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第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》 附部分牧者讲道的完整笔记

第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》
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第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》欢迎短片
2016-06-07 唐崇榮國際佈道團 唐崇荣国际佈道团


犹大书
1:1        耶稣基督的僕人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父　神裡蒙爱、为耶稣基督保守的人：
1:2        愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！
1:3        亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。
1:4        因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情慾的机会，并且不认独一的主宰──我们（注：“我们”或作“和我们”）主耶稣基督。
1:5        从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。



研讨会每日快讯 
第1﹣4日讲道文字稿
（6月8日 ﹣ 11日) 

第一天：[url]http://pan.baidu.com/s/1bp6wS6j[/url] 密码：smu4
第二天：[url]http://pan.baidu.com/s/1bKvQ9K[/url] 密码：9gvj
第三天：[url]http://pan.baidu.com/s/1pLvjlkn[/url] 密码：dwwa
第四天：[url]http://pan.baidu.com/s/1pLOp2Wj[/url] 密码：jma6

[[i] 本帖最后由 yingyinc 于 2016-7-11 09:16 编辑 [/i]]

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唐崇荣 牧师【永世的争战，时代的使命】 ——第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》
2016-06-11 唐崇荣 牧师 圣约眀道



第三届亚洲基督教信仰研讨大会

《为真道竭力争辩》

【永世的争战，时代的使命】

   今天是昨天的明天，今天是明天的昨天，从昨天到今天到明天，一直向前走。这个主题是"为真道竭力争辩"。这七个字中最重要的是真与辩。基督教是和平的宗教吗？基督教是争战的宗教吗？绝对是。基督说："你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。"耶稣到世界上来叫人彼此为敌，父亲与儿子，女儿与母亲，彼此为敌，仇敌就是家里的人。从来没有一个宗教创立人讲话这么严厉的，耶稣的话一误会了，就变成很可怕的事情。基督教是把战争带来的宗教。


   有人以为回教是带来战争的宗教。回教到现在都不知道自己的仇敌是谁。佛教被认为是和平的宗教，但两者不知道该如何和平下去，佛教到现在也不知道要怎么样才能和平下去。泰国有一个玉佛庙，他们相信玉佛在哪里，哪里就有和平。缅甸一直想要拿到这个佛，最讽刺是，为了和平，就打仗。他们战争是为了和平，他们不知道什么是和平。

   基督教从人犯罪的第一天宣布第一个预言，是上帝亲口说的，"我要叫女人的后裔与蛇的后裔彼此为敌，女人的后裔要伤蛇的头，蛇的后裔要伤女人的后裔的脚跟"，那一天开始，灵界的争战没有止息，直到永永远远。基督教至今二千年，争战没有止息，争战还没有结束，我们还没有一个真正的结果，继续在争战的中间。今天最重要的思想都成为基督教的仇敌。为什么世俗主义、无神论者、资本主义仇视基督教呢？骨子里都把基督教当成仇敌。基督教宣布了上帝是王，基督是主。哪一人不承认基督是主，因为他们自己要做王。上帝的儿子当上帝和平之君，圣子降生在地上，最先受妨碍的就是希律王。弥赛亚是争战的弥赛亚，基督教是争战的信仰，基督徒是神的国中打仗的士兵。我们乃是与天上的恶魔争战。起初，上帝就宣布这个信仰是争战的信仰。诗篇中有许多弥赛亚诗篇，第二篇宣布争战的事："万邦为什么喧闹，万民为什么谋算抵挡坐宝座的上帝，抵挡他的受膏者?"


   有争战，这个争战的观念，从教会领袖消失了，他的教会就不会进步。我讲道是在争战，祷告的时候是在争战，传福音的时候是在争战。事奉者应当明白他的事奉是争战性的事奉。我从年轻就知道我的事奉是争战的事奉，我无时无刻不在争战中。在我们背后有主，在前头有主的敌人。我们的主与仇敌争战，绝对不妥协，一定要把打败掌死权的魔鬼，战胜阴间的权势，打败仇敌。 当教会忽略争战性的事奉，教会一定是沉睡迟钝不警醒的。在争战中的人一定非常敏感，像守望者，知道仇敌从何而来，知道仇敌的力量多大。耶稣说你打仗要知道自己有多少力量能否得胜，就像建楼的人要有预算，打仗的人要有谋略，事奉主的人也是如此。我教过的神学生，大概三千五百人，分成两类：有争战的心态的传道人，另一种完全没有争战心态的传道人。没有争战心态的传道人作工一定没有果效，在被动的安稳中。基督徒应当有争战的心态与武器，争战的策略与警惕。感谢上帝。


   今年我们在这里举办研讨会，明年在雅加达举办改教五百周年大会。1517年马丁路德向撒旦宣战几乎要战死，教皇定他的罪，要他撤回九十五条公告，他说："这是上帝的话，天地要废去，但神的话与决不废去。我以我的良心宣布，绝不撤回我的宣告。"


   究竟五百周年我们要做什么？这几年我在注意，很多归正的教会都在预备改教五百周年。改教是从德国开始，从路德宗的马丁路德开始。五百年后，真正纪念改教者都是归正人士。荷兰神学教授 Dr. Herman Selderhuis 是筹备改叫500周年的主席(Refo500)，全球的纪念是很庞大，也是费用很大的，他正在计划的时候，我们看见普林斯顿神学院对他说："我们要参与改教五百周年纪念，我们要给你们八十万美金支持，只要求"将西敏神学院赶出去，不让他们参与有份。"西敏神学院1929年离开普林斯顿神学院，所以请他们走。这名荷兰神学教授说："西敏神学院是为福音争战最勇敢的神学院，我绝不能把争战的神学院赶出去，我绝不能为几十万美金低头。"当我听见这件事，我知道他的立场很稳定，他所做的是上帝所喜悦的。纪念改教知道这个运动很危险。归正者看任何事情，是从神的宝座的眼光来看一切，就像保罗说属灵的人看透万事。人认为尊贵的，在上帝眼中是可憎恶的。当你用上帝的眼光看一切的一切,你的价值定论完全改革。二十世纪更正教的基督徒Thomas Kuhn 提出这革命的看法。他提到一句重要的话，称为典范的转移（Paradigm Shift) 。他说的典范是一个风格、是一种型态、是一种文化的立场。典范的转移就是改变你固有的看法。今天中国教会最大的失败，就是顽固化固有的看法，使自己成为顽梗不化的人。我相信今天的研讨大会应当 为中国基督教会的典范的转移。我们既然有一些东西,固守成规，把传统代替上帝的诚命，失去更新变化的动力，变成墨守成规，用世上人的遗传代替神的诚命。教会一不更新变化，便自杀无路可走。这次研讨会告诉教会要更新改变，注入时代信息，注入超时代的精神，注入圣灵给我们新的启发和引导，否则教会无路可走。


   每个运动的停顿都是因为典范没有转移，文化的冻结，都是以传统代替圣灵的引导。当典范转移时，我们对事情的看法不同，转到神的看法。当我们越以神的眼光为眼光，我们越看清楚每个时代的兴起与衰退。人若问：什么叫归正呢？我的回答 是：按神的思想想，按神的看法看，按神的感情爱，按神的意志去定意，按神的计划行事，按神的感受感受，按神的引导去遵行祂的旨意，这整体的总和叫做归正的精神。你感受神所感受的，你就能行所要你行的。这就是归正精神，照这个精神去动的，就叫做归正运动。你需要有这样的心态，你需要上帝常常给你典范的转移。Thomas Kuhn让我们知道不可墨守成规，用传统代替上帝的诚命，把人的地位超过圣灵的启示。二十八年前，我感到印尼基督教没有盼望，每一条路在走死路中。那时，印尼最大的宗派是长老会。全世界第三大的路德会区会在印尼。


世界宣教联合会主席在洛杉矶说：在印尼长老会的会友超过美国长老会会友的总数。美国长老会之前将最重要的思想家赶出教会，因为教会走新派路线，这一位神学家不赞同，这为神学家就是梅钦。他说："我不懂维持这正统信仰的人，被正统教会赶出去？"他大胆说："历史要证明我是对的，将我赶出的教会是错的。"历史上讲这种话的只有梅钦与古巴的领导人。历史证明梅钦是对的，古巴的领导人卡斯楚是错的。当古巴的领导人将xx主义带进古巴，他们变成全世界最落后的国家。当xx把马克思带到xx乱跑以后，这国变成最穷与落后的国家，这两个国家都证明墨守成规是没有前途的。只到改革才有改变。每一个主义、种族、运动死以前，都是墨守成规食古不化，只死守教条。你说基督教不也是这样吗？我告诉你，刚好相反！基督教所持守的真理是永恒的，但动力是最新的，是圣灵继续不断引导我们向前走，用最灵活、最新的动力，去引导最古老的真理。


   文艺复兴结束后，神已经不在宝座上，神已经不在宇宙的中心，人自己坐在宇宙中心，将上帝排挤至宇宙的边缘，这是文艺复兴运动。你不奇怪蒙娜丽莎这幅画像一个人是女人不是男人，她的脸型是微笑的，歪一点点，手这样放着，有一点微笑，是自信的微笑，不漏牙齿。这是达文西的特点，神秘的微笑，含蓄的微笑，奥秘的微笑，莫名其妙的微笑。达文西画微笑的肖像，很多都 不露齿。文艺复兴时代以蒙娜丽莎作为代表作，不需要一圈金光，跟乔托不同。这与Masaccio 很不同。Masaccio 将人性画得直立起来。伟大的图画家就是不宣称自己是哲学家的哲学家。Masaccio 将人性的骄傲显出来。达文西的蒙娜丽莎宣布不需要圣徒，不需要上帝，所以她的背景不是礼拜堂，他不需要宗教做背景，不是恩典而是自然。所以蒙娜丽莎背后是山水、没有圣徒、没有天使，神的地位不存在了，神被人赶到宇宙边缘过孤独自存的生活。


   改教家存在不久之后，世界再被启蒙运动吞没。启蒙运动有法国的理性主义、英国的经验主义。文艺复兴在前，启蒙运动在后，中间夹着历史最重要的运动－改教运 动。文艺复兴，人是中心；启蒙运动，人是上帝。上帝被吞灭，自然取而代之为上帝。当时马丁路德的运动为什么重要？因为他继承历史以来争战性的预言。上帝说："我要设立两方面为仇的历史事实。"女人的后裔指的就是耶稣基督，蛇的后裔就是撒旦与差役，要与教会争战。如果我们不明白这个争战，就无法做一个好的基督徒。我们在属灵的争战没有份，根本不能尽义务。


   在旧约中，先知们与错误的信仰争战，新约中，使徒与错误的信仰争战。当耶稣在来的日子之前，我们的仇敌从来没有沉睡，要用各样的办法打败上帝的子民。因此我们要用各样的办法，为上帝而活。主祷文说："我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。"主祷文结束说：因为国度、权柄、荣耀全是你的。"主祷文只提到一次物质的需要："日用的饮食，今日赐给我们。"另外两句说："不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。"


   圣经是以基督的国度胜过世界的国度作为结束。 世界的国都成为我主与我主基督的国度。这观念进入奥古斯丁的思想，他告诉我们世界的城要结束，上帝的城要开始。范泰尔认为世界结束，普遍恩典要收回，世界越来越败坏。灵恩派有幼稚的宗教观，认为基督来以前，全世界都归主，他们有这种目标，努力、盼望与祈求。若上帝照你所求的给你，就是任凭你去死。你要说：感谢主，使我从我错误的祷告中醒过来，不要成全我的祷告。主啊！使我成全你的祷告。愿你的旨意成功，在地上如同在天上。


   每一次我读这句话：愿你的旨意成就在我身上，在地上如同在天上。上帝的旨意在天上从未被拦阻，上帝的旨意在地上，常常受抵挡者拦阻。我若爱主，要常常祷告：愿你的旨意实行在我身上，神的国度要从我这里开始做起。今日许多人说："你复兴他们吧！我没有份。"这不是爱主之人的祷告。你若爱主，要求神的国降临，神的旨意彰显，牺牲小我，成全大我。你的祷告与存在，若在神普世的计划中，使你在属灵的争战中，死去也甘愿。这是争战的宗教，争战的信仰，我们应当作争战的教会，争战的传道人，争战的基督徒。


   我对同工说：不爱传道的人，请自动辞职。只注重名堂的人也可以离开这个教会。三个礼拜前，我对二百多位同工说，单单礼拜堂的清洁费等，一年要一百多万美金。我死了以后，讲台没有吸引力，奉献相对减少，如果连礼堂的经营费都无法维持，只有两种可能，执事跑走或将礼拜堂卖给回教徒。有人问唐牧师："为什么你盖圆顶的礼拜堂？"世界最先有圆顶，是基督教不是回教。最早的圆顶，是罗马人建立的万神殿，后来改建为礼拜堂。


   玛代波斯如何攻破巴比伦？玛代波斯用地道通到内城，使巴比伦一天内灭亡。世界没有不灭的城 。当回教用金钱收买基督徒向它们跪拜，这种办法在二十一世纪仍大行其道。但以理的三个朋友不向金像低头，因为知道金像是用火烧出来，这三人是用火烧不掉的。火烧不掉的基督徒，不能向火烧能融化的金银下拜，这是争战的定律。我们永远不要向金钱下拜，我们的信仰是火不能融化的，我们的信仰一定要靠主得胜，绝对不可投降。历世历代的圣徒，用他们的英勇与争战的精神作我们的榜样，犹大说："要为一次交付圣徒的真道竭力地争战。"护教是基督徒最少能做的事。那些为真道争辩的护道勇士，将名垂千古，我们要为他们祷告。章力生、王志勇是护教士，因为他们看见别人没有看见的。使徒在前线是福音使者，在思想中是神深奥话语的持守者，他是属灵争战最勇敢的勇士。保罗是神学家吗？是！保罗是护教家吗？是。他什么都是。保罗与今日传道人不同之处，今天教神学的都不要布道，布道的对神学一窍不通，布道家说神学高言大志，神学家说布道家不学无术，互相看不起，我在两个中间非常难过，我说教会应当有神学，我鼓励下一代比我研究更多。


   我刚开始归正福音运动，我没有拿德国或美国的博士，我是华人，又是基督徒，又是归正的，因此是三重的少数，没有人看重我，但我咬紧牙根为主争战，我们建了亚洲有史以来最大的礼拜堂，自此之后，新派不敢再轻看我。这二十年来，我们所祷告的，一件件成功－对青年学子、教员、传道等举办大会，每年对一百多万人传福音。我的一位牧师，在印尼三千多个城市布道。他照样牧养教会，教导神学。现在很多牧师传道太空闲，到处旅游，还有安息年。我传道至今，从来没有七年一次的安息年。我一直作，结果我比年轻人更健康。我年轻的时候，一天曾讲十二次道理，现在可以一天四次共七小时的道。眼睛闭起来听我讲道，好像年轻人一样。


