高兴与否，上帝都将降临毁灭这个计划。”

2
上帝将要摧毁地上之城

为要传扬我们的名，显明了“巴别塔人”的无知和骄傲。城市，帮助他们抵御野兽的攻击和风吹日晒雨淋的烦恼。城市，给他们带来真正的安全和享受。但是，城市同时也让他们不再想要依靠上帝而活，他们以为凭借自己就够了。他们以为只要建一座城，就可以安居其中并且声名远播；他们以为建一座城就可以自我封王，完全脱离上帝而活。诗篇用这样一段话形容这些人和这些人的结局：

世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。（诗2:2-5）

当人聚集想要通过建城的方式传扬自己的名时，天上的上帝必嗤笑他们，必要责备和惊吓他们。对于“巴别塔人”的背叛，骄傲和自大，上帝一清二楚。上帝俯视一切，他也亲自降临，变乱世上的语言，使人到处分散、遍满全地。提摩太·凯勒在《工作的意义》里说：巴别塔事件充分说明，若不超越自我，扎根于上帝，任何集体行为——无论社会、组织还是运动——都无法成功。

3
上帝将要建立上帝之城

上帝不仅施行审判，他也施行拯救。在万邦万国中，他拣选亚伯拉罕做他的百姓，延续“挪亚的香火”，继续为世界存留余种，直至耶稣基督的降生。

在耶稣降生、受死、埋葬、复活升天以后，有一段时间，世界的语言好像重新合而为一。在巴别塔时代，上帝亲自降临变乱世上的语言。在使徒行传，圣灵照样降临，使世上的语言重新合为一体。

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。……都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。（徒2:1-11）

我们都在罪中迷失，我们都在罪中规划着自己的生活。因为罪，我们彼此争竞，彼此嫉妒，彼此埋怨，甚至彼此陷害，但圣灵降临，要帮助我们认识自己的罪，并且悔改相信基督为我们和我们的罪钉在十字架上。如此，他要赦免和饶恕我们，使我们重新在基督里合而为一。

有一天，彼此为仇的将要彼此相爱，彼此嫉妒的将要彼此相亲，彼此夸耀的将要彼此荣耀神，彼此埋怨的将要同心合意共同敬拜神，彼此争竞将要领受主的吩咐携手出去传福音。有一天，当我们真的遇见十字架上的主耶稣，我们的生命要被更新，我们眼目将要仰望新的城，就是“那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。（希11:10）——上帝之城。”

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离开本族本家意味着什么？

原创 2017-02-08 林健 读经的操练

离开本族本家意味着什么？
文/林健弟兄

上帝创造亚当夏娃，亚当夏娃犯罪离弃神。上帝拯救挪亚，挪亚及他的后代建造巴别塔宣扬自己的名抵挡神。虽然人一直堕落，但上帝却不背约，他依然施行拯救。在列国中，他拣选亚伯拉罕成为他的百姓，为我们存留敬虔的后裔。更重要的是，耶和华借着亚伯拉罕对他的跟从教导我们怎样跟从耶稣。在创世记十二章，耶和华对亚伯兰说：

“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（《圣经·创世记》12:1-2）

1
离开本族本家意味着什么？

在当时，土地、家族、祖业都是古代社会最重要的因素。亚伯拉罕离开本地、本族、父家，意味着他放弃得到祖业和家产的权利，也意味着他脱离家族的保护，将自己暴露在被侵犯、被攻击的危险之中。

当亚伯拉罕按着神的吩咐抵达迦南时，那地发生饥荒迫使他们不得不离开（创12:10）。于是，他们逃到埃及。为了活命，他的妻子差点被法老王玷污（创12:18）。这样的事情不仅发生在法老王面前，也发生在亚比米勒王面前，若不是上帝的保守，他的妻子也极有可能被亚比米勒玷污（20:3）。不管到何处，他都遇到可怕野蛮的邻居，亚比米勒的仆人甚至不容他喝自己亲手辛苦所挖之井里的水（创21:25）。

若不是他定意遵行耶和华的命令，离开本地、本族、父家，这一切都不会发生。若不是离开本地本族，他不需要为饱足奔波劳碌。若不是离开本地本族，他的妻子也不会面临被强暴的危险。若不是离开本地本族，他也不需要像个外地人一样被当地人欺凌。这一切，都是因为亚伯拉罕选择跟从上帝，而不是自己。他离开本地本族父家，意味着他自我剥夺了生命及财富的保障，把生死、地位、将来全都放在耶和华手中。

