yingyinc 2016-12-15 19:15
小约翰| 真有世界末日吗？
小约翰| 真有世界末日吗？
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小约翰| 真有世界末日吗？
原创 2016-12-15 小约翰 小小推拉驴
大家好！这是本课程最后一讲，我们来讲《圣经》最后一卷《启示录》。
前些时候美国的一部大片《2012》引起了很多人的恐慌，因为影片中说2012年就是世界末日，很多人言之凿凿地说这是《启示录》和玛雅人的双重预言证实了的。
电影《2012》
话说得这么绝对，在本讲开头，我一定先来辟谣一下。我可以肯定地告诉大家，《启示录》绝对没有说2012年是世界末日。
的确，《圣经》预言了这个世界不是永恒的，整个人类最终会面临上帝大审判的那一天，那就是耶稣第二次来的时候。他第一次来大家都知道了，是在公元元年前后，但他第二次来，目的就不再是拯救，而是审判。这是《圣经》明确说的。但《圣经》同时又说耶稣再来的时间谁也无法确定，只要是人，都不知道是什么时候。所以，我敢保证说，2012年一定不是世界末日，因为《圣经》说，世界末日是哪一天，只要是人谁都不知道。
很多人把《启示录》看做是算卦书，很多人甚至认为这本公元1世纪写的书预言了人类有飞机，预言了互联网等，这实在是瞎编乱造。
我们现在就把《启示录》的内容给大家介绍一下。
时间之书
《启示录》首先是一本时间之书，是一本关于过去、现在、未来之书，而谁是过去、现在、未来的主宰者呢？《启示录》认为是上帝自己，是耶稣基督。这样的时间观念，和整个“旧约”是一致的。在上帝眼中看时间，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。《诗篇》90篇这样写——
主啊，你世世代代作我们的居所。
诸山未曾生出，
地与世界你未曾造成，
从亘古到永远，
你是神！
你使人归于尘土，说：
“你们世人要归回。”
在你看来，
千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
你叫他们如水冲去，
他们如睡一觉。
早晨他们如生长的草，
早晨发芽生长，
晚上割下枯干。
我们因你的怒气而消灭，
因你的忿怒而惊惶。
你将我们的罪孽摆在你面前，
将我们的隐恶摆在你面光之中。
我们经过的日子，
都在你震怒之下。
我们度尽的年岁好像一声叹息。
我们一生的年日是七十岁，
若是强壮可到八十岁。
但其中所矜夸的，
不过是劳苦愁烦，
转眼成空，
我们便如飞而去。
谁晓得你怒气的权势？
谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。
耶和华啊，
我们要等到几时呢？
求你转回，
为你的仆人后悔。
求你使我们早早饱得你的慈爱，
好叫我们一生一世欢呼喜乐。
求你照着你使我们受苦的日子，
和我们遭难的年岁，
叫我们喜乐。
愿你的作为向你仆人显现，
愿你的荣耀向他们子孙显明。
愿主我们神的荣美，
归于我们身上。
愿你坚立我们手所作的工；
我们手所作的工，
愿你坚立。
这首诗是告诉人说基督教认信的上帝是历史的主，是时间的主，是人生的主，是一切被造之物的掌管者，一切都在变化，唯有上帝不变。而《启示录》也说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）。
因此，在《启示录》的作者老约翰看来，上帝掌管着历史的终局，最终我们都向他交账，我们只要忠心到底，就没有什么好害怕的。但很多人只是活在历史多变的洪流中，无法超越历史看到上帝的主权。“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”（诗90：11）《启示录》特别要让人看到耶稣的荣耀和上帝的作为。《启示录》1：9－20和4：1－11都揭示了老约翰看到的天上的异象。前一段这样写：