   我盼望新派自掘坟墓，灵恩派自曝其短，我盼望归正福音的时代快快来临。什么叫做归正福音的时代？信徒们都领受归正神学，都奠定归正的信仰，装备归正的心态，建立归正的青年，让下一 代的人将归正运动当作唯一可靠的运动，好好跟随主。在印尼千万人已经认同归正，全世界最多听我讲道的，就是我没有去讲道的中国。上帝的道却不受捆绑，我们祷告福音的门在中国开启。


xxx能关中国福音的门吗？主所开的，无人能关；xxx绝对没有资格关福音的门。你不是不能进去吗？谁说我不能进去，圣经说：他的声带传遍天下，这声带就是录音带。


   xxx只关方便的门，福音的门不能关。彼得雅各曾因怕犹太人，而关起福音的门。福音的门被关一定是从里面，不是从外面，是你我锁的，因为耶稣从外面进来。耶稣复活的身体进入物质里面，耶稣对门徒说："你们有吃的没有？"他们整夜打渔无所获，耶稣说："你们在这里下网，网起来一 百五十三条。"圣经很奇妙，耶稣叫门徒打鱼，自己预备鱼，给门徒吃早餐，耶稣自己预备鱼给他们吃。当耶稣吃鱼，物质进到他的身体；当他穿越门，是他进入物质，这是十分奇妙的。


   当我们用神的思想思想，神的感情感受，我们变成基督成熟的身量。研讨会以后，我们的观念跟以前不一样，归正神学训练跟从前不一样，对基督教研讨大会的思想跟过去的研讨经验又不一样，对传福音的信念又更不一样，多一天就更新一 天，多一个礼拜就更新一个礼拜，多一年就更新 一年，从归正继续改变，继续引导，继续体会，每一天都比过去更新。我体质渐渐衰弱，我的心灵一天新似一天，我们要这样的更新。


   我算是年纪相当老的传道，但我的想法是最新鲜的，每一年我都有新的想法。第一年，我说："对二万人传道"，同工说："怎么可能？"第二年，要对五万人传道；第三年，我还没有讲，我的同工说："十万。"直到现在，从未因没有达到目标而降低目标。印尼有两亿五千万人，如果你一年只对不同的二百万人传道，至少要一百三十年，才将福音传遍。这么多人没有听道怎么办？教会永远跟不上增长，又不觉悟自己的迟钝，总是计算成功多少。只计算成功没计算损失，是最笨的人。要计算损失，可能的损失，而不是已经达到的成就。


   上帝对年老的约书亚说："你已经老迈,你未得之地还多。"我今年七十六岁，比孔子老四岁。我读到神对约书亚说的话，觉得约书亚一定觉得很羞愧，上帝把应许的地给我们，我们却没有好好争战。基督教是争战的人生，牧师是争战的事奉者，不愿意争战的人，早早退休到乡下种田。若你要争战，你对主说：主啊！你在复兴我蒙召的精神，再一次装备我的武器。


   韩德尔在1741年时，他在伦敦泰晤士河边，那时差不多五十六岁，尚未结婚，没有妻子与孩子，自己生活与作曲，债台高筑，自己的歌剧会社倒闭，因为当时伦敦崇尚另一种音乐。他说："上帝，你还留我的命吗？求你点燃我生命的火，再一次赐给我创造力，使我为你而活。"他回到家，流泪纵横，将假发放在桌上，开启朋友寄到的一封信，里头纪载五十一节经文，都是论到耶稣基督的事情，旧约的预言、新约的话语，第一句话："安慰，安慰我的百姓，告诉他们战争的日子已经结束..."，他看了这句话，流了更多的眼泪，将这些圣经节写了更大的神剧，二十三天半，不停笔地作曲，他的老仆人说："常常听见他弹琴的声音与哼乐曲的声音，每次我把早餐台进去时，他晚餐还没有吃，我的主日以继夜不停地作曲。"他说："当我写到哈利路亚时，我感到天都为我开了"，韩德尔向神祈求新的创造力，上帝垂听这个祷告，1741-1759年，他不再写歌剧，专写神剧。每一部都被列为大师作品，事实证明，他的歌剧没有人注意了，他的神剧全世界每年至少有五万人次演唱。


   

为什么你不生在昨日，不生在下一代？因为这个时代需要你，需要我。这个时代，上帝呼召我们做祂的勇士与精兵。我们若没有争战的勇气，我们就羞辱主；让我们活着为荣耀主。 

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唐崇荣牧师【初代教会的典范：逼迫中的争战】——第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》
2016-06-12 唐崇荣 牧师 圣约眀道


第三届亚洲基督教信仰研讨大会
《为真道竭力争辩》


【初代教会的典范：逼迫中的争战】

    
在雅加达的归正福音运动，影响政府机关、教育界、商界、社会文艺界、财经界，最高的阶层都在注意我们在做什么。表示我们正式代表圣经、代表主、代表基督教在发言。我常说教会的讲台是社会的良心。很多的教会只能讲讲不能做到，但印尼已经做到了。你要祷告中国有哪一个教会讲话就国家领导者都要听。我们盼望基督教配合中国的文化,这跟赵天恩的思想完全相反。赵天恩说：“中国要福音化”。

赵天恩讲了三句一两千年无基督徒说的话。基督教传入中国至今，没有人提到赵天恩提到的：“中国福音化,教会国度化,文化基督化”。上帝给他的创思,很多人没有看到。我们要有一个新的改变与变化，找到神隐藏在永世中间的珍宝，否则我们的神学照着正统的传统却没有发现。

今天我要与大家讲的，是教会初期争战时遇到困难。自从天使长背叛上帝,上帝摔下天使长，之后创造了人。请注意以前与以后的关系，我在《十诫详解》中说：“十诫是以色列人为奴四百三十年后赐下，因为不公义的社会需要公义的诫命”。孔子说：“知其先后则近道也”。你若知道次序，你就更明白上帝的心。

人被造于撒旦堕落之后，神许可天使长背叛，然后创造人。为什么人是最后的创造，因为圣经里面次序先后，有很重要的关系。神使撒旦存在以后,人被造在神与撒旦中间，乃是要人站在中间的地位，顺从上帝。奥古斯丁是很有创思的思想者。他说多少人要被救赎？为什么圣经说得救的人满足了呢？他很有兴趣探讨得救的人有多少。他竟然想起多少天使背叛上帝，上帝要多少人补满这个数目。加尔文或许不同意奥古斯丁的哲学思想。 加尔文只引用圣经的思想，因此他比奥古斯丁更伟大。从归正思想来看，没有人比他更忠于圣经，比他更多引用圣经，没有人比他更贯彻始终。这是我们所有人应当好好效法的对象。上帝等撒旦背叛了以后创造人类，人被创造中立的地位，生与死、善与恶、光与暗、暂时与永恒、神与魔鬼的中间。这个中介地位是一个危机的创造，是一个很有意义的中介地位。神要我们拒绝撒旦，顺服上帝，做中介地位的见证人。全本圣经，见证不是一个事奉，一个理论，更不是台上的演讲，见证是一个特殊的地位。你将成为我的见证人，见证人是位份、是人格，见证人的责任，就是不可以偏向邪恶，一定要为真理做见证。

希腊的哲学家瑟诺芬尼（Xenophanes，570-470 B.C. ）说：“自然给我们两个眼睛，两个耳朵，却只有一个口，必须多听少说”。耶稣说：“是就说是，不是就说不是，多说就是出于撒旦”。所以我改成：“只要为真理做见证，其他的都不说”。活着不是为了钱、权柄、利害关系，这些事引起世界大战。人为钱财、名利、女人而争，圣经说：“人活着不是为这些事情，乃是为了见证上帝。”见证上帝，活着就有意义。如果无法见证上帝，可生可死。二十世纪最伟大的传道人是谁呢？有人认为是葛理翰（Billy Graham），我认为二十世纪最伟大的传道人，是王明道。因为他是最忠心与勇敢的见证人。虽然他曾经否认主，但人伟大的地方不是因为他有弱点，乃是他如何从弱点中站起来见证主。

你可以想像王明道用一只手撑着，在河流上厕所，他绝对不忘记神给他的责任。我常对我的同工说：“印尼的文化是世界次要的文化，中国的文化是世界最重要的文化”。上帝许可中国的教会大大复兴，中国有五分之一的基督徒走归正路线。再过 三十五年，到了2050年，中国的基督教人口要超过二亿五千万。最多基督徒的国家，就在中国。

今天你若记得这句话，你真知道你的责任，你不要怕世界的王子，他们只有口中还有一点气息，等时间到了，神把这口气拿走，他们就离开世界。原来你所怕的只有在世界上几十年的人，却不怕坐在永远宝座上的神。求神赦免我们软弱与惧怕的罪。我们要在神与撒旦中做神的勇士。

耶稣升天以前，要门徒祷告警醒，直等到圣灵降临，病就得着医治吗？不！乃是得着能力。今天许多温州大教会，可能是用贪钱的方法建立起来。北京有王明道，绝对不妥协，不肯低头，忠心作主的见证。王明道的身上，是圣灵的同在，圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷、犹太全地，直到地极，做我的见证。灵恩派的人吓了，他们没有看见圣灵来是要给我们能力，反而是丰富神学、成功神学，在性和财的事情上抵挡真理。

我求主使新派自掘坟墓，灵恩派自显丑陋与归正福音时代的来临。怎么来临？就是我们这些人努力起来，向下扎根，建立想在圣经的根基上，向上结果，靠着圣灵传福音给全世界。困难一定有，逼迫一定有，但不要惧怕与妥协，因为仇敌不是在外，乃是在内。忽略内在的仇敌是愚笨的人。当我们看见里头的仇敌，才能做警醒的人。

你里面的仇敌比外面的仇敌更大，你自己就是你自己的仇敌。没有其他宗教像基督教提到自己这件事，像圣经这么严肃。上帝在祂的己之外，创造别的己，冒了最大的危险。撒旦顺从自己的己，不顺从上帝的己。人犯罪之后，不回到上帝的己。 基督教最重要的一句话，你怎么信主？你怎么跟随耶稣？你若不舍己，没有办法跟随主。当然选择以自己为中心的生活，他就变成撒旦的工具。人的困难都在“己” 这个字，神让我们选择以神为中心或以人为中心的生活。当人以自己为中心，就变成罪恶。

罪的根源的问题难以解答。很多人说罪从骄傲来的。我质疑若罪从骄傲而来，骄傲从何而来？罪的源头在于误用己的自由 。私欲怀胎产生罪来，罪长成就生出死来。为什么我们没有注意罪的源头性的问题？己是犯罪最大的原因。为什么上帝创造祂自己以外的己呢？因为这就是对人的最大的尊重，隐藏在最大的危机里面。刀越利越好，刀越利越危险，越漂亮的女人越危险，男人越聪明越好，越聪明的男人越危险。危机和恩惠不能分开，女孩子美丽，笨得要死还是嫁得出去，像母夜叉很聪明也不行。 

上帝给你多少恩典，也向你要求多大的责任。有人会祷告说：“主啊，给我结婚以后，生出几个母夜叉出来”？三经半夜跑到街上去，不但没有人敢作弄她，还吓跑那些坏人。神不愿意这样，上帝要造最美的人，要造最聪明的人，造最自由的人。

人的自由是他的尊贵，人的自由是他的荣耀，同时也是他的危机。危机可以是永远成为上帝的仇敌。上帝要创造有自由的人，自由是道德的基础，是人格尊贵的基础。上帝创造人以后，就把道与魔鬼的话，同时存在伊甸园。

上帝对人说：“唯独分别善恶树的果子，你不可吃”。上帝第一次向人讲话，已经是超理性的，已经是超经历。上帝言语的本质，把上帝言语的本质显出来了。三百年前，法国与英国该用理性或经验解决，已经比圣经迟了几千年。怪不得保罗说“这是世上的小学”。当我看尼采的书，我发现尼采笨到一个地步，他完全错解上帝的话 。他说：“上帝不要人吃知识的树的果子”，这不是上帝不要人有知识，是不要人在不适当的时机，从错误的权威知道善恶的事。

今天你把孩子送到学校，不会送到摩洛哥、埃及、莫桑比克，你会送到牛津、哈佛、剑桥。得到知识的时机与权威要准确。从错误的权威得到知识，比完全没有知识更危险。

今天我们常根据自己对圣经的一知半解，而错解圣经。我习惯把世界最重要的话，跟上 帝的话做一个比较。当耶稣以无罪的中保身分，代替犯罪的人祷告，以圣者的身分，求上 帝赦免那些不知道的人。耶稣说他们犯罪，因为他们不知道。犯罪的人不知道，需要真理与智慧的源头为他们代求与流血。苏格拉底可能一面乘凉，一面讲理论。但耶稣却为人被钉才讲这句话。

便雅悯院长（Rev. Dr. Benyamin Intan ）说：“耶稣为人祈求赦免，同时流出他的血”。许多人听我的讲道后爱上哲学，他们越读，越上世界小学的当。但我提“哲学是将哲学的无价值提出来”，我要把这个东西丢掉，要先拿起来；丢掉哲学以前，一定要先拿起来。这是我与许多人研究的动机不同之处。

许多研究心理学的人，盼望借著有病的人医治有病的人。心理病是从灵里病来的。世界的哲学是世上的小学。亚当斯比马克思的理论更精深。
当我们的仇敌在我们里面，我们有内奸与外敌沟通，教会永远无法复兴。初期教会永远是历代教会的榜样，在重要关头开除犯罪的人，建立好的基础，这是圣经的原则。新时代的来临有很可怕的淘汰。律法赐下的那一天，上帝叫以色列人杀自己的弟兄，当天有三千个人死了，律法才颁布给以色列人。颁布不可杀人的上帝，吩咐人杀自己的弟兄。这种反合性的了解是智慧的开端。

我六十三岁时，对教会执事讲许多篇反合性的道理。保罗说：“我在使徒中是最小的，又说我不在任何使徒之下。”这是否是矛盾？他说：“我在犹太人中做犹太人，在希利尼人中做希利尼人。圣经很多反合性的道理，耶稣吩咐门徒去普天下传福音，也同时禁止人去传福音。

初期教会建立起来时，万事起头难，我也经历这件事情。当印尼教会变成新派，我单枪匹马建立归正福音运动。人轻看讥讽，说：“你不要自以为能建立更好的教会。”有一个人写一封信给我：“你是我一生最尊重的牧师，我从来没有听过有人比你更启发我的思想。你要建立教会，我对你的尊重到今天为止，你敢建立教会，以为别的教会都不好吗？这样自以为义，高抬自己的人，你像撒旦一样，不配得我任何尊敬”。

你看到这样的信，有没有想自杀啊？我的主是生命的主，我也从来没有自杀的想法。印尼的历史中，我曾被列为暗杀名单中的前三名。生命只有一次，不是为真理为谁？生命只有一次，不是为生命为谁？ 带着主的使命，基督的见证，真理的内容，见天父的时候，不但在今生得到主的供应，也在来生得奖赏。