我在紧紧拽着自己的工作不肯松手吗？我在紧紧拽着自己的金钱不肯奉献吗？我在紧紧拽着自己所拥有的一切不愿舍己吗？求主帮助我，使我遵行他的旨意，听从他的呼召，将自己将在上帝的手中，由他带领。

2
跟从耶稣意味着什么？

耶和华对亚伯拉罕的呼召，让我想起了耶稣对门徒的呼召：

于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太：16:24-26）

耶稣在这段经文呼召门徒为他丧掉生命，这指向门徒在世上所拥有的一切财富和人际关系，同时也指向门徒自己的性命。耶稣对门徒的呼召意味着他们要放弃世上的一切来追求永生。惟有他们将这一切都全拿出来，放在主的面前供主使用时，他们才能得着生命。否则他们必丧掉生命。换言之，当门徒追求这世上的任何一切胜过跟从耶稣时，他们就必丧掉生命。

加尔文在《基督教要义》里说，旧约族长——挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各——若只在今世有指望就比众人更可怜。我们的指望是在地上还是天上呢？若我们只是定睛世上的福分，我们就比任何非基督徒更可怜。

当浪子离开家门和猪抢豆荚吃时，他感到痛苦，他想起了父亲家口粮有余。但我们却不像个有家的人，我们把猪食奉为美食，竞相抢夺。当保罗在腓立比书三章八节说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”时，他真的明白什么是猪食，什么是美食。跟从主，意味着为得着美食的缘故放弃眼前的猪食。若我们明白这样的真理，却还在每天追求积累猪食和粪土的数量，岂不是比众人都可怜？

3
你也要叫别人得福

耶和华呼召亚伯拉罕，赐福给他，却也附带着命令。上帝赐福给我们，乃是为了让我们可以祝福别人。耶和华对亚伯拉罕说：“你也要叫别人得福”（创12:2）。亚伯拉罕真正的福气是什么？不是财富的增加，不是奴仆的增多，不是妻妾成群，儿孙满堂，共享天伦之乐。亚伯拉罕真正的福气是认识上帝，跟随上帝。

耶和华对亚伯拉罕的呼召，就是耶稣对我们的呼召。耶和华对亚伯拉罕的祝福，就是耶稣对我们的祝福。同样，耶和华对亚伯拉罕的命令，就是耶稣对我们的命令。耶和华对亚伯拉罕说“你也要叫别人得福”，耶稣命令我们说：

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）

我们认识耶稣，我们能够跟从耶稣，这是上帝的拣选，是耶稣的救赎，是圣灵的感动，是我们真正的福气。耶稣不要我们“关起门来属灵”，他要我们敞开门，邀请人到耶稣面前，使他们作耶稣的门徒。

对于非基督徒，我们叫他们得福的惟一方式是帮助他们认识主耶稣。对于基督徒，我们叫他们得福的惟一方式是帮助他们成圣，能够遵行耶稣的吩咐。上帝怎样呼召亚伯拉罕，他也借着耶稣的话怎样呼召我们，愿我们都在耶和华面前蒙福，也叫别人得福。

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我的惧怕和神的拯救
文/林健弟兄

当罗得和亚伯拉罕分开，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。那时，耶和华兴起基大老玛等四王攻打所多玛等五王。所多玛王战败，四王就把所多玛所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。又把罗得和罗得的财物掳掠去了。

亚伯拉罕听到这个消息，心急如焚，挑选精练壮丁三百一十八人，跟他出征解救罗得。耶和华与亚伯拉罕同在，亚伯拉罕杀败仇敌，将罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

这是一场惊心动魄的战役，所多玛和蛾摩拉联合的五王都没能战败基大老玛和他的同盟王，亚伯拉罕凭借着自己三百多没有训练过的壮丁就战胜仇敌，满载而归。这让人想起来多少有点后怕，万一这些王再次联合起来攻打亚伯拉罕呢，仅凭亚伯拉罕手里的几百人能抵抗吗？

在创世记十五章，耶和华对亚伯拉罕说的话显明了亚伯拉罕心里的惧怕和上帝的再次拯救，耶和华曾帮助他战胜四王的仇敌，耶和华如今也要帮助他战胜惧怕人这心里的仇敌，圣经如此记载耶和华说话的场景和内容：

这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说："亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。"(创15:1）

耶和华知道亚伯拉罕心里的惧怕，耶和华也赐亚伯拉罕信心，叫他不要惧怕，因为他是他的神，他是他的盾牌。我们在这段经文里发现亚伯拉罕的惧怕，他可能惧怕四王再次联合起来攻击他。