我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”
后一段这样写：
此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说:“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
我们中国人对一切都在变化这一点体会很深，常有所谓沧海桑田之感。但对于绝对不变者很少有留意。张爱玲就感慨地说：
细节往往是和美畅快，引人入胜的，而主题永远悲观。一切对于人生的笼统观察都指向虚无。世界各国的人都有类似的感觉，中国与众不同的地方是：这‘虚空的虚空，一切都是虚空’的感觉总像是个新发现，并且就停留在这阶段。一个一个中国人看见花落水流，于是临风流泪，对月长吁，感到生命之短暂，但是他们就到这里为止，不往前想了。
但《启示录》正是要“往前想”，要把人从“变”的压力中解救出来，从时间的牢笼中解救出来，让人看到那绝对不变者的美善计划。在《启示录》作者看来，整个历史气势磅礴地往前走着，不是没有目的，而是要成就上帝的美意，不是为了人类自己。
希腊和中国都有一种循环史观，这种观念已经被基督教线性史观取代，但目前流行的是一种世俗化的线性史观，认为人类在越来越进步，将来一定能到一个美好的地步。但也有人认为，人类很快就到末日了，尤其是电影《2012》一宣扬，再加上最近日本大地震和海啸，很多人惶惶不可终日，恐惧得不得了。《启示录》把最后审判的情景拉到使徒约翰眼前让他看见，也把目前处境一下子放到一个超越眼光下来看。
写这卷书时，初期教会处在很大的逼迫之中，使徒约翰才通过写这卷书鼓励人超越眼前困境，看到上帝的主权。耶稣的门徒约翰，也是《约翰福音》和《约翰一书》、《约翰二书》和《约翰三书》的作者，当时就是被流放到拔摩海岛上，极目四处，极其荒凉。而当时的教会，大概是受到罗马皇帝戴克里先的大逼迫。所以，约翰就写上帝选了小亚细亚的七间教会作为普世教会的代表，鼓励他们要至死忠心。这七间教会，有不少问题，但上帝对他们一致的要求是要他们确信上帝在掌权，他的能力无可阻拦，目前的苦难不过是一场试炼，考验过后就有荣耀的冠冕。下边就是七教会的位置，按照收信次序，正好顺时针画了一个圆。每封信也都跟教会的地理位置、历史现状有密切关系。
循环式写法
约翰在写《启示录》时，用了一种循环式写法，也就是把相同的主题，用不同形式写出来，每种形式一贯到底，每种形式中以“七”这个数字为完全数，为象征。比如，同样是辛亥革命，可以用电影的方式把来龙去脉演一遍，也可以用电视剧的方式演一遍，也可以用话剧的方式，也可以用说书的方式说一遍等等，当所有这些内容排列放在一起的时候，人就会倾向按顺序来看，那自然会莫名其妙。关键是在一个个的小循环里它要表达的意思是什么，那还是比较清楚的。
所以，《启示录》1到11章是第一大部分，主要讲地上的斗争，讲外在的冲突，魔鬼和魔鬼的仆人怎么逼迫上帝的仆人，但这种冲突注定以魔鬼的失败而告终。
其后，冲突越来越激烈。12章开始是第二大部分，主要讲天上的斗争，讲幕后的斗争，讲龙（魔鬼）、兽（敌基督、假先知）和大淫妇（地上疯狂抵挡上帝的政权）怎么勾结为假三位一体。魔鬼怎么直接攻击耶稣基督，他们落到了怎么彻底失败的后果，落入硫磺和火湖，承受第二次的死。一切使人们追随巴比伦、降服巴比伦诱惑的东西都要倾覆而至灭亡。不再听见新郎、新娘的声音，不再有爱的关系，凡事变为苦海，化为灰烬，那些人将他们的心放在毫无价值的事情上，到头来好象是有灰尘在他们口中的感觉。