所以，你要尊重王明道这样的人。葛理翰有吸过毒的孩子，也有离过婚的女儿，他在最受人尊重的社会传道。我四个孩子没有人吸毒，或犯什么罪，或贪财。我问孩子：“你们愿不愿意像我？你好好考虑，效法你的父亲”。我没有想到人给我孩子婚礼的厚礼五万三千美金，他全部奉献，他一无所有地回到美国读书。我知道这对夫妇有前途。当我到美国去看他，从未看他们住在哪里，但那一天我特别去找他。他与许多印尼同学租了房子，他自己住在地下室，潮湿又肮脏、墙壁裂开，蜈蚣跑出来的地方。我问他为什么？爸爸你不是说：“主第一，别人第二，自己第三”。他自己住在北方下雪却没有暖炉的地方，零下三十度怎么生活？上帝怜悯他，使他满身都是被盖，被盖长在身上，住在地下室的地方。

虽然很多的软弱，上帝照顾我的家。主啊！我出去照顾你的家，求你照顾我的家。有一次我出去布道，回家后发现我太太还在那里，很忠心地ー同事奉上帝。无言论富足、贫穷，我都知道如何处理自己。

耶稣说：“你们是我的见证，要在耶路撒冷直到地极，做我的见证”，这不是口才问题，不是看得见的事奉，而是整个生命的见证。撒旦不许可人为上帝见证，反对上帝的政府也是如此，不要中国福音化，要福音中国化。你要做我的见证，不是上帝的话，也是魔鬼的话。初代教会遇到政治的逼迫，罗马帝国的逼迫，是历史上最可怕的逼迫。把人钉在十字架上，比五马分尸还残忍。五马分尸几分钟就死了，钉十字架可能三天，可能十天才断气。能死不能死，要活不能活。罗马人知道这个很残忍，不会用十字架来刑罚罗马公民，只把十字架放在外邦人身上。

历史记载耶稣十三岁时，罗马同时有百人在通往拿撒勒的路上，有五、六十人被钉十字架。如果耶稣看到路上左右两边有一、两百个被挂在十字架上的人，他心里知道以后结局就是这样。香港有一个牧师勇敢做见证，九七还没来就把五星红旗挂起来。 爱国没有错，爱国不等于爱党。没有gcd，就有了中国，在没有国民党以前，就有中国。中国不属于任何一个党派。谁说基督徒不爱国？我相信我比许多gcd员更爱国，gcd员爱钱不爱国。习.近平要抓老虎，好痛苦。他比武松更痛苦。求主使他有毅力打虎打到完。中国不仅是老虎的问题而已，还有很多更可怕的问题。

我们爱国不等于爱x，爱我们中国的前途，爱中国人灵魂得救的问题，这些是真正爱国的表现。鲁迅在日本读医科，毕业以前播放一部电影，看的时候发现演的就是中国人被日本人杀死的情形。他醒悟过来，我学医要医好中国人的灵魂。当他看到中国人被枪毙而日本人鼓掌，中国人也鼓掌，使他心灰意冷。那一天开始，他决定不做医师。他说：“我医好中国人身体有什么用？谁医治中国人心理的病？灵魂的病？”鲁迅不爱国吗？他比那些宣称爱国的人更爱国。绝对不做医师，用文学来讽刺中国文化。鲁迅比那些宣称自己爱国的人更爱国。我宣称自己比许多gcd员更爱国，我爱中国文化与中国人在神面前领受救恩的权柄，我日夜祷告中国人归主，愿上帝赐福给我们。

当犹太人逼迫基督徒时，他们的逼迫还没有罗马人厉害。罗马本来不是帝国，当成为帝国时，在耶稣诞生的前后。当时第一个皇帝奥古斯都，这以前罗马是共和国。为什么变成帝国？因为土地扩张时，怕别人打败他们，只要继续不断得胜，仇敌就无法报仇。罗马帝国最大的版图超越亚历山大的版图，他们继续不断打败其他民族，奴役他族。当你成为奴隶，完全失去自由；强壮的男人变成贵族的奴隶，继续在打仗。他们打到一个民族，这些希伯来的犹太人，罗马公民没有自主权，公民都是皇帝的财产，皇帝是百姓的主人，要绝对效忠主人，罗马皇帝甚至可以随意抢夺百姓的妻子。

罗马公民都要称皇帝为主，皇帝就是百姓的主，当这条例施行在犹太人的地方，犹太人反抗，罗马军兵一一杀死反叛的犹太人。这条例行出来时，犹太人血流成河。罗马军兵却不平安，告诉长官：我们不能再杀下去，我们是人，他们有妻子孩子，杀他们，我们没有平安。罗马高层便讨论应当如何对付犹太民族。犹太人当时应当有一百万人，难道都杀死他们吗？一国两制不是邓小平的发明。罗马帝国直到耶稣复活的三四十年间，基督徒开始杀，基督徒看自己配为这名受害。教会争战的开始，许多基督徒被杀而藏到地底。当教会转到地下，罗马地下的空间算起来有一千七百公尺这么长。纽约圣约翰礼拜堂有二百多公尺，比起地下教会有一千七百公尺算什么。 为什么初期教会几十年间改变世界？因为圣灵的能力。

我三岁时，母亲做寡妇，我每天起床听到的第一个声音，是母亲为儿女祷告的声音，这成为我的榜样，“我的父，我的主啊！” 我的母亲离开世界时，我人在巴黎，我的眼泪一直流，忠心为我祷告的战士已经走了，他辛苦将我养大，我十四岁开始做家庭老师，没有向母亲要钱直到今日。我十八岁时，母亲叫我到他面前：“我真正发现你是敬畏上帝的青年人，我把你放在世界各处都可以放心”。我为我的母亲感谢上帝。你们做父母的人，你要知道上帝将儿女给你，这是最重要，也是最危险的产业。

我注意其他的牧师传道与执事，如何教养孩子。有一位叫做李文正的大财主，二十年前，他的太太与我讨论如何教育孩子。我说:“ 孙子的房间不应当有浴缸”。我说:“这是浪费资源，对人类有害。浴缸要用五百公升的水，你的孩子在水中玩水玩身体，一生不好”。他对孙子说：“我教你们用毛笔写中文字，你们有华人的传统，要过圣洁的生活，好好听唐牧师的讲道。”现在他的孩子建立印尼最好的基督教大学。他说：“唐牧师，我建立这所基督教大学，完全因你一句话：『老师是教育的第一个因素』，因此我建立师范学校，栽培基督徒老师，在印尼几个城市办基督教中学”。

现在他们有钱，我们有人，所以他们盼望我们去帮助他们。我们建立大学不会像他们这样有钱。有钱没有人，有钱会使人起犯罪的念头。有人没有钱很困难，但使人起祷告的念头。教会有钱没有人都失败了。教会向财主妥协，就没有前途。
有一次教会聚会人满为患，一个位子都没有，李文正先生来了，有一个青年人把位子让给他，青年人自己坐在阶梯上。这个教会有盼望，因为这个教会有青年人懂得尊重老年人，大财主也尊重教会。  

印尼归正福音教会用四千万美金建堂落成时，没有欠银行一块钱，也没有向财主要一块钱。李文正认献以前，对我说:“今天认献的钱不够,剩下的,我一个人承包。我问你好不好啊?”我说：“不可以，教会不是你的，也不是我的。你自己进去写要付多少。你心里感动五块就五块，五万就五万，照神的感动写”。结果他写了以后,原来他不是第一,而是第二第三奉献多的人。神的国就这样成就。先寻求上帝的国与上帝的义,这些都要加给你们。今天中国的礼拜堂比美国的超级大教会更大。杭州的崇一堂有六七千个位子。求上帝怜悯中国，中国人抵挡上帝太坏了，中国大地流了许多圣徒的血。 

教会的历史是争战的历史，世界的历史就是蛇的后裔与女人的后裔争战的历史。自从尼禄成为大逼迫者，之后罗马许多皇帝继续不断逼迫基督教。戴奥里先是最后一位逼迫的罗马帝王。 

当康士坦丁宣布基督教为国教，才停止逼迫。当教会只能被杀，终日被宰杀，像羔羊被牵到宰杀之地。罗马被杀的基督徒在一、两百年大约有五十万人。中国基督徒在二十世纪已经被证明是最勇敢的基督徒。这样的国家一定有前途，中国的教会一定不会灭亡。有一天gcd会停止存在，基督的教会不会停止存在。中国将成为有最多基督徒存在的国家。这件事要存在，有一个原因，你要成为传道人，要成为见证人。

重要的不是带知识回家，乃是知识加上能力，真理加上榜样，话语加上精神。有逼迫来到，不要怕，只怕你向他投降。多大的仇敌来，只使我们壮更大的胆，只显露我们更大的信心。你们这小群，不要惧怕！我们受的逼迫没有罗马帝国这么重，我们恳切祷告。今天晚上，有人奉献传道，请你举起手来。今天是否有人为中国归主，献上自己?

你若说：“祢若愿用我，我愿意给祢使用！”请你将手举起来。

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唐崇荣牧师【争战者的本质】——第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》
2016-06-14 唐崇荣 牧师 圣约眀道


第三届亚洲基督教信仰研讨大会
《为真道竭力争辩》


【争战者的本质】

    
人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。当上帝的道与我的生命发生关系的时候，我们的生命才真正有内容与意义。但我们信的道是人所不能接受的；世界恨我们，证明我们不属于这个世界。我们要自己信这个道，坚守这个道，要爱这个道、传讲这个道。但是人不认为需要这个道，认为“这是我生活上不需要的”。

我第一次到菲律宾布道，我有一个年老的亲人说：“你可以不用来了，你根本不明白人需要什么，你所讲的道跟我们的生活完全没有关系。”我说：“主若要我来，我就再来菲律宾。”后来我仍过去菲律宾几次，他便信主了，因为他发现自己需要上帝的话。

这是永远的真理、时代的信息，是历世历代不改变的真理，是时代需要的真理。但人不感到这是自己所需要的，这就是人类现今的问题。

苏格拉底有智慧却无权柄，许多君王有权柄却无智慧。柏拉图说：“若权柄与智慧没有连接，世界一定动乱。”许多王娶漂亮却无智慧的女子，因此生出愚昧的后代。因为许多女子看镜子不看书，怎么有智慧呢？印度哲学家总统讲一句很重要的话：“ 基督徒是平凡的人，但是他们有非常不平凡的信息。”世界的人听我们讲道没有兴趣，觉得没有关系与需要，因此恨恶我们所传讲的道。我们要传讲重要的道给人听，使人感受到这是重要的道，使人感到这是对他有帮助的；把非常不平凡的真理，使人发现这个真理真是不平凡。 

许多人在教会讲道声音大得不得了，到世界却没有人要听他讲任何一句话。有一次我到圣保罗大教堂前，有人拉手风琴与提琴，另外一个人一直讲道，这是在街上传福音的人，像保罗在街上露天的地方传道，像我年轻时做的工作。我站在那里注意听他们什么，发现他们的方法没有靠圣灵的能力，我用二十分钟看有多少人去注意听他讲道。我发现没有人注意听他讲道，人看了就用奇怪的眼光离开他。这就是传道人吗？这是向世界传信息的人吗？世界上的人无人要听。

有一次我在等车，有一位六十多岁的老人也在等车，我问他：“先生，你在做什么？”他说：“你在做什么呢？”我说：“我在等车，你呢？”他说：“我也在等车。”他问我：“你这么老了，有人要听你讲话吗？”我说：“很多人听我讲话。 ”他说：“居然有人要听你讲话？”我说：“你晚上跟我去，就知道有几百人要听我讲话。”他说：“吹牛！这么老了怎么还可能有人要听你讲话？我这么老了，有话要讲，但没有人要听。”我说：“听我讲话的有几千几万人。”他说：“你又在吹牛了。”我说：“你跟我去，就知道有五百人要听我讲道。”

今天教会的困难在哪里？有口的找不到耳朵，有耳朵的找错嘴巴。今天灵恩派以为声音大一点，神就感动人。有一次我的同学讲道，宣教士评论说：“你今天讲道很大声，很少能力。口找不到耳朵，耳朵找不到嘴巴。司提反讲道的时候，以智慧与圣灵讲道，众人抵挡不住。真理的圣灵是圣洁的灵，传道人有大声音却没有道，你不要听他。圣灵是真理的灵、圣洁的灵。
耶稣选加利利普通的小民，他们是在渔场打鱼的人，没有学问、财力、军事、政权或大的名望，但耶稣说：“圣灵若降在你们身上，你们就必得着能力，成为我的见证。”我不明白为什么耶稣的门徒不是从耶路撒冷选的，而是从遥远的加利利选的 。加利利没有出名的学府，没有大的圣殿，也没有很多重要的会堂，或大的宗教人物，不是祭司的地方。甚至有句话说：“加利利还能出先知吗？”加利利北方的湖边，耶稣的门徒都从那里选出来。

在耶稣的时代，世界上承认的学者，只有两个最大的范围。第一、在希腊学者。从苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德，产生最大的学问，用看的方法，产生大的学问，希腊的文化是观察的文化，观察自然，研究天象，分析物质，数算世界各样奇妙的事情，产生自然科学与知识。苏格拉底以前哲学家写的书，最重要的只有两种，一种叫做论自然，一种论原则。如果你能明白自然界的规则与定律，你的书一定很多人买。苏格拉底以前，人研究人之外的大自然。苏格拉底呼吁人要从外转为认识自己。苏格拉底的时候，方向转回来，为什么不研究自己？你应该认识自己。知识就转到研究自己，在希腊的哲学里面，各样的 哲学都有。换句话说，亚里斯多德是有史以来，对大自然分析最深入，最广泛的学者。他有一本书叫做《动物的动态学》。他甚至画图猫爪怎样伸缩。他是亚历山大的老师，亚历山大把他的书放进图书馆。当他打败波斯，就把书留在当地，结果十三世纪最有学问的，是阿拉伯人。
当阿拉伯人介绍亚里斯多德的书给欧洲，巴黎大学的人都要尊重。直到阿奎纳在欧洲的抽屉发现亚里斯多德的书，才发现阿拉伯人讲的不一定对，因为他们所得到的书是翻译的，与留在欧洲的希腊原典不同。

第二派的学者，研究的是超自然，就是犹太学派。为什么犹太学派很重要？因为这是神自己给他们的启示。希腊的学问从观察大自然产生，希伯来文化是从听产生学问。希腊文化以看为出发点，希伯来文化是以听为出发点。希腊人用看建立文化，希伯来人用听建立文化。犹太人重听，希腊人重看。耶稣称赞马利亚，说他选择上好的福分。这两派思想是全世界思想最重要的两大来源。 