我们在这段故事以前，也发现亚伯拉罕的惧怕，他逃到埃及时，惧怕那里的人因她妻子美貌而击杀他（创12章）。那个时候，亚伯拉罕还不到86岁。

我们在这段故事以后，也发现亚伯拉罕的惧怕，他到基拉耳的时候，可能也是害怕他妻子过于美貌使自己的生命和财产受损，他继续称他的妻子为妹子（创20章）。这个时候，亚伯拉罕已经99岁。换言之，亚伯拉罕花了十几年的时间，还是没有走出惧怕人的怪圈。

但在后来的故事里，我们发现亚伯拉罕单单敬畏耶和华，不再惧怕人，这显明耶和华的拯救是真实的。当亚伯拉罕赶走以实玛利这个儿子时，他可能需要承受来自仆人和本地人异样的眼光（创21章）。当他亚伯拉罕定意将以撒献上为祭的时候，他也要克服将要面临的他妻子撒拉和众人的唾弃和责骂（创22章）。但亚伯拉罕不再惧怕人，他开始真正敬畏耶和华，顺服神的命令，不再被自己可能的性命受损、名誉受损、愁苦增加而感到惧怕。

韦尔契在《亲爱的，别把上帝缩小了》这本书里说当亚当和夏娃堕落以后，我们每个人都处在惧怕人的景况里，我们每个人都有羞耻，我们每个人都害怕被曝光，我们每个人都害怕别人发现我们的笨拙、我们的不属灵、我们的罪。因此，我们每个人都把自己封闭起来，戴上面具，只在教会彰显我们属灵的样子，却几乎不向人承认自己的软弱和挣扎。即使在教会里，我们也害怕不被接纳，我们也害怕被嘲笑。

大概在我8岁的时候，我在主日学课上尽情、投入的学习诗歌，但是老师突然说，林健，你唱歌怎么老是低八度。虽然她可能是无意中说的，但是说者无意，听者有心，这件事情至少影响了我十几年。老师的话，让我觉得被羞辱，让我意识到我的糟糕，并且这样的糟糕被暴露在所有同学面前，我感到尴尬和无法挽回。林健，你唱歌怎么老是低八度，这句话让我觉得我这辈子都没有希望再像其他小朋友一样正常唱诗敬拜上帝。

从此以后，我慢慢远离诗歌，甚至开始厌恶唱赞美诗。无论主日学，还是主日聚会，一到唱诗环节我就感觉浑身不对劲，唱不出来，也不敢唱。我害怕我的丑陋再次被公开，我害怕当别人听到我老是低八度五音不全的声音时会嘲笑我。

虽然有时候我心情极度沮丧和难过时，我会一个人拿着诗歌本到某个没有人发现和听见的角落尽情引吭高歌，但是我始终不敢在人面前唱赞美诗。很长一段时间，每场主日崇拜对我来说都是煎熬，我期盼每场主日崇拜只有牧师讲道，没有其他任何环节。很长一段时间，我只在牧师讲道的环节入场，在牧师讲道结束默想音乐响起的环节离场。

这样的状态，大概持续了14年。直到我真正委身一间家庭教会，弟兄姊妹发现我的问题，鼓励我，帮助我，特别是告诉我其实我的声音还蛮好听。渐渐的，我也意识到我心里惧怕的问题。那个时候，上帝借着我妻子的慷慨，赠予我找到啦出版的《我爱吕西安》。这本书帮助我克服惧怕。

吕西安因为伤害了别人，使一个小男孩摔断了腿。他心里惧怕，不敢告诉人，等事情曝光以后，他又惧怕别人不饶恕他，不敢寻求原谅和饶恕。他一直活在惧怕里，直到一位老人帮助他，让他认识到"爱里没有惧怕，因为惧怕里含着刑罚"，他才鼓起勇气悔改和认错。

因为这本书的帮助，我也开始鼓起勇气，不再惧怕曝光自己所带来的"刑罚"。无论是别人的不满，还是别人诧异的转头看，我统统不在意。我只知道我被这件事情囚禁了十几年，我需要上帝的拯救，我需要离开阴暗，潮湿的监牢，到外面的青草地呼吸新鲜空气。

因此，在祷告以后，我申请加入诗班。我知道我靠着自己没办法走出惧怕人的怪圈，我将自己交在上帝手中，加入诗班要么得医治，要么受伤更深。我把自己的软弱和丑陋暴露在弟兄姊妹面前，感谢主，他是亚伯拉罕的盾牌，也是我的盾牌，他并不离弃求告他的人。