世界若没有爱，没有美，没有音乐……等等，这世界将成什么世界呢？在基督徒们看来，要使这些事情可爱，使这些事情有满足的本质，是当人和上帝有某种正常关系时。人常说作基督徒没有什么乐趣，但基督徒会说若不真正作一个基督徒，就根本不明白乐趣是什么。当人真心信上帝以后，他们会说一个冰淇淋比以前更有味道，天更蓝，草也更绿。论到别的合法的满足与生活中的乐趣都是一样的，基督徒说只有他们才能真正享受这些，因为不再有审判的威胁和有罪的良心在不住地折磨。
这世界是与上帝为敌的，这里所说的这一切以巴比伦为象征，到了结局，它所有的一切都失掉了。这里也用激烈的话来形容，如犯淫乱的罪，贪恋世界上的快乐，结果失去了所贪恋的喜乐，所向往的快乐都变为愁苦，至终也得不到满足，整个都完了。甚至于爱的关系，交通与团契，就是新郎与新妇所象征的，是巴比伦没有的，所以我们可以说巴比伦到后来简直是成了地狱一样。地狱里是没有快乐的，快乐里充满着灰烬；地狱是个无止息的、没有怀念、追悔莫及的地方。
美国学者魏司道《启示录研究》讲《启示录》很精彩，有一段话是“教内言教”，给大家读一下，大家姑妄听之：
本书虽然复杂却可细分成两半，即前11章和后11章，刚好涵盖两个相同的背景，两段同样的历史期；后半部重复前半部的事情，却有其不同的角度和观点。
这一幕景和第一部分相同，讲述基督的最后胜利和他的教会击败她们的仇敌。前11章谈的是外面的战争，这种战争凡活着的人都可以由肉眼看见。12章至22章也是从基督第一次来讲到基督的再来，却从更深的立场着眼。我们知道，教会和世界的冲突从该隐杀亚伯时就开始了，但那只是表现于外的，幕后还有更深更强烈的冲突，你看到的是外面的现象，但真正的冲突是灵界的争战，像气泡一样浸入我们生存的体内和看得见的地方。
整本《圣经》所讲的就是这些，摩西和瘟疫的故事就是这个显著的例子。法老和埃及代表世上的权力，他们是反对神的，以色列人是神的选民，所以这是一场以色列对抗埃及的战争。另一方面，你也可以说是摩西和法老之战，他们曾经有过高阶层会议的辩论；摩西和法老彼此相抗，但在背后是以色列的神和魔鬼的权势也就是埃及的偶像假神相斗。我们读到出埃及记12章逾越节那段：“败坏埃及一切的神，我是耶和华”（出12：12）。埃及的神是偶像，不是真的，都是假神，虽然他们不是埃及人所相信的那样，幕后却是撒但的力量在操纵。
而那十个灾难恰如靶上的红心，正好击中埃及偶像的要害，他们跪拜尼罗河，尼罗河的水却变为不能喝的血水；他们跪拜太阳，却遭黑暗之灾。诸如此类。这实在是灵界两股力量的冲突，摩西和以色列反对法老和埃及只是表面的，整个历史你都可以这么解释。
韩瑞森博士在他的著作里，曾用许多篇幅详细解释这个问题，并说到撒但总是想办法攻击那些和神的计划有关的人。这种攻击是一次又一次的，他举亚他利雅为例，她兴起登基后，杀尽所有的皇室，就是要接续大卫王位的后裔，她企图这么做，并以为功成圆满，岂知却遗漏了一个约阿施，以后耶稣就是从他而出；你可以看见，撒但如何用尽心机要破坏神的计划。如果亚他利雅为她的骄傲、自私所利诱，迷恋权欲的野心得逞，那神应许基督要为大卫后裔的话又怎能实现呢?现在这个危机过去了，以后又接二连三地出现了好几个危机，最后一个是在耶稣诞生之后，当时希律王派兵击杀伯利恒附近的男婴，想杀掉那生来要作犹太人之王的，此举也告失败，因为耶稣不在那儿，马利亚和约瑟带着他逃往埃及去了，由此你可以看到撒但的诡计，就是要杀害那个神应许救赎要从他而出的人。
那有关耶稣再来呢？《启示录》说基督再来是确定无疑的，他要亲自再来，并且是可见的，上帝已经定了日子，要借着耶稣基督审判世界。