今天大学有许多学科，后面都是接着 logy。 logy这个字是从logos来的。第一个用logos的是赫拉克利特。田立克说：“约翰是承受希腊文化写约翰福音，我完全反对这个说法。”Logos是永恒的道，是永恒与上帝同在的圣子，是尚未道成肉身以前的状态。上帝没有启示给约翰以前，上帝许可希腊人使用同样的名词却不了解真正的意义。当耶稣来到世界上，他要建立一个新的学派。

我常想为什么耶稣不愿意被邀请到希腊讲学，把最重要的人带到他的面前。有希利尼人来请耶稣去讲学，但耶稣不理睬。耶稣不选择这两派的学者，却选择加利利的人做门徒。我只在香港讲过【耶路撒冷、雅典与加利利】。许多人写耶路撒冷与雅典这个主题，但我想到另外一个加利利学派。什么叫做加利利学派？耶稣要带来最高的智慧地学派。当我讲这个主题，香港人也不特别注意，但我盼望世界的人会注意这件事情。

不是希腊，也不是耶路撒冷，乃是加利利。耶稣选择彼得、雅各、约翰等人，他们对世界的影响已经超过犹太所有的学者。为什么希腊哲人的影响不能超过使徒呢？为什么加利利派这么重要呢？耶稣说：“新酒不能放在旧皮袋，新布不能补在旧衣服。”耶稣所带来的是完全的新酒与新布，不能放在旧皮袋中。世界的改变从加利利开始。

当耶稣拣选加利利的学生时，希腊与犹太的学者已经有很大的成就，我们的主完全把他们撒在一边。他借着道成肉身的智慧给加利利的门徒，使他们成为震动世界、改变世界的人。保罗明白这件事情，所以他说：“希利尼人求智慧，犹太人求神迹，我们却是传钉十字架的耶稣。”各各他的十字架对希利尼人是愚味，对犹太人是软弱，却是上帝的智慧与能力。耶稣这句话是对全世界文化的挑战，这挑战是许多神学家自己都没有看见。

基督教最大的毛病，牧师们自卑感，没有博士不能上台讲道。请所有人听这句话，所有博士的老师一定是博士，博士的老师也是博士，但第一个博士一定不是博士。我从二十几年前决定不注重学位，我决定起初不发学位，我要让那些来的人是为学问而来，不为学位而来。我们有清楚原则以后，才把学位发出去。有学问没有学位可惜一点点，有学位没有学问，害羞一大堆。何况你的学位如果是假的，羞上加羞。

1968年，韩国政府找到八百个假博士，其中六百个是牧师。基督教的牧师是最多心理有病的，很多的自卑感，一定要有一个学位才能站讲台。

加拿大有一所圣经大学差派许多宣教士，是用很少的钱建立的。有一位教授对我说：“我不一样了，现在我有学位了。”后来许多学生是为学位，而不是学问而去。当耶稣升天时，他的教会还没有设立执事、 长老与行政部。我的教会在二十八年里成为印尼最大的教会，我们派许多人去传福音，我们的工作全印尼教会肯定。我对我们的教会说，不要注重行政，注重组织，注重学位，你的异象在先，行动在后；呼召在先，顺从在先，行动在后；异象赐下，再把使命赐下。我们用遵行上帝的使命，来领受异象与使命给我们的挑战。我们的组织是跟随这个使命，我们的知识是为了装备我们领受的智慧，学位是为了承认 我们是有学问的。这些原理弄清楚了以后，教会照这些原理去发展。我们的学生都成为有学问的人。

当我开始归正福音运动，看见新派教会的领袖轻看我，我忍辱负重把工作做好，使他们亲眼看见我们工作的果效，但他们的教会却衰弱冷淡下去。现在印尼的教会没有轻看我们的。现在我年老了，我对学生说：“不要叫人小看你年轻。”这是神在我们身上奋斗的纪录。 

自从神吩咐人事奉，就把争战的意识放在人心里。信仰的历史是争战的历史，教会的历史、宣教的历史、见证的历史，是争战的历史。耶稣说：“你们若得着能力，就必成为我的见证，抵挡魔鬼”。这是全本圣经给我们看见的真理。 

初期教会的争战是在逼迫中的争战，许多罗马皇帝逼害基督徒，但教会在圣灵引导下，在逼迫下不但不灭亡，反而兴旺起来。中国教会不要害怕gcd的逼迫。上帝许可我们的仇敌用凶恶的脸孔逼迫我们 。当君士坦丁宣布基督教为国教，停止逼迫基督徒。可否中国成为一个基督教的国家？gcd的领袖可能有一天都信耶稣吗？可能。我从前接受无神唯物辩论的思想，是马克思与黑格尔的思想，但感谢上帝，当一个真正的无神论归向基督时，比许多基督徒更爱主。

前天讲道的副牧师，有一天我对他说：“明年这个月，我要办基督教中小学。现在我委托你训练老师，明年我要使用这些老师教书。”这个年轻人温驯顺服，就说：“好！”之后，他对我说：“唐牧师，你说的话，我都遵行了。他们都预备好可以教书了。”我马上招生。人家说：“唐牧师又有一个新玩意儿了。”有十八个学生来上课。一年以后，四十五个学生；三年以后，一百多个，现在五六百个。第六年，这位副牧师校长又来报告我们的学校成为整个雅加达最好的十名学校的其中一名。我听了眼泪差不多留下来。我照着你过去的道理一个一个讲出来。教育的四大因素，第一个就是要有好的老师，要有好的教材，好的学生，好的校舍。

不久我们办了中学、高中，现在我们预备办基督教大学。我买了一块很大的地，坐车要两个钟头半。在郊区买是市区的一半。印尼交通不但进步，几年后交通不成问题。上帝给我们智慧，一步一步把上帝的工作做出来。

我从零开始创建归正福音教会，现在有七十多间分堂；现在我们有平信徒神学院，因靠信心勇敢做，知道是上帝的旨意就先做。经过二十多年后，我们在138个城市办平信徒神学院。我们一块钱都不花做成。传道人用自己的薪水买机票过去，然后找领袖洽谈，若能有二十人来读，就自己出钱去教他们；先用教会的课室，直到人数增长，才要求学生有分于这个工作，开始负责讲师的机票。就这样，138个城市有平信徒神学院，因为上帝是使无变有的上帝。

你念神学，到我那里去比较好；你可以效法我们怎样奋斗与争战。许多人到美国读书，很少布道。你到我那里读书，我会带你怎样去传道，怎样争战。我们预备中文神学院有外请讲员以及常备讲员。校舍也预备好了，只差我考你及格不及格，否则我不收你。你好好念英文，之后好好吸收更多的智慧。

印尼的工场太大了，东到西五千公里，比■新▲疆■到黑龙江更远，比洛杉矶到纽约更远。每一年我派三百位会友及其他人，约一千人，到印尼各个城乡传福音。我三年前决定到各城乡传福音，他们说：“唐牧师七十多岁还要来”，最多一次有一万三千人参加，有三千人走向台前悔改。印尼的基督徒已经显出基督教的精神。王福牧师与王俊才牧师也在印尼看到当地基督徒的奋斗力。你们到印尼念书，会发现圣灵仍在做工，福音的能力这么大，人的需要还是彰显出来。

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唐崇荣 牧师【无畏的殉道者】——第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》
2016-06-15 唐崇荣 牧师 圣约眀道



第三届亚洲基督教信仰研讨大会
《为真道竭力争辩》


【无畏的殉道者】
    
教会成立的开端，世界发生一件惊天动地的大事情，最圣洁的人被挂在木头上，死了再从死里复活，离开世界回到天父那里。以后圣灵降临，很少的人、软弱的人、没有学问的人，把这个运动带到全世界去。初期教会的逼迫很残忍，遭到极端没有人性的逼迫，政治家以为用逼迫可以消灭基督教。没有想到上帝的智慧远远超过这个。凡是未曾受过逼迫的教会都很难长大。你看美国教会、欧洲教会，太顺利了，太平安了，没有办法增长。相反的，中国教会经历了十字架的困难，圣徒受逼迫的时候,心里不是受苦、失望、哀叹、埋怨 上帝，圣经说：“他们为这事情欢喜快乐，因为配为这名受辱。”

约瑟夫写这段历史：“这些人甘愿为受死的耶稣受苦，当他们被杀的时候，用诗歌迎接逼迫，死的时候脸上露出笑容，尼禄王把基督徒杀完，烧死以后，晚上他去看看这些尸体，有的一半的身体被狮子吃了，当他看见他们的脸孔还在微笑，他非常奇怪，为什么他们微笑？因为圣灵的大能 在他们的心中，神的荣耀彰显。”

殉道使人看见我们的信仰是真的，没有人会为假的事情死，如果信仰是假的，他们一定逃避，不愿意为虚假的东西殉难。圣徒甘心乐意的死，是铁一般的事实。耶稣基督死里复活是真的，值得为祂受苦。

感谢上帝，今天教会里面有很多人不明白这个奥秘，遇到很多困难就妥协了，遇到逼迫就逃走了。圣经说你要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。我的名字叫Stephen Tong，当我17岁奉献以后，我要取一个英文名字，我选择了司提反，因为司提反是第一个殉道的人，第一个为主受死的。当他死的时候，他大声说：“父啊！赦免他们！”这是耶稣复活后，第一个用爱宽恕人的人。圣经说：“耶稣站在天父右边欢迎他回来。”为什么耶稣站起来？耶稣敬重为他死的人，欢迎为他殉道的人。殉道者永恒的地位是无可替代的。我感到自己应该用司提反这个名字，因为我早就预备为主死。司提反在希腊文就是冠冕的意思。又为主死，又有冠冕，我非常喜欢这个名字。

教会的历史就是争战的历史。为真理做见证的人，效法耶稣基督。他在彼拉多面前说：“我为真理而生，特为真理做见证。”讲这句话以后，彼拉多说：“真理是什么？他根本不要答案，就离开耶稣去了。”今天世界上很多只要发问，不要答案的人。为了要显明他是一个可以挑战基督教的人。彼拉多问什么是真理的时候，表明他的立场，他根本不相信有真理。当他审判耶稣的时候，神的儿子被降到最低的地方，罪人站在最高的地方。审判者受审判。应当受审判者审判人。耶稣基督是审判万民的圣子。耶稣说：“我对你们讲的 话，在末世要审判人。”天父把审判的权柄交给基督。基督到世上来的时候，彼拉多审判他。耶稣受审判的后，一句话也不回答。当彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答：“你说的是。我的国不属于这世界。”祭司长问说：“你是上帝的儿子吗？耶稣说：“你说的是，你必看见人子从天上驾云下来。”为什么彼拉多问你是犹太人的王？为什么祭司长问你是上帝的儿子？如果这两个人的对话调转过来，一样吗？彼拉多不会问你是上帝的儿子吗？你是上帝的儿子跟我的地位无关，跟我的身分无关，如果你是犹太人的王，这就表明你正在带领一个国家，一个民族正在背叛。这跟我身分有关，我要问你。耶稣回答得非常清楚，当祭司长问“你是上帝的儿子吗？” 如果你说是，就亵渎了我的宗教。祭司长听到回答，就把衣服撕裂开来，不需要见证 了，他自己讲出亵渎的话。耶稣不是因为做错事，不是因为讲错话，因为他的身分是犹太人的王，所以他一定要死。耶稣为什么不静默不言？如果他不言，这两个人很难判他的罪。照耶稣的原理：“是就是”，耶稣基督照他身分的“是”而受难。 教会初期的时候，效法了上帝的儿子，效法耶稣，受苦难做见证。耶稣说为我受苦的有福了，他的赏赐是大的。耶稣说：“耶路撒冷、耶路撒冷，你常杀害先知”，又对犹太人说：“从亚伯一直到撒迦利亚流的血，罪都归到你们这个世代。”亚伯是第一个先知，是为信仰而死的先知，亚伯献的是羔羊，该隐献的是植物。羔羊献上是要流血的，植物不用，我相信该隐是新派的，亚伯是福音派的。亚伯这个先知，到撒迦利亚都为主流血，教会初期的圣徒，几十万人被杀，都是效法耶稣基督，为主受苦受死。因此奠定好的榜样，使历代教会效法。

启示录另外一节，殉道者发出呼喊说：“上帝啊，我们伸冤的日子到了吗？”“你们静默，等被杀的人数满足了我们才替你伸冤。”得救人满足了、殉道的数目满足了，神的时候到了，亲爱的弟兄姐妹，我感谢上帝。中国人为主死的特别多，在亚洲可能是最多的。庚子年间，内地会曾经发告示：“从中国北方到各省，寻找愿意为主死的人签名。”那一年愿意为主而死的人有八千人，我为中国教会自豪。

母亲在我九岁的时候把我从中国带到印尼去，我相信这是神的安排。上帝知道我太软弱了，可能在中国站立不住，坚守不来。当我奉献的时候，我清楚在上帝面前立过约，“主啊若你许可，让我做殉道士。” 在印尼他们都知道我是讲道最勇敢的人。整个城市都是回教徒，85%的回教徒，去布道的时候，八千多人来，恐怖分子要来丢炸弹，政府派了四百个警察来护卫我们。我们恳切祷告。我说：“从来没有一个宗教的教主为他的信徒死的，释迦牟尼没有为佛教徒死，穆罕默德没有为回教徒死，孔子没有为中国人死，耶稣基督 为全世界人死，更为基督徒死”，当我讲这句话，掌声大到不能收拾。我讲道太激动，我的眼泪流下来。为什么传福音？做见证？因为耶稣基督为我们死。

我知道我们为什么传福音，为什么做见证，因为只有一位基督为世人而死，流血死亡。中国人喜欢用两个字描写一个名词。中国人说耶稣的“宝血”，这只出现一次。耶稣基督的血是有能力的血，耶稣的血宝贵在哪里？如果耶稣是一个普通人，血就没有价值。耶稣是圣者，是义者，他流的血是圣者的血，是义者的血，所以有价值。

保罗最后一次没有去以弗所，在特罗亚停下来，请人把以弗所长老带来。所以这次研讨会，有一个特点，不是讲员来找听众，是听众来找讲员。这些讲员从很远的地方来，有些听众住在吉隆坡，下 一次听众飞去美国去听陈佐人要不要？保罗对他们讲的最后一篇道，以后就上耶路撒冷，跟他最后一次见面的时候，他语重心长：“我走了以后，必有豺狼披着羊皮到你们中间来，所以你们要好好牧养上帝的羊群。”接下去，保罗讲：“祂用自己的血所买赎回来的。”