时隔十四年，上帝帮助我克服了在唱赞美诗上惧怕人的困扰，使我在主日崇拜中可以尽情敬拜他，而不是像以前恐惧战兢，唯唯诺诺，仿佛惊弓之鸟，受了惊吓，听见异响就浑身颤抖。

我也知道我生活中还有很多惧怕人的地方，我惧怕别人知道我每天早上八点多起床，好像很不属灵；我惧怕铸剑为犁公众号被封，这样我就失去了我的生活来源。我惧怕别人知道我的懦弱，胆小，不敢放胆向身边的亲人传福音，尽管我几乎每天都为他们的灵魂得救祷告。

我知道我还有很多惧怕，因此，直到如今，我还是特别需要上帝的拯救。他曾拯救过我，他必将继续拯救我。我需要上帝不断地借着经文告诉我："林健，不要惧怕！我是你的盾牌，必大大赏赐你。"

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研经日课第37天灵修经文
经文：创世记18章

1耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

9他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

16三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

22二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。


研经日课第37天灵修问题
问题：研经日课

1、让我们从亚伯拉罕的例子学习，如何接待主作为我们的宾客，喜悦地与祂相交，并成为被祂称为朋友的人。比较来13：2；启3：20；雅2：23；约15：13-15。在亚伯拉罕的经历中，这次的相交，有什么结果？结果，亚伯拉罕为自己得的是哪方面的富足，以至于他也能把这些福分带给别人呢？

2、22-33节。亚伯拉罕的代求最主要的特征是什么？在祷告中应该注意哪些事项，请列一个清单。注意亚伯拉罕的代求有什么效果。参创19：29。

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研经日课第38天灵修经文
经文：创世记19章

1那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

12二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（注：“娶了”或作“将要娶”），说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

15天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”18罗得对他们说：“我主啊，不要如此！19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪！这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥（注：就是“小”的意思）。

23罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。


研经日课第38天灵修问题
问题：研经日课

1、在这一章中如何揭露了：(a)潜藏在人心中的邪恶；(b)神的审判的确定性；(c)神的怜悯的优先性；(d)在还有时间逃跑时采取行动的紧迫性。参照路17：23-32；彼后2：6；犹7。

2、罗得和所多玛的关系为他自己和他的家庭所带来的是什么？他从什么方面来说，对我们是个警告？

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到明年这时候，我必要回到你这里
文/林健弟兄

最近橡树文字工作室和因信磐石两家主内公司出版了同一本新书，17世纪清教徒约翰·班扬的《天路历程》，简介大体如下：

“天路客先在绝望潭几乎遭受灭顶之灾，后来两次躲开堡垒魔王的冷箭，突破路途两只猛狮的封锁，又在死荫谷里死战浑身披着鳞甲的亚波伦魔王。再后来，他突破绝望巨人的疑惑寨和献媚者的罗网，渡过了天河，终于到达了至善、至美、至福的天国之城。”

天路历程实在艰险，随时有绝望、沮丧、疑惑入侵，随时要与强大的敌人，自己的惧怕、灰心、冷漠作战。虽然天路客奔走天路的画面历历在目，惊心动魄，但我们不得不说，天路客绝对不是天路历程的中心，上帝才是。正如在信心之父亚伯拉罕的人生里，亚伯拉罕也不是天路历程的中心，耶和华才是。

一、亚伯拉罕和撒拉的不信


在创世记12章，我们看到亚伯拉罕的不信和惧怕。他因为迦南地发生饥荒离开应许之地下到埃及，他的离开显明他的不信。他下到埃及后因为爱惜自己的性命将自己的妻子拱手让人，他的妥协显明他的惧怕。但是上帝并没有放弃拯救亚伯拉罕，他向埃及法老显现，促使法老王将撒拉还给亚伯拉罕。

在创世记17章，我们再次看到亚伯拉罕的不信。当上帝对亚伯拉罕说：“我必赐福给撒拉，也要使你从他得一个儿子。”（创17:16）我们发现亚伯拉罕的回应是喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”（创17:17）

在创世记18章，我们看到撒拉的不信。当上帝再次应许亚伯拉罕跟他说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”（创18:10）我们发现撒拉的回应是暗笑，心里说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”（创18:12）