在那日，非但堕落的天使要受审判，就是凡活在世上的众人，都要在基督的审判台前显露出来，为自己的思想、言语、行为有所陈述，按肉身所行的，或善或恶受报。从《圣经》看，上帝指定此日的目的，是为在信徒永远的救恩上，彰显一种恩典的荣耀，又对那些有罪而未处理的人加以处罚，好彰显出一种公义的荣耀。那时候义人就因着信心进入永生，领受喜乐与愉快的丰满；但那不认识神、不顺从耶稣基督的人，就被扔到永远的痛苦中，离开上帝的面，受永无止境的刑罚。
天堂与信仰
当然，讲到这里，很多人就说基督教是通过天堂的好处来诱惑人相信，通过地狱的痛苦来恐吓人信，这种信仰是不纯粹的。
如果基督教果真是这样的话，那的确会受人诟病。但根据我读《圣经》的阅读体验，我可以告诉大家，其内在信仰应该不是这样的。天堂只是信仰的结果，而不是信仰的动机和目的。你问一个基督徒为什么会信上帝，是不是为了进天国才信？他大概会回答你说不是的。他会说：“我信上帝是因为上帝创造了我，给了我上帝的形象，又通过耶稣救了我。”基督徒是相信这一切是事实，然后才有信心来信靠，信靠的结果是与上帝同在，也就是以后会进入天堂。《启示录》里用象征的笔法，描述了一番天堂的荣美，但这种描述的目的，是为了强调上帝愿意与他的百姓同在，强调这种爱的关系无比美妙。
诸位可能不信，但不需要嗤之以鼻，因为人类有着极其强烈的对美好生活和永远境界的向往。《启示录》就把这种强烈的盼望精神带给了信徒，带给了它所影响的文化。
为了更加说明这一点，我以文学作品为例来简单谈谈。欧美文学有着强烈的盼望精神，中国文学有着很深的追忆精神，一个是向前看，一个是往回看，想必大家应该有同感吧。
比如安徒生的《卖火柴的小女孩》，我们常读不懂，说是反映了西方社会“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的凄惨现实。但安徒生根本不是这个意思。因为这篇童话绝大部分篇幅都不是在写苦难，而是在写小女孩划亮火柴之后看到的美丽景象。安徒生生怕我们不明白，才在最后一段这样写：
“她想把自己暖和一下，”人们说。谁也不知道：她曾经看到过多么美丽的东西，她曾经是多么快乐地跟祖母一起，走到新年的幸福中去。
安徒生其实是在说，在真正的苦难面前只有天堂才能安慰小女孩，哪怕是这样一个大家都看不起的卖火柴的小女孩，她仍然凭着信仰能超越苦难和承载苦难，她的火柴是通往天堂的门，只要打开这个门，她就可以走向超越，哪怕是很卑贱的一个小女孩。
我们不会责备她的信仰是迷信吧？当我们这样责备她时，她问你什么才不是迷信呢？你会告诉她，要起来革命，把有产者推翻，好建立一个永远都没有贫穷和苦难的社会吗？她如果说这听起来更像是一种迷信的话，你该怎么回答呢？再说，她也等不及了。这正是《罪与罚》中索尼娅反问拉斯科尼柯夫的思路，在此就不啰嗦了，大家可以自己去看。
好了，絮絮叨叨，已经讲了12次了，回过头来想想，我觉得对自己讲的还是不太满意。不是《圣经》难讲，而是我不太能把握得住如何对大家讲才好。太贴着《圣经》讲，你们会说我是在传教和布道，尽管一个老师本来就应该“传道授业解惑”，太离着《圣经》讲，那无异于隔靴挠痒，根本就落不到实处，也很对不起《圣经》。但有一点，我可以负责任地说，我的讲解应该还是比公开课上一些大学用所谓“高等批判学”来支离破碎地讲《圣经》的方法要可取得多，因为《圣经》的写作根本不是为了学术，不是为了研究，其终极目的和唯一目的，的确就是为了让人认识上帝并得到神圣的大智慧。我们可以拒绝，但千万不要误解了《圣经》的基本文化品格。
就此打住，祝福大家都能从博大精深的书中之书《圣经》中各取所需！
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