我看到那节吓死了，耶稣的血就是上帝的血！你要牧养上帝的羊群，祂用自己的血买赎回来。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，圣子是道成肉身的圣子，基督做人的时候，血有神性的能力在里面。 这一点有很多神学家没有注意到。用人的眼光来看，耶稣的血从十字架流下来以后，就流到各各他的土地、雨水中，流到沟里，流到河里，在使徒行传二十章，对以弗所长老讲话时，他相信耶稣的血有神性的能力。这是道成肉身的身体所流出来的血。我们感谢上帝，有一些神学教授，听我这么讲，反对我的说法，在我的教室对 我学生说这是错的。这是我一生讲的道理，我坚守耶稣的血有神性的能力。耶稣的宝血比金银宝石更宝贵，耶稣的宝血就是重价把我们买赎回来的。当圣徒们，宝贵耶稣的血的时候，为主受苦，一点也不在乎。世界上没有一群人比殉道者更勇敢。没有一个宗教在初期，是死也甘愿。

有一件事要提醒你们，为什么基督教教主只活33年？主后六十多年时，保罗死了，彼得死了，岁数大约是耶稣的两倍。当时世界可能已经有十分之一的人口相信耶稣。为什么这个宗教传得这么快？是靠财富或军事的势力吗？回教靠着他们的刀枪拓展他们的势力，基督的门徒没有这些东西。他们手无寸铁，身无分文，但震动整个世界。其中一个原因，他们给最贫穷的人带来盼望。耶稣说：“贫穷的人有福了，饥饿的人有福了”，今天我们看到很多教会没办法被上帝重用。他们传的是大批群众的讯息，不是平民需要的信息。不是在死亡旁边，饥饿旁边挣扎的百姓需要的信息。

我做人有很多需要平衡的地方，我盼望质跟量平衡，我盼望学术界跟平民界平衡，我盼望在高尚的社会和粗俗的百姓中间平衡。在我教会中，我又要求质，又要求量。我一生盼望最有学问的人在我聚会中归向上帝，也盼望在我有生之年，带领最多的穷人归向上帝。有学问的人不听你粗俗的道理，贫穷的人听不懂高深的话语。我要用简单的信息传给大家听，用简单的比喻，高深的道理，很深的观念，很浅的词句，慢慢就使我很难，一定要付代价才能讨上帝的喜悦。

我到美国讲道，很多人说我在你的聚会信主、奉献。感谢主，因为我对知识分子付了代价，无论是聪明人、愚拙人、希腊 人、犹太人。保罗宣布世界上没有一种人种，没有一种阶层是上帝不接受的。一切包括希利尼人，最有学问的哲学家，最轻看基督教的知识分子。在德国北部、高卢最野蛮、最没有学问的人。当我想到句话，有一些人只对低层的人传道，没有办法对高层的人传福音。还有一些传道人只对高等的人传道，对于一般低下的人没有办法。

孔子教育学最重要的一句话，就是“有教无类”，孔子可以收最有钱的人做学生，最贫穷的人做学生。请问我们教会适合哪一种人来？穷人为什么不能到你教会？适合最有钱的人吗？适合最高的教授吗？没有学问的人就不能听道了吗？保罗这句话表示是世界上没有人不需要福音，无论社会阶层、种族与社经地位如何，所有的人都需要耶稣基督的福音。

第二个层次，保罗讲这句话，表示世界上没有一个人不需要上帝，无论哪一个人，最聪明的人，这表示所有的人都需要耶稣的福音。许多时候我们知道许多人需要福音，“你去哪边、你去某某教会吧！”教会不能接受你。

这节圣经有第三个层次，你救所有人，所有的人都需要福音，神的仆人预备自己可以应付每一种人的需要。你才明白那一节圣经的意义。这样说来，基督教在整个世界中间，永无止息，需要我们的人太多种了。

初期教会的时候，当时大概三分之一世界上的人，在世界中都变成基督徒。基督教带来穷人的盼望。带来被捆锁的奴隶的盼望。这在罗马帝国里面非常需要的。这些人天天受苦，从哪里得到释放？哪里得到安慰？就从基督教得到盼望！

今天的基督教在世界的贡献是什么？我年轻的时候很注重对知识分子传道，我有一个错误的假设，最高的知识分子归主以后，一定影响很多人。我五十岁的时候发现我错了，知识分子是最自私的人，最高的知识，得到最高的薪水，享受最优渥的生活，知识分子真的传福音给别人吗？除了1940-1949那几年，中国大陆有一个大复兴，大学生奉献到乡下去传道，撇下他们优渥的生活，到西北、许多乡下，上帝才许可共产党把中国拿去。

有一本书叫做《献给无名的传道人》，借着伯特利布道团队几十万人传道，产生了大的果效。我思想那时候的教会历史，我真是感谢上帝，上帝知道，乌云要满布了，共产党要争取整个中国了，神预备一大群知识分子向穷人传福音。

在十九世纪的时候，两种人在中国传道。一个是戴德生的内地会，一种是李提摩太牧师，一个是对穷人传道，一个是对知识分子。我盼望我自己可以两样都做，保罗太伟大了，保罗是神学家，是护教学家，是布道家，是文化学家，保罗讲的话没有人讲过，无论是男，无论女，无论主、奴，在基督里都是合而为一的。世界各地的知识分子都没有人讲过，直到今天，犹太教、回教，许多人驱使男女不平等，在耶稣基督里面，都是一，都是同等。基督教在初期的社会中间，产生了最大的动力，今天的基督教是什么样的基督教，我们服事哪一群的人？

求主帮助我们，基督教带来的是新酒、新布，不能放在旧囊。世界爱属于他的人，世界恨基督徒，因为基督徒不属于世界。基督教只有被人拒绝，被人仇恨，你们不属这世界，世界爱属于他的人，世界恨你们，因为你们不属这世界。第一个争战，就是逼迫，第二个争战，就是给知识分子轻看的争战，当时的神学家，都看基督徒是不学无术的人，是市井小民，轻看基督教。当这些市井小民为耶稣做见证，他们认出这些人是跟随耶稣的人。

耶稣召集了加利利这些人，又拣选了保罗作他的使徒。当他在雅典的时候，他跟斯多亚与以彼古罗学派两派哲学家辩论，他研究最高的哲学思想，在雅典的讲论里面，他引用了一句，当时诗人的一句话，正如你们的诗人所讲的，你们都是上帝所生的。在这个诗歌引用他的话，保罗不是唯乐派以彼古罗派，不是唯善派的，保罗明白他们的思想，其实彼拉多讲这句话的时候，他不走唯乐派的思想，他不走至善派、唯乐派。他根本不信有真理，这些人用言语表达了他们文化的境界。 

感谢上帝，保罗对雅典人讲道以后，祭司信主了，亚略巴古的聪明人也信主了。 1977年我到雅典去的时候，我们几个人到雅典山上，我一定要到亚略巴古去，但我不知道附近什么地方。很多游客在那里玩的时候，我就找一些人问：“请问亚略巴古在哪里？”“你向前走，有一块秃头地就是。”“主啊，我到这里不是来玩，你使我一个 人可以找到你的仆人保罗曾经站过的地方。”我充满感恩，我向上面看，向下面看，向四周看，我要做什么？

突然间一个思想来了，就在两百公尺外面，最重要宗教敬拜神明的地方－万神殿。到现在，是全世界希腊建筑最重要的根据地。整个希腊国家最神圣的地方、宗教中心、神明的殿。 从亚略巴古看下去，雅典的街道，好像看见苏格拉底走在这街上，一边是宗教圣地，一边是哲学家教导百姓的街道。“主啊，你把我带到这里来，我知道你要我做什么，上帝啊！求你帮助我，在宗教、哲学中间，高举耶稣基督的福音。”保罗最后讲的话“世人蒙昧无知的时候，祂不鉴察，如今呼吁人都要悔改。”我祈求：“求你使我在知识分子中传扬基督死里复活的福音。时至今日，我用上帝超越的道寻回知识分子。

你到雅典做什么？去玩玩、拍拍照片？买一些纪念品？我每次看到桌子上一大堆纪念品，我知道这是今生的骄傲，我跑过的地方比你多。我问自己：“我到一个地方做什么？那一天我祷告，求你给我有力量，像你的仆人保罗一样，在宗教中高举耶稣基督死里复活福音，成为你更美好的见证。”从那一天开始，在传讲信息的时候，我注意有多少宗教人士、哲学人士。感谢上帝，就这样带领我，继续不断为主工作。
我对奉献的青年讲一些话语，勇敢学习解答问题，知道人的需要到底是什么。传道人自以为可以供应，不知道他们需要什么。耶稣说：“给他们吃吧”，给人的是他们饥饿所需要的充饥。你怎么知道会众需要什么？我年轻的时候，就到处解答问题。能答我就答，不能答我就不答。三年后，我解答问题经验越来越多了，几乎没有问题是太难的。十年以后，每年大概收七千到一万个问题。第一次到台湾，从七点解答问题到一点半，执事们不耐烦一直看手表，因为大学生听问题解答兴趣超过听道。一点半回去的时候，发生一件事情，不得不爬宿舍的墙回去。过了好几年，论坛报讲到台湾基督教十件大事，第一件大事：葛 理翰到台湾来，第三件事：唐崇荣到台湾，吸引一大批知识分子奉献做传道，第七条：唐牧师的布道会太迟结束，大学生翻墙回去睡觉。当时我才二十九岁半，却做了惊天动地的事。

亲爱的弟兄姐妹，神能够用你，做一些历史上没有人做过的事情，神能用我们破一些历史纪录，因为解答问题以后，我慢慢懂得什么叫做实用护教学，理论护教学，这从应对人际关系的困难中学会。有一次我对一个传道人传道，唐牧师你告诉我你的经验好吗？我说你勇敢搜集青年人的问题，他说搜集容易，回答不容易，我壮他的胆说：“你勇敢搜集，尽量搜集，结果我告诉你，青年人问的问题，不超过两百题最重要的。”上帝在哪里？上帝为什么存在？我怎么证明祂存在？进化论对不对？我要做什么工作？怎么找爱人？高高低低不同的问题。归纳起来最多两百个，过一年我再见他，这一年我搜集一大堆问题，归 纳起来不超过两百个。后来他成为最受欢迎的传道人，后来到美国，他说“唐牧师因为你给我的启发，现在我已经写了十二本书。”

问题那么少，基督教不能解答吗？牧师只懂得我能给你的就给你，从来没有想过他们要的跟我能给的是两件事情。求主帮助我们，我们老了，很快就去见上帝。如果你愿意问一些问题，我愿意把心剖开来告诉你。如果每一个时代都在纪念曾经有一个伟人，这个时代没有进步，当每一个时代都在进步，过两代你们就忘记伟大的人，因为你们更伟大。我这几年亲眼看见许多大教会衰微，最后关门。我也亲眼看见许多小教会兴旺起来。今天我们在这个教会，王福牧师的教会，这可能是吉隆坡最多人参加崇拜的教会。因为他有奋斗的 精神，今天王牧师已经头发白白了，我有时后看他不像传道人，像上帝的慈羊。 

他的爸爸是一个茅山法师，法师生牧师是基因学没有的，耶和华做的大事，爸爸死了前说：“我所做的很多是假的，你还是好好信耶稣。”他从错误的信仰认识正确的信仰。王福牧师是心胸宽大的人，没有听过他一句随便批评人的话，存心荣耀上帝。预备自己造就别人，荣神益人的人。我对王俊才说，他是我的学生，他在槟城浸信会神学毕业后，在古晋侍奉，有一天他感到讲道枯干，需要更多进修，听说唐牧师在美国办的归正神学院很贵，一个月四个礼拜要一千两百块美金。结果他们教会说，我们支持你，给你助学金去上课吧 。去了以后，第一到第三个礼拜，都见到他。但第四个礼拜，吃饭的时候没见到他。我问：“为什么上课来，吃饭不来？”他不好意思讲，他说“第四个礼拜我吃饭的钱完了，我买一些面包，喝白水，在房间里面自己生活。时间到了再来上课，”就这样过了十年，每一年飞到美国，上帝能够不用他？

今天很多的人，只要享受，不要受苦，我们怎样盼望上帝用我们。他修完很多的课程，每一课都参加，第十年我们转到吉隆坡来，我说：“我告诉你，如果你愿意听我的话，影响这个时代，影响马来西亚，你要离开古晋搬到吉隆坡去，只有首都才能吸收各城各乡，你搬到吉隆坡去”，他说：“我很难，我是浸信会的牧师，我有妈妈，有太太。”大概八年以后，他后来来了，不是人请他做牧师，有薪水吗？你从零开始，像我一样。 我在玛琅教了二十五年，在即将可以退休的两个礼拜辞职，使自己没有资格拿退休金，便将全家带到雅加达。人请我吃饭送别。我感到应该与他们告别，出钱请他们所有的人吃饭。人要我拿退休金，我坚持不拿。他们做了一个金牌致赠给我，与我道别。我到雅加达，一家九口要吃饭，要开始归正运动，怎么开始呢？我祷告：“我的口已经奉献给你，这个口不会向人要钱 。”我决定两年不拿薪水。 到雅加达去的时候，没有地方住，没有薪水，要养全家，一家六个人，我的孩子很多，需要两个工人，一个老岳母。九个人要吃饭，但要开始归正福音运动的工作，我怎么可以向人要钱？我的口是奉献传福音用的，这个口已经分别为圣，决定两年不拿薪水，两天容易，六餐也不少钱。九个人吃饭，七百三十天，每天三餐不知道吃什么，我也没有什么储蓄，我就靠信心，一定要在地上建立一个归正福音的堡垒；如果没有堡垒，不能争战。有时去讲一篇道，得一点钱用到完再去讲道，现在不是两年，已经29年半。当时不但没有钱去，开了一部十八年的老爷车，再回到玛琅，再回到雅加达，因为有很多的书要搬来搬去。有一个帮助我的人轮流开，常常打瞌睡，差一点撞车。孩子找学校，没有房子怎么办？玛琅的房子卖掉，买一个小小的房子在雅加达。有一天有一个人从菲律宾打电话来，你需要房子吗？你需要买还是要租？你如果需要借钱，我预备十五万美金借你，我说：“你可不可以寄十一万七千来？我用三年到五年一定还到一圆不欠你。”后来四年的时候全部还清。 我在雅加达曾经带领多很大的聚会，雅加达听我讲道的人可能超过20万人。我说：“我决定九月23号开始主日崇拜，租一个地方可以坐一千多人，结果第一次来，328人，第二次剩下280多，第三次290多。第一次讲道，太初有道，道与上帝同在。讲约翰福音、罗马书、希伯来书、以弗所书、感情圣化，以后又 讲约翰福音，归正教会就这样兴起来，不到三年，我们的听众超过一千人。我祷告说：“哪一天超过一千我就宣布要买地建堂”。有一天我到讲台上，我要宣布买地的时候，心里跳得很厉害，我说：“主啊！你再给我三个月的时间”，三个月以后，稳定的超过一千多人，很多人说：“我们也希望买地”，我们就有一个信心认献。那一次数目大到一个数目，天主教刊物登出一个文章，印尼基督教四百多年以来，收到奉献数字最大。其实那个数字也不能建一个礼拜堂，大约十五分之一，虽然不够，已经破纪录了。后来买了地，附近六个回教堂起来反对。