按照人的常理，上帝实在不可信。亚伯拉罕年纪已经老迈，很可能无法再有性生活，他怎么从撒拉得孩子呢？撒拉月经也已经断绝，她怎么从亚伯拉罕得孩子呢？

很多时候，我们常常陷入这样的困惑：我口齿笨拙，怎么能上台讲道呢？我对音律一窍不通，怎么能上台带领敬拜呢？我对属灵的事模糊不清，怎么能让我服侍呢？

也有很多时候，我们陷入更深的绝望：我年老色衰，还能找到另一半吗？我身无长技，还能找到合适的工作吗？我无亲无靠，将来老有所依，老有所养吗？

太多时候，我们因为对科技，对这世界的认识太深，以至于我们竟无法相信彼岸世界超自然能力的存在。我们对我们头脑里对这世界的认知充满信心，以至于我们没办法对掌管天地的主充满信心。

亚伯拉罕和撒拉认识上帝，也知道上帝在对他们说话，但是他们依然无法完全相信上帝。亚伯拉罕和撒拉觉得上帝的世界太不合理，太不符合逻辑，以人的理性真的没办法相信。

二、上帝对亚伯拉罕和撒拉的回应

面对亚伯拉罕和撒拉的不信，上帝如何回应呢？他曾数次应许亚伯拉罕要从撒拉得一个儿子，如今，他还要再说：

“耶和华岂有难成的事吗？到了日子，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”（创18:14）

这是撒拉暗笑以后上帝的应许，我们还要再看看撒拉暗笑之前上帝的应许，在创世记十八章10节，耶和华说：

“到明年这时候，我要必回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”（创18:10）

在这两段经文里，撒拉必生一个儿子不是这两段经文的中心，“明年这时候，我必要回到你这里”才是这两段经文的中心。没有上帝的出现，撒拉一辈子都不可能生育。

从这两段经文，我们看到撒拉必生儿子的两个最重要的原因，第一，是时候到了，也就是明年这时候。第二，是上帝必要回到他们这里。换言之，撒拉如果要生一个儿子，必须满足两个条件：第一，是时候要到。第二，是上帝要到。

为什么要等时候到了才能有孩子？上帝为什么不在亚伯拉罕年轻的时候就赐给他后裔，这岂不更好吗？对不起，这是我们的旨意，不是上帝的旨意。当我们每天祈祷“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”的时候，我们要寻求的是我们顺服上帝的旨意，而不是上帝遵行我们的旨意。

上帝为什么要在亚伯拉罕年纪老迈，撒拉月经断绝的时候赐给他们孩子？我觉得最有可能的是上帝要在软弱的人身上彰显他的能力。保罗在哥林多后书说：

“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后12:7-9）

如果亚伯拉罕和撒拉都在年轻力壮的年龄生以撒，我们更多看到的是自然现象，而不是“上帝必要回到这里”的超自然现象。如果摩西在四十岁文武双全而不是八十岁体力衰竭，口拙笨舌带领以色列民出埃及，我们更多看到的是摩西的伟大与权能，而不是上帝。如果保罗没有一根刺加在他身上，他或许会如他自己所言自高自大，窃取神的荣耀。

但我们要感谢神，他的恩典够我们用的。他的能力，要在我们一切的软弱上显得完全。当我们在软弱中求告他，仰望他，他要应允我的祷告，他要对我们说：“明年这时候，我必要回到你这里。”

“明年这时候，我必要回到你这里。”这是上帝对亚伯拉罕的应许，也是上帝对我们的应许。当时候满足，我们将在荣耀的国度里享受每天与神同在的喜乐。因此保罗才说，我们这至暂至轻的苦楚，若比起将来那极重无比永远的荣耀，就不足介意了。

明年这时候，也就是在创世记21章，圣经说，耶和华按照先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。（创21:1）明年这时候，我们看到上帝果真回到亚伯拉罕这里，赐撒拉一个儿子。

三、我们的暗笑终将变为喜笑


从此，撒拉的暗笑变为喜笑。撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”（创21:6）

撒拉的故事是我们人生所有故事的缩影。撒拉曾经因为无法生育忧烦愁闷，直至上帝应许她生一个儿子时，她依然暗笑，心里说，这不合逻辑，这怎么可能呢？但上帝并没有因为她的忧闷，也没有因为她的暗笑而远离，甚至放弃她，他反而再次重复、确定他对她的应许：“到明年这时候，我必回到你这里。”

如果我们和撒拉一样，处在“无法生育”的痛苦里，我们要相信，我们要耐心等候，“到明年这时候，上帝必要回到我们这里。”