你昨天看见那个大礼拜堂，罗马不是一天建成的。我们光光等准字等了十六年。我在神的面前，不是没有经历苦难的人，如果你问我那两年你怎么度过的，我只能回答你“问上帝不要问我”。教会的奉献愈来愈多了，不但足够我的薪水，足够请传道人。我请两个学生来帮助我，来的第一天就给他们足够的薪水。我到各地方去布道，从年轻到现在没有拿过教会一块钱。这个礼拜堂建成的时候，我也不知道是全印尼最大的礼拜堂。我一步一步寻找上帝的旨意，“主啊，你要我做什么？”忽然间我发抖，布道的工作、分堂的工作、平信徒神学院的工作、神剧会社的工作、博物馆的工作、音乐厅的工作、基督教学校的工作，每一年都有新的工作兴起来。教会的分堂，从1989第一间，到现在有七十九间。神学夜校也有上百间。布道工作，在五千个城市布道，每年有三千个地方我派人去布道，年底的时候有两百万人听道。每一天我在想，上帝可以给我良心做见证，差不多六十年，每天 想怎么做上帝的工作，还有什么我没有做的？生命不是我的，生命是主的。

今天我们举办亚洲研讨大会，是历来最大的一次，他们两个教会派了两百多人做义工。王牧师搬到吉隆坡七年多，聚会有两百多人。他们买了一个楼，盼望可以坐六百人。信心大不大？这个礼拜堂可以做两千人，还可以都在这里吃饭，王牧师来的时候，我有一点担心，这个王一来，那个王怎么样？ー山不能ニ虎，我发现，这个王是一个宽宏大量的王，他对王俊才牧师非常欣赏。我看到有这样的同工，我非放心。这样的同工有两千个在这里，我不甘愿死，除非我看到传福音的成为大群，我不甘愿死，除非我看到比我聪明的人起来事奉上帝。1957-2016不忘记讲道的时候，呼召人做传道，青年人流泪奉献道台前，差不多四十五万个青年人奉献出来，今天在各地有许多人事奉主，他们说“唐牧师我从前在你的聚会奉献”。我跟三十多个传道在洛桑参加大会的时候，我们组织了华人福音大会。滕近辉牧师年老了，我是主席，多届华福会，我几乎前面七届都是讲员，除了我一个人以外，没有一个人呼召青年人做传道。每一届都是我呼喊，新加坡那一届，两个很英俊的人出来，是滕近辉牧师的儿子。有一天滕牧师对我说：“我六个男孩子有两个是在你的聚会奉献做传道，现在他们在美国牧会、亚洲牧会。”在四十多万奉献做传道的人中，不知道有多少真的走上奉献的路。如果是百分之一。至少有四千人。后来有一些变成灵恩派的传道人，他们也知道在传道界中间对灵恩派攻得最厉害的就是我，有一些人在我面前装的不是太灵恩派，我严肃的告诉他们你要传讲传纯正的福音。今天我已经老了，不知老之将至，求主帮助我们，后继有人，我有很多要讲的没有讲出来，改教的争战，后现代的争战，现代的争战，我在印尼的状况，比马丁路德与加尔文的状况更困难，我们有回教、新派神学家、世俗化、异教邪风为仇敌。今天我不能再延长下去，我再一次吩咐你们，如果主感动你，圣灵对你有话说，我再奉主的名问你一次，有谁说：“主啊！如果你肯用我，我愿预备自己，奉献做传道”？

这次论坛部分讲道的完整文字记录：

为真道竭力争辩
开幕式
唐崇荣牧师

再给王牧师鼓掌。我今天代表布道团欢迎每一位来参加的弟兄姐妹，有长辈，有同辈，有幼辈。我自己从幼辈变成老长辈，我30岁第一次到台湾，到香港讲道的时候，来欢迎我的都是老牧师，到现在我去台湾，香港讲道的时候，来接我的都是年轻人，我是最老的牧师。这一次讲员中间我也是最老的牧师，有一点不好意思变成老人家。有很多人说你这么老了还不退休，我从来不感到老怎么可以推行呢？所以我很多的学生60岁退休请我讲道，我全部拒绝，我说你们好意思退休，你还好意思请我在你的退休聚会里面讲道，我绝对不讲道。如果我要退是应该的，虽然退，一定退而不休，我还要继续做主的工作。只要有一点体力，有一点声音，头脑还正常，我一定不肯退休。

感谢上帝，我们已经举办了好多届了，到现在还是第三届。我们在美国举办了一届很大的，我们在印尼举办了好几届，五届，在这里也举办了前两届，在这里是第三届。所以这个加起来十多届，再加上青年的、少年的每年一届，我相信我们布道团组办的这种聚会加起来有二三十次。最后三年，在印尼我举办了破天荒的聚会，是全世界没有一个教会敢这么做的，三年前我们举办一个聚会，请2800个牧师传道聚集到雅加达来，一半的路费一个教会负责，这是以后不再这么做，你们不要以为下一次还是我们来负责。因为印尼很多很穷的传道，在偏乡在野林在山坡在海岛里面，他们的薪水你不敢相信，有的一个月还不到80美金，要养活一家人。所以我们要把他们从各地带到雅加达训练的时候，是负责了一半的机票，2400个牧师传道。他们回去的时候整个生命改变，整个看法不同，有的人到雅加达，给他住在20层楼18层楼上面，他进电梯莫名其妙，这个箱子这么大，跑到上面去危险不危险，有的看到那么干净的厕所，不知道这个瓷器做什么用的。有这样乡下的人把他们带来聚会。还有一个人来了身体不好，聚会完了就死在那边，用尸体抬回去。2800人一半机票我们出，我们礼拜堂不够住，要给他们住旅馆，所以那一次费用大得不能想象。但是完全不募捐，也不借银行钱，没有外国支助，也没有到有钱人家里面去请他帮忙。就一个教会弟兄姊妹负责，把所有的费用搞清楚。如果这一次可能的，请问你的教会办这样的事敢不敢？2800个牧师，当然有一些是博士、硕士、学士、外国留学很聪明的，所以参差不齐，有外国留学的大学者，有乡下来的很幼稚的，文化比较低的地方。但是这些传道有的是非常聪明，只是没有机会拿学位罢了。2800个回去以后，各教会都改变了。我们要的是他们自己归正，回去努力传福音，这个叫做归正福音运动！

运动一定要动，大家说，运动一定要动。这2800个牧师回去以后，印尼改变了。怎么知道改变了呢？因为我们再到他们的乡下，去布道的时候，他们都努力参与，他们都有加倍的精神，产生的福音是不可以坐享其成，不可以坐享其果，一定要耕种，没有耕种的人没有资格收割；没有劳苦的人没有资格吃饭；没有流汗的人没有资格享受。所以这个动是运动的果效。我们要发展的是运动，不是学术而已，要把这个东西化成社会的改动力。

马克思是一个绝顶聪明的思想家，但是他的理论完全错，所以凡接受马克思经济理论的国家一定经济破产。中国人不必经济博士，一大堆经济专家。芝加哥大学，出了很多经济博士，经济专家，没有办法使美国的经济不衰退下去。为什么呢？因为中国人勤劳，还有节省，结果就产生了开源节流的经济理论的基础。经济要好只有两个原因，开源，第二节流。一杯水不漏，上面一直下来，怎么会不满呢？很简单的事情。如果你上面放在瀑布下面，这个杯子两个洞一直流出去，怎么装要装不满。所以中国人的经济学就在开源加上节流。开源就是怎样增进财宝，中国是全世界最会找钱的，中国人会用泥土变成古董。泥土变成古董，过两百年卖两亿美金，这种人美国没有的。除此以外比较厉害的经济学家是犹太人，因为犹太人出了一个经济天才，没有钱的时候把老师卖掉30块钱，结果刚好买自己的埋葬的土地，自杀而死。这都是两个经济学专家的民族。

陶朱公对中国人说，你怎样经商、怎么样发财、怎么样节检、怎么样生财，大有一套；这个是马克思不能教我们的。马克思是有史以来最大的经济理论家，但是凡接受马克思主义的一定经济破产，没有一个例外的。现在正在享其果，笨笨的走死路的，就是朝鲜，还有古巴，他们都走一条致命的、一定要死、一定要经济破产的道路。因为他们带错了马到他们国家里面乱跑。邓小平之所以成功，因为他及时悬崖勒马，那一匹马叫做马克思。

这一次你们来不是来听故事，不是来交朋友，不是来找爱人，我们来研讨上帝家的事。阿门？圣经有一句话我非常感动，敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华侧耳而听。为什么上帝要低下祂的耳朵听我们讲话呢？因为祂发现被祂造有祂形象样式的人，谈话中间发现最重要的谈论是上帝的事。敬畏耶和华的人，彼此讨论，如果你不敬畏上帝，不必论。如果你论，以敬畏的心论，你论的是上帝家的事，连上帝都要注意听。所以一个研讨会，真的传讲、思考、研讨、讨论上帝家的事，上帝在其中变成听众，不是变成讲员。而这些讲员怎么敢讲呢？而且讲给上帝听呢？因为他已经常常听上帝的话，那么上帝说现在我听听你从前听些什么。从你讲的就知道你听的对不对。上帝最喜欢人听祂的，结果听祂的人讲话上帝也听他的。

玛利亚选了上好的福份是不能夺取的，没有人把它夺取，圣经几乎没有记载玛利亚讲几句话，可能就只有一两句，就是拉撒路复活以前，她讲过的一两句话，这个玛利亚跟其他两个玛利亚是上帝特别选的，三匹马。第一个玛利亚上帝选她，童年的时候可以成为道成肉身的耶稣基督的母亲，第二个玛利亚默默无闻，却用她整年收入的钱买了一瓶香膏，上帝用它成为代替大祭司来膏抹耶稣上十字架的祭司。还有一个玛利亚，被鬼附着，七个鬼在她身上被赶出去，这个最邪恶最放荡最没有体面的女人，成为第一个传福音的勇士。今天很多人不准许女人讲道，我不敢完全苟同，我只不许女人作牧师，不许女人做领袖，但是她们如果讲道，我告诉你传福音的妇女成了大群，这句话希伯来文是女人，不是男人。所以世界上宣教士，66％是女的，33％是男的。女的应当鼓掌但是不要太大声，因为这66个有33个是男宣教士的太太。

你越明白圣经越感到很奇妙，里面隐藏的智慧是超过人的理性。上帝选玛利亚，为什么呢？因为她比该亚法，比亚拿，亚拿跟该亚法是岳父和女婿，从来没有两代一同在有亲戚关系做大祭司的可能性，这是违背圣经的裙带风。但是神说你们两个都没有资格，我就拣选一个伯大尼最爱听道的女子，请她代替大祭司。怎么做到她是为耶稣埋葬时候，献祭时候的大祭司按立呢？因为她今天所做的是为我安葬的时候所预备的。她膏耶稣的时候她也不知道为什么膏，但是她膏的时候耶稣就把她当作是为祂安葬。所以世界福音被传到的地方，一定要诉说这个事情。上帝尊重女性是超过今天所有的归正教会尊重女性的程度的。虽然如此,圣经的话我们可以遵守，但是不是一切的传统百分之百我们都要墨守成规，否则的话归正原则还没有足够归正的精神在其中。

我们今天有很多人冒着我是正统，传统的名，来抹杀对圣经更多的了解，更大的发现。相反的，很多人以为他对圣经有更多的了解，更多的发现，就随便来抵挡传统下来圣灵引导的东西。求上帝给我们有一个综合之道，懂的怎么样照着神的原则来处事。

亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣在世上的时候，祂用了罪人做传福音的先锋，因为只有罪人有资格告诉人罪得赦免是何等的甘美，天使长有最圣洁的生活，但是天使长没有一个有资格传福音，因为他们没有一个有悔改的经验，没有一个有赦罪的感受，他们都没有与神和好那种亲密的个别关系能够分享与别人。所以神用的是一个被七个鬼附过的一个女子，成为第一个传复活信息的福音的使者。感谢上帝！

我们谈论上帝的事，我们不是谈论我们学过的，可以炫耀自己的那些知识，我们要谈论神的话语中间隐藏着有许许多多伟大的真理，求主帮助这一次所有的讲员，都可以把真道的奥秘讲解出来，使我们耳目一新，使我们心里被更新而变化，回去的时候更有力量侍奉上帝。

我们第二年在印尼做的，就是两年前的事情，我们训练了3500个主日学老师跟大学、中学、小学的基督教教员。这3500个人其中大部分来自很穷的地方，所以我们再用差不多100美金，为了5天的需要预备这个聚会。他们回去以后，更大的改变，因为牧师们在台上讲道，跟这些老师直接教孩子不一样的地方，他们正在建立基督教人格，所以从那个时候开始我们决定用了全世界最好的归正教材，完全翻成印尼文，成为全印尼，全国所有的主日学校可以用的课本。这样我们虽然请他们到归正教会来，很难请他们来，但我们把教材分出去，他们就好好教他们学生，下一代都变成归正。因为运动就是要动，我不是作一个象牙塔，请专家进来里面玩象棋，用象牙做的象棋，我不是这种人。我是从象牙塔里面把人赶出去，叫他到农村、到鱼场、到山村，到各地方去动，把你曾加享受过的恩典分给别人。

我们在二十多年前第一次做平信徒神学训练班，那个时候用苏腊巴亚，人家问唐牧师不是很多所谓圣经学校了吗，很多神学院了吗，你还要用圣徒神学训练班？叫做什么？叫做平信徒归正神学学校。他们说为什么你要办这个东西呢？我说我要把神学从神学院的堡垒中间释放出来，让他们变成平民所可以享受的对神研究的知识。今天神学变成一种享受，变成那些有头脑学问研究人的专利，但是平信徒都不懂。你讲你的你知，他不知道不知，知为知不知为不知是知也。今天许多人你讲你的，听的人不知道你讲什么，他想他的，你也不知道他想什么，结果呢平信徒不甘愿，他就自己出来办神学，结果没有神学院水平的人就办了乱七八糟的神学院，整个基督教混乱在这些有雄心大志，有雄心做事却没有真理的人，他们凭着热心却不按真知识，结果搞乱了整个基督教，搞乱了整个基督教的学术界，搞乱了整个基督教的思想。

在印尼灵恩派的领袖，有一半以上是在我的聚会奉献，他们奉献作传道以后，他们回到他们的学院，一定要念什么神学，一定要怎么样，不然不能作传道，他们也没有办法也没有钱，自己搞。我有恩赐为什么要听你的话，我讲道人家也要听啊，凡是教员讲道以后很多人爱听的，一下子成功的他就没有心好好再念神学了。因为他认为自己可以成功，就不需要靠你那一套，他就用一点钱办一个教会，也很多人来，特别是办有钱人的教会。有钱人的教会十分之一奉献就很多钱了，所以他就可以用钱到处请那些薪水不够的牧师，加上外快，补助家庭费用，一方面感谢主，一方面不必负责任。所以很多私人办教会，他们的口号是什么？现在生意很难，靠什么都很难赚钱，开教会比较容易发财。这种教会越来越多，这些教会的讲台都不负责任，他们凭着有口才可以吸引人，可以建教会，他们把奉献一大堆钱，拿一些比较丰厚的再请更好的教员，很多教员就去。