感谢神，基督已经为我们降生，他已经为我们受死、埋葬、复活、升天、得胜，他向我们应许说，他还要再来。他曾经在我们中间，他应许我们说有一天他必要再回到我们这里。等他来到，他“要擦去我们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）

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研经日课第39天灵修经文
经文：创世记20:1—21:21

1亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我做这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说：“我知道你做这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”

8亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才做这事呢？”11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕　神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”14亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说：“看哪！我的地都在你面前，你可以随意居住。”16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（注：“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

21：1耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩呢？’因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

8孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。17神听见童子的声音。　神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来！把童子抱在怀中（注：“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。


研经日课第39天灵修问题
问题：研经日课

1、关于人性的本质（即使是在信徒身上），我们从创世记20章可以学到什么？关於神的保护、拯救的恩典又可以学到什么？比较诗94：18；可14：38；林前10：12；提后2：13。

2、创21：1-7。“以撒”的意思是“笑”。撒拉在18：12与21：6的笑有何不同？这种改变是怎样发生的？参见17：17-19。这样看来，以撒的名字也怎样为两个附带的真理做见证呢？比较太19：26。

3、创21：8-21。以实玛利从什么状况中被逐出？何故？参罗9：6-9；加4：28-30。然而，神为什么仍然垂听了以实玛利的声音，赐福给他，并与他同在呢？

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研经日课第40天灵修经文
经文：创世记21:22—22:24

21：22当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有神的保佑。23我愿你如今在这里指着　神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”24亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”

25从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。26亚比米勒说：“谁做这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”27亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。28亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。29亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”30他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”31所以他给那地方起名叫别是巴（注：就是“盟誓的井”），因为他们二人在那里起了誓。32他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。33亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。34亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

22：1这些事以后，:神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（注：意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”19于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

20这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：21长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，22并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”23这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。24拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。


研经日课第40天灵修问题
问题：研经日课

1、创22。第2节的命令，从哪方面来说是对亚伯拉罕对神的信心的一种很严厉的考验？请留意来11：17-18的解释的意义。亚伯拉罕希望从何处，并且期望从哪裡找到他所无法解答的问题的答案呢？他的信心是如何表达出来的呢？比较雅2：20-24。

2、创21：22-34。基於亚伯拉罕的什么特质，亚比米勒会相信他们之间所立的约，亚伯拉罕会确实去遵守？我们是否会羡慕在生活中我们也能给人同样的证据，让别人信任我们，并尊敬我们的神呢？比较太5：16；彼前2：12。

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研经日课第41天灵修经文
经文：创世23章

23：1撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。3后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：4“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”5赫人回答亚伯拉罕说：6“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”7亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，8对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，9把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”

10当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：11“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”12亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，13在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”14以弗仑回答亚伯拉罕说：15“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”16亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。

17于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。

19此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。20从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。


研经日课第41天灵修问题
问题：研经日课

1、本章的故事显示了哪些亚伯拉罕性格的特点？请对照创23：4，以及来11：9-10，13-16。关于面对生、死的正确态度，我们从他的例子中可以学到什么教训？

2、按创世记的记载，撒拉的性格如何？比较来11：11；彼前3：5-6。今天有多少妻子成为圣经所说“撒拉的女儿”呢？

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研经日课第42天灵修经文
经文：创世记24:1-60

24：1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。11天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”

15话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

22骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，23说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”24女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”25又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”26那人就低头向耶和华下拜，27说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”

28女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。29利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，30又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，31便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”32那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，33把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”

34他说：“我是亚伯拉罕的仆人。35耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。36我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子，我主人也将一切所有的都给了这个儿子。37我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻，38你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’39我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’40他就说：‘我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。41只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’

42我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，愿你叫我所行的道路通达。43我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝。44她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’45我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’46她就急忙从肩头上拿下瓶来说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。47我问她说：‘你是谁的女儿？’“她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。48随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的　神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。49现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”

50拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。51看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”52亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。53当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。54仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！”55利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”56仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”57他们说：“我们把女子叫来问问她”，58就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”59于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。60他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”


研经日课第42天灵修问题
问题：研经日课

1、我们从亚伯拉罕的仆人(a)对他主人的态度，与(b)对所交给他办的事的态度，可以学到什么教训？他所确信的，和所关心的是什么？比较西3：22-24。

2、请审查一下仆人做抉择的态度，以及他所用的测验方法。他特别警觉的是什么事？对于选择终身伴侣，我们从这件事上可以学到什么？