你看见微软，还有其他的公司在中国大陆完全向共产党政府妥协，是为了怕失去经济利益。从1453年开始，我们落在回教一个很可怕的，真正有意图的欺骗的里面。什么欺骗呢？回教徒的国王，穆罕默德二世，他用最多的钱买了基督徒的技术，那个时候基督徒的技术已经做世界最大的大炮，他把钱给基督徒，请你替我做大炮。基督徒做了送到回教徒手里，回教徒就用那个大炮来把基督教最大的城市，君士坦丁堡，把它攻破，用大炮摧残了，拆毁了整个城墙，然后就进来。那个时候所谓的以弗所、士每拿、一直到老底嘉，约翰所牧养的七个教会全部落在他们的手里，一去不返，到现在你看那七个地方没有什么基督教了。当时穆罕默德用了两个技术，第一个技术用钱买基督徒的技术来攻打基督徒的城市，把基督教打垮了以后，他再用第二个办法，用钱收买基督徒，你们现在已经是我属下的人，你们听我的话，我收你们做养子，你们可以平安无事，我不打击基督教。所以很多欧洲的王，一个一个来跪在他的面前，收我做你的养子吧。我的教会可以存在吗？可以。你来攻我吗？不，我还给你钱，保养你的教会，让你的教会每年粉刷每年修建，全部我出钱。这个穆罕默德二世就用这个办法把整个基督教打垮。

基督教正在走自杀的道路，第一不肯传福音，没有福音运动的教会一定自杀。第二因为钱的缘故收买各有供应我们的需要，而出卖我们长子名分的人一定自杀。哈佛大学，耶鲁大学，都是归正的人设立的，现在变成同性恋赞同的地方，变成向世界低头的地方，哈佛大学、耶鲁大学每年拿了奥萨玛本拉登父亲几百万的资金，我问你有没有阿拉伯的大学接受基督教给它的钱？没有一个。为什么基督教的大学接受回教徒的钱？因为要钱。当美国以钱作上帝的时候，上帝就从美国除名。当基督教的学校向钱低头的时候，基督教的信仰就自杀了。当基督教的地区把钱看的比上帝的道更要紧的时候，这个地区以后就变成不是基督教的地区。你看见了吗？耶鲁大学、哈佛大学妥协了，但是他们资金是世界最雄厚的，他们的筹备金多得不得了。我问你，奥萨玛本拉登的父亲把钱交给他们是不是没有条件的？不是。他指定这个钱哈佛大学可以用，耶鲁大学可以用，唯有你一定要用在回教研究的学生上面。所以凡是来这里念研究的，研究回教学术的，我都给他们奖学金，凡是在你这里教书的，教回教的薪水我付你们不必出钱。那西方落在一个很可怕的妥协里面，就是要告诉人家他们是很开放的，他们是宽宏大量的，回教他们也接受的。所以以后你看见伦敦的市长是回教徒，以后再下去纽约波士顿的市长变成回教徒的时候，你就不会看见里雅德的市长是基督徒。基督教已经笨到一个地步像猪一样，没有人性，没有自信，没有神形象样式的记号，还以为我们自己是最有爱心，最宽容，像上帝一样。

我要哭都来不及，有一些错误的教会我笑到肚子痛还没有停止，有一些可怕、可恨、很可怜的基督徒我哭的来不及，这就是我为什么活在世界上，还这么长命还没有死的原因。你不要笑，我这几十年里面有三个祷告，第一个祷告我求主给自由派的人自挖坟墓，自埋其中。因为新派的人是基督教的仇敌，所以这些没有信仰的人与信的人不能同负一轭，你不能有不信的恶心，让他们自杀而死吧。在印尼我已经看见自由派的人快要死了，因为上帝听了我的祷告。第二我祷告上帝给灵恩派的人，把他们的邪恶跟羞耻一一暴露出来，让他们结果无地自容被人所唾弃。而他们用虚假的办法盼望把我讲成是一种没有道德的人，我一句话都不回复，因为我要争战的不是这些人，我要争战的不是那些批评我的基督徒，我要争战的是我基督教信仰的仇敌。

亲爱的弟兄姊妹，你们中间有真基督徒，你们中间有很深的基督教信仰者，有刚刚初信不久的人，求主帮助我们在这个研讨会中间，看出唯有耶和华是上帝！（阿门）唯有耶稣是救主！（阿门）唯有圣灵的能力是教会的武器！（阿门）如果这个研讨会没有达到这些事的话，我们是徒劳无功，在这里白白吃饭。

我们在印尼第三年的研讨会，训练了6500个大学生、中学生、青年人、知识分子、下一代的人，第一次2800个传道人，第二次3500个主日学教员，第三个6500个青年人，费用更是可怕到一个地步，一两百万美金五天。哪里来的钱我不知道，我只知道我的祷告上帝垂听，所以无论我们做多大的事情神都供应。到第四年我们没有聚会，钱也不来了，所以第四年就到吉隆坡来。你说唐牧师原来钱不来所以你来吉隆坡，不是，我们让吉隆坡的同工也知道他一做上帝的工作，上帝会把供应给我们。

我特别感谢上帝，王福牧师是我所尊敬的牧师之一，王俊才牧师是我的学生，也是我所尊敬的传道人之一。这两位牧师，两个教会，参加作礼拜的人加起来不到一千个人，主办了世界性的，这一大的研讨会，就凭着两个教会的努力。我问两个教会多少人出来做义工呢？他们给我的回答吓死我，王俊才牧师教会两百人聚会，有七十多人出来做义工，王福牧师的聚会八百人，有两百多人出来做义工。所以这两个教会加起来有两百七十多人。两百七十个义工分头去接飞机场，去预备旅馆，安排聚会，什么事都不用那些专门筹办聚会的人，完全自己分头做。我们大家鼓掌。

我对他们说，这一次要严格，因为我们有一些在中国的代表说，中国有一些人很想去听唐牧师的聚会，但他们都不想带钱去，最好去那边吃免费住免费的，所以我们要谨慎，有这样的人要严格对待。真的昨天就有这样的人，我们发信请你把来回机票预备好，不然你很难进来。有没有收到这个信啊？第二，你要预备一些钱，免的以为你到马来西亚是做妓女找钱的，特别是年轻的女人。现在马来西亚抓的很紧，你年轻进来又不带钱，你一定来卖淫的，所以就把你赶走。第三，给他看我发的一封信，你们来的时候我们来接待你们是开会。你有这三件他不能不给你进来，结果呢昨天有一个人进来了，钱也没有，机票也不出示，而且那一封信也没有带，他们请他坐飞机再回去。你以为开玩笑？我们已经讨论几个月了，我每一个月跟马来西亚的同工一同坐下来讨论几个钟头，盼望把每一个细节都做好。有的义工几天没有睡觉了，你们最好一来的时候，不必报名，不必带钱，就给我住免费的旅馆，你比王爷更王爷，你把上帝的仆人当作仆人，你把其他的圣工人员为你工作的当作奴才，你应当这样享受，给我滚！我告诉你不听话下一次聚会你不必来，也不必报名，我们知道这个名字永远不收你了。我们不是乞丐，我们不需要你可怜，我们也不是大富翁，要你随便到这里来享受免费的。愿上帝赐福给我们，给我们可以把这些的工作做好。

今天是大会第一天，我们听了重要的话，王牧师刚才讲道，你们受感动吗？有没有？没有算了，我有。感谢上帝！王牧师今年50多岁，王俊才今年多少岁？53。他们只差3岁，两个站起来，请两个站起来，（鼓掌）就是这两个人挑起大梁负起责任把这个大会做成功的，我们感谢上帝。

现在请两位王牧师，所派来的筹办的同工们，其他的义工都站起来，在后面一大堆，还有在楼下楼上的。两百多个任劳任怨，不讲话，出钱出力。那些不带钱来，盼望吃免费的，你们是得罪天也得罪他们，求上帝原谅我们。我们中国人已经越来越坏了，给一些不对的教育弄成这样。

在中国很多人把我的讲道录了再录，有人问他说，Do you have copyright？什么？你说什么？你不知道In China copy is right？所以这个叫做Copyright。我到处传道，人家说哇，常常听你讲道，常常听你讲道，我常常听你录音带，还有最好跟我拍照。我不知道跟我拍照拿去卖还是做什么，这么难看的老人有什么好拍照的。可能他有今生的骄傲，我见到唐牧师了，我跟他一同拍照了，那个骄傲没有用的，所以你不要再跟我拍照了，我不喜欢跟你拍照。请你注意听啊，我们在新西兰讲道，有一个牧师说，我才知道我听的唐牧师录音带都是人家没有版权，然后卖给我的。他们赚了这些钱平安吗？我听了不平安了。那一次那个牧师奉献3000块美金，支持布道团工作，因为他听了一二十年我的录音带都是盗版。那这种人太少了，我只知道一个，等了十二年还只有那一个。所以今天哪一个人说我听唐牧师讲道已经几十年了，我要奉献3000块的，请举手！有一个，两个（鼓掌）。不是三千块马来西亚钱哦，是三千块美金哦，求上帝怜悯我们。

我讲最后的话，我最近几年所讲的道，中文部在印尼人才少，那么香港、台湾、吉隆坡、新加坡、我们特别选了台湾一个女传道，许明德师母，还有其他的人，他们把这些书把它印出来了。现在最先印成功德，就是这一次你们可以买到的书，请拿两本给我看，叫做<十戒详解>。照我知道的，几乎没有人把十条诫命讲成六百面的书，我们中国历史是第一个。十条诫命念一念，一分钟就念完了，我讲了一年多，变成印成了上下册，差不多六百面的十戒详解。这一次已经印好了，昨天已经带来了，你们可以买了，两本书，才85块马来西亚钱。85块马来西亚钱等于21块美金，21块美金你可以买我一年多的讲章。我这一生从来没有在台上介绍我的书的，我也几乎没有介绍别人的书的，今天是奉他们的命来讲这个事情。你们除了买以外，如果你再化21块美金，你再买一套，你可以带回去给中国，那你是最先把这两本书带到中国去的人，因为这是别的书店没有办法买到的，愿上帝赐福给我们。

我今天是短话长讲，讲了一大堆，愿上帝赐福给我们，我们大家站起来，大家开声祷告，我们开声为这个大会祷告，为每一个来的人祷告，给我们存着敬畏的心，受教的灵，谦卑的态度，领受上帝的话语。也求主给每一个讲员，已经来的，以及还没有到的，可以平安的把上帝的话丰富的恩典跟真理分享给我们。我们为那些不能来，或者因为很多的毛病，或者不注意以至于一定要被遣送回去，是马来西亚政府遣送回去，为他们感到惋惜。也为那些不明白我们的困难，在网上在人间常常用恶意来骂我们的人祷告，我们特别为所传的信息，领受的恩典，以后化成我们运动的能力，我们恳切祷告，每一个人开声祷告，大家开声祷告：

“主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩，你的爱，你赐福给我们，带领我们，给我们在你面前蒙恩，我们把一切荣耀归给你。我们再一次把这次大会一切的需要，无论是讲台能力的需要，传道体力的需要，所需要的供应，信息的需要都交托给你，愿主你施恩赐福，叫我们在你面前蒙恩，我们感谢赞美，求主施恩赐福，与我们同在。我们把一切荣耀归给你。求主把一切的讲员，带有丰富的能力，上头的智慧，把你的真理传讲清楚。感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督的圣名求的。阿门！”

为真道竭力争辩
第一讲

唐牧师：在我讲道以前，我们还有一个节目，就是每一天晚上我请我印尼的同工先上来讲半个钟头的道理，这是下一代继承我工作的人，所以把他们介绍给你们。今天晚上来这里上台的是，一个年轻的牧师，伊凡（音译），他是一个华人，他用印尼文来讲道，一位姐妹给他翻译成中文。他30多岁，有两个孩子，思想精明，学术高超，正在读博士。

伊凡：

“晚安，我们要来看一段圣经，在犹大书1：3－4“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷著进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰──我们主耶稣基督。”

弟兄姐妹们，其实犹大想要写的是关于救赎论，但是神感动他让他写出护教。彼得也说我们必须对我们的信仰负责任，假如有人问关于我们的信心，我们必须负责任的告诉他们。我们回答他们的问题是合乎逻辑的，在这边用的希伯来文是护教，护教就是维护真理，就是我们所相信的真道。这是不是意味着那些人不相信主因为他们缺少证据呢？一个思想家拉索（音译）说我不相信神，因为祂没有给我足够的证据。他所说的是不是对呢？我们在归正神学里面，加尔文说这是不对的。人不相信神并不因为神的话语不合逻辑，人不相信神并不是因为神不给他足够的证据，圣经告诉我们神给我们足够的证据，神在我们心中对我们所说的让我们无可推诿。但是圣经也说我们人一直去压制，让我们自己不相信真理。我们用谎言来去代替这个真理，他们知道有神但是他们拒绝荣耀神。所以维护真理并不是说我们要给他们很多很多的证据，让他们可以相信神。因为人可以相信神，并不是因为有很多的证据，人不相信神并不因为圣经的真理不合逻辑，圣经教导我们，我们必须要维护真理，但是另外一方面人也相信说并不是因为足够的证据已经赐给我们了。

如果这样的话，那么我们维护真理到底有什么用处呢？加尔文说，维护真理是我们要把不相信真理的人的嘴堵住。当那些不相信神的人，他们在轻看真理，他们正在践踏神的荣耀的时候，加尔文让我们勇敢的站起来把他们的口堵住。彼得教导我们让我们用温柔的态度来对他们说，神的真理在每一个人心中，身上事实上已经很明显了。

并没有一个无神论的人能够坚持到底，人是三位一体的神创造的，所以人的思想并不是自由的，但是神放在他的身上。人的智慧事实上是照着神的智慧，人假如不相信神存在，那他绝对不能够得到智慧。假如我们碰到一个无神论的人，我们要对他说，事实上你不能坚持到底，你一直在压制真理。

弟兄姐妹们，你们看过一个人得肺痨病，一个人假如他有肺痨病，他是不是能够否认说他有这个病呢？医生已经对他说，你有这个病。那个人一边咳嗽一面说没有，我没有这个病。但是事实上他患了这个病，他只是不承认而已。他在欺骗他自己，事实上他的确患了肺痨病。所以人在这个世界上，如果他要得到真正的智慧得话，他必须接受有神。

我们举一个例子，有一天我见到一个无神论的年轻人，我问他你去哪一间教堂？他说以前我去，现在不去了。我告诉他我是牧师，你可以告诉我吗，使你不再去教堂？他说因为教堂就是那一堆迷信的人聚在一起的地方，那些人已经夺取了他的自由。教堂教导说你不可以做这个，不可以做那个，所以他认为他自己没有自由。然后我问他说你是不是相信有神的存在？他说我不相信有神。我说你在说谎，你一定相信有神。我已经告诉你了我不相信有神！我可不可以在你的身上做一个结论，首先你不去教堂那是因为你认为那是不合逻辑的。第二你不去教堂因为你认为你失去自由。你觉得教会不叫你去想一些合乎逻辑的事情，第二教会夺取了你的自由。就是这两个理由让你离开教会。他说你可以这样认为。我对他说，如果这样的话，你是一个能够思想，合乎逻辑的人。那你相信是不是有自由？假如你离开教会其中一个原因是因为你失去自由，那么我问你到底这个自由存在不存在？他说当然自由是存在的。那我问他你是不是相信有上帝？他说我不是已经回答你了吗，没有上帝。那假如你不相信上帝，那你怎么会相信有自由呢？他说这两者之间有什么关联吗？如果他不相信有上帝的话，那他可以选择相信命运，就是人的生命是靠他身上所有的荷尔蒙决定的；或者他可以选择去相信社会，就是说人是因为社会的存在而造成他存在。他起床一直到他睡觉他全部都是社会来决定。社会来决定你什么时候用餐，你什么时候如厕，你什么时候做什么事情。如果这样的话，那自由又在哪里呢？他说的确，那个自由只是我们幻想中的事情，的确一切的自由是不存在的。如果这样的话，你既然这样说自由是幻想中的，那么你离开教会是因为幻想中的事情？

我说你相信有神，那你相信有自由。但是你把那个真理压制下来，你不相信神，你接受的确这个世界上有自由，但是你却拒绝接受这个真理。神的真理在我们眼前是实实在在大家都知道的，我们必须向那些无神论的人说，没有无神论的人能够坚持到底。所以我们必须护教，对他们说。

但是犹大这里还写一些不一样的东西，维护真理不单单是对外来的侵略，对教会里面我们也必须维护真理。我们不单单是要面对外来的侵略，我们教会里面也有我们的敌人。犹大说有一些人他把上帝的恩当作放纵情欲的机会，这些可能是安东尼支派的人，他们相信说一个人如果得到神的恩典他可以为所欲为，犹大给我们举出三个例子，这些人都是在教会里面的。犹大说这些人不一定就是神的选民，教会是新约里面神召出来的人，透过洗礼我们加入神的教会成为神的子民。犹大说那些在旷野行走的以色列人他们是神的选民，但是并不是他们每一位都得救，有一些也是灭亡，因此在教会里面的人不是全部都得救。

犹大举一个例子，就是该隐，该隐是亚伯的哥哥，但是该隐做了很坏的一件事，他把自己的亲兄弟杀了。第二就是巴兰，巴兰看起来好像很属灵的人，但是他做这个事情是为了自己得到利益。圣经也说他是一个走迷的人。第三就是可拉，可拉是在属灵方面有职位的人，但是他却不顺从神不顺从他的上司，在基督的身体里面他引起了分裂。

每一个基督徒必须明白我们面对的敌人不一定都是外来的，常常在我们自己里面都有我们的敌人。常常有人想象中的教会是那种很不理想的，他们认为教会应该就是很安静的，在里面的每一个人都是很好的。有时候我们在教会碰到一些很坏的人我们会很吃惊，但是现在我们对教会的看法必须符合圣经，圣经教导我们，我们不单单要对付外来的侵略，我们自己在教会里面也有争战。我们必须维护所传承下来的信仰，透过教会领袖，透过使徒，神已经赐给我们信心。所以我们必须要尽心竭力的维护这个所传承下来的信仰！

但是如果我们不知道我们该维护的是什么，我们又如何争战呢？现在一些年轻人不想知道教义方面的问题，他们从来不想知道关于教会的历史，如果你不知道真的是怎么样的，那么你又怎样来抵抗那些假的呢？弟兄姐妹们，如果给你们两个表，一个是好的真的，一个是假的，你们怎么样来分辨？你不可能分辨出，如果你不是手上已经常常抓住真品。如果手上常常抓住是真的，你就知道哪个是假的。所以为了对付那个假的你必须抓住真的。

那我又从哪里知道这个是真的呢？每一个人都说自己是最真的，自己是对的。奥古斯丁说，这些全部是因为神的恩典，神光照每一个人的内心。你来这边不是因为偶然，在这个信仰大会里面我们会听到神的真理，所以我们必须要尽心竭力维护这个真理，我们去对抗那些假的。

有一个苏联的哲学家叫做尼古拉比耶夫（音译），他生活在十九世纪末期，他生活在一个时代，科技开始发达了，所以那个时候开始有机器，有一些科技的发明。他看得出来这个科技带给教会的影响，他说那个科技应该跟未来有关系的，为什么你会想要得到新的科技，因为那是之前所没有的。你想要得到新的科技，因为那是之前没有得到过的。你不可能去买一台新的电视，但是那是旧的产品。哇有新的电视，很好，哇刚刚介绍的，很多种颜色，黑白，很大很大。你要卖吗？绝对没有人想吗。有新的手机，看起来很先进，它到底能做什么？只能够发短信打电话。你绝对不会用昂贵的价钱去得到它。所以比耶夫说人的看法对以前、对现在、对未来是不一样的。在教会里面某一些人，对科技已经很熟悉的一些人，他们会看出新的发明是好的，那传统的老的是不好的。他会去思想说，以前科技不好的，传统是好的。

那另外一位哲学家他不承认自己所教导的是新的东西，我只是一种思想柏拉图的东西，我并没有发明一些新的，因为一些新的东西常常是有危机的，就像你的孩子回到家他的头发变成绿色了。但是比耶夫说科技会带来改变。新的发明是好的，老的传统的是不好的，比耶夫说如果人不想学习历史，那么教会将不存在。如果你已经失去了认知能力，不知道哪一个是好的哪一个是不好的，如果是这样的话，好不好的，只能靠民众来决定，那人的想法会决定哪一个是对，哪一个是错的。

我们教会里面是不是就是如此呢？我邀请在座的每一位好好学习神的话语，我们认真的学习神学，我们要求神让我们知道哪一个是真的，哪一个是假的，神赐给我们力量让我们维护那个真的，让神的名得到荣耀。

我们祷告：“神我们感谢你赐给我们的恩典，赐给我们恩典让我们能够明白哪一个是真的，不要让我们成为那一个践踏真理践踏历史的人。赐给我们勇气让我们勇敢的为你争战。让你的名字得到荣耀，谢谢你，奉主耶稣基督的名求。阿门！”

唐牧师

每天都有印尼归正福音教会领导进程的几个牧师，轮流对你们短讲。我年老了常常坐不稳，所以要有一个椅子在我后面。你们记得我从前都比你们年轻，我盼望以后你比我老。因为今天是昨天的明天，今天是明天的昨天，我们都从昨天到今天到明天，向前一直走。

这次主题是什么？大家念一次，为真道竭力争辩。七个字里面最重要的一个字是什么呢？真！辩！基督教是和平的宗教吗？不是。基督教是争战的宗教吗？绝对是。耶稣说，你不要想我来给世界太平，我来是在地上动刀兵，叫你们彼此为敌。哇，你说心底这么坏，耶稣到世界上来叫人彼此为敌，父亲跟儿子，女儿跟婆婆，都要争战，你们的仇敌就是家里面的人。从来没有一个宗教创立人讲话这么严厉的，耶稣的话你一误会了就变成很可怕的事情。

基督教是把战争带来的宗教。有人以为回教是一个非常会打仗的宗教，回教到现在还不知道他们要跟谁争战，他们到底不知道他们的仇敌是谁。佛教是被认为很和平的宗教，佛教到今天不知道要怎样真正和平下去。在曼谷有一个庙叫做玉佛庙，这个玉佛大概这么大，整块是一件玉，刻成一个佛的形象，他们相信这个玉佛在哪里，哪里就有和平。所以缅甸的人，几百年来要拿到这个佛他才甘愿。当这个佛被拿到缅甸去的时候，泰国一定想要把它拿出来，所以这个佛在哪里哪里就有和平。最讽刺的事情是什么呢？他们为了和平就打仗，因为打仗把对方的佛拿回来我们才有和平。所以他们战争是为了和平，他们不知道什么叫做和平，他们为了自己和平就跟对方打仗。

基督教完全不是这样，基督教从人犯罪的第一天，上帝就宣布基督教是争战的宗教。亚当犯罪以后，上帝就说了第一个预言，不是先知讲的，不是上帝派人来说的，上帝自己亲口说的，我要叫女人的后裔与蛇的后裔彼此为敌，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。那一天开始，灵界的争战没有止息，直到永永远远。

所以基督教一开始的时候，神就宣布这个宗教是一个争战的宗教。今天已经基督教到现在两千多年了，我们看见这个争战没有止息，争战还没有结束，我们还没有一个真正的结果，我们继续在争战的中间。今天我们看见全世界最重要的思想都成为基督教的仇敌，为什么共产主义仇视基督教呢？世俗主义仇视基督教呢？为什么无神论的人仇视基督教呢？资本主义也仇视基督教，虽然他们外表上不是如此，但是骨子里都把基督教当作仇敌。基督教宣布上帝是王，基督是主，哪一个人不承认基督是主的，他们心中自己要做主做王。所以当上帝和平之君，祂的圣子降生在地上的时候，最先受妨碍的就是希律王，他不能接受另外一个王在他面前生下来，预备抗拒这个君王，抵挡这个君王，这就是弥赛亚是一个争战的弥赛亚，基督教是一个争战的信仰，基督徒是精兵的勇士，神国度里面打仗的士兵。保罗也清楚的说我们的争战不是向有血气的人宣布的，我们是与属灵的、在天上掌权的恶魔争战。

因为从起初上帝就宣布这个信仰是一个争战的信仰，所以在诗篇里面有许多弥赛亚篇，弥赛亚篇第一篇在第二章，就宣布了争战的事情了。外邦为什么喧闹呢？万民为什么计谋呢？世上的君王彼此商量，他们抵挡做宝座的上帝，又抵挡祂所设立的受膏者；坐在天上的必发笑，主必耻笑他们，说你为什么抵挡我呢？我已经在锡安山立了我的受膏者，我要把万国赐给祂为产业，把地极赐给祂为田产，你们要与祂争战吗？你们要快快用嘴亲子，祂的怒气快要发作。

神宣布在地上有争战，这个争战的观念如果在教会领袖中间消失了，教会就从来不会进步。一个侍奉的人要明白他的侍奉是争战性的侍奉。我从17岁明白这件事以后，我清楚知道我的侍奉是争战的侍奉。讲道的时候我是在争战，祷告的时候我是在争战，我传福音的时候是在争战，我无时无刻不在争战的中间。所以我们背后有我们的主，在我们前头有主的敌人，我们的主与我们仇敌的争战，绝对不妥协的，所以一定要打败掌死权的魔鬼，祂要战胜阴间的权势，祂要打败抵挡上帝的仇敌。主也把这个责任给了教会，当教会忽略争战性的侍奉的时候，教会一定是沉睡的，教会一定是不警醒是迟钝的，一个在争战状态中间的人，他一定是警醒的，他一定是非常敏感的，而且他像守望者一样，清楚知道仇敌从哪里来，仇敌用的计谋是什么，仇敌的力量有多大。耶稣说你打仗的时候，要先计算对方有多大的能力，你要知道自己有多少的力量能不能得胜，否则你一定没有办法去打仗。正像建楼的人要预算，打仗的人要有谋略，侍奉主的人也是如此。感谢上帝！

在我所教过的神学生，我大概教过了3500个牧师传道，我把他们分成两类，一类是有争战的状态跟这种心态的传道人，另外一种是完全没有争战预备没有争战心态的传道人。那么那些没有争战心态的传道人，工作一定没有果效，因为他们每时每刻都在安然的状态中间，过一个很被动很安稳的生活。所以基督徒应当有争战的状态，争战的心态，争战武器，争战的策略，争战的警惕！感谢上帝！

今天我们在这里举行研讨大会，明年在雅加达举办全球最大的改教五百周年研讨大会之一。我发现明年是改教五百周年，就在1517年10月31日的时候，马丁路德亲手把九十五条钉在威登堡的门口，他与撒但宣战，他自己几乎战死了。德国的皇帝定他的罪，吩咐他收回他所有的宣告，他怎么回答呢？他说我在这里站立得住，这是上帝的话语，天地要废去，上帝的道永远不废去。我与神跟我的良心我来作见证，我绝对不收回我所发出的这些宣告。这个信仰勇敢的战士就宣布改教开始了。

1517到明年2017，刚好五百周年，我早就预备思想到底五百周年改教运动我们要做什么。这几年我在注意，我观察很多归正的教会都在预备记念五百周年。改教什么地方开始的？是德国的威登堡开始的。改教是从德国开始，改教是从路德宗的马丁路德开始的，但是五百周年以后呢，我感觉到全世界改教运动都不是路德宗很努力的策划下面。五百年以后，真正记念改教五百周年大会的都是归正的人士。荷兰一个很重要的教授叫做索以特豪斯（音译），这是全世界筹办改教五百周年全球记念大会的主席，但是这个全球的记念是很庞大也是费用很大的。所以他正在计划的时候，我们看见普林斯敦大学就对他讲一句话语，我们要参与改教五百周年的大会，我要给你们八十万美金支持你们，我们只要求一个条件，请你们把威斯敏斯特神学院赶出去，不让他记念有份。因为威斯敏斯特在1929年离开普林斯顿神学院，自己创立正统的神学院，他们是二十世纪才有的，他们是跟我们反叛的，所以你不要让它参加，我们普林斯顿老神学院要参加，我们可以支持几十万美金，请他们走。索以特豪斯教授怎么样回答？他说这一个威斯敏斯特是为福音争辩最勇敢的神学院，我怎么可以把他们请出去为你们几十万美金呢？我们绝对不能把这个争战的神学院把他们赶出去，我绝对不会为了几十万美金低头。当我听见了这件事以后，我知道索以特豪斯的立场是很坚定的，策略是很稳定的，他所做的是上帝所喜悦的，因为记念改教就是记念争战！

有什么争战是可以记念的吗？把改教运动的争战跟世界所有的打仗，包括第一次世界大战，第二次世界大战相比，我告诉你其他的都可有可无。马丁路德的改教，是夹在两个世界文化运动的中间。改教运动以前是文艺复兴运动，改教运动以后是启蒙运动，从世界上的角度来看，文艺复兴带来了整个世界的更新，从世界的眼光来看，启蒙运动产生了新时代的世界。但是对我来看，把中间这个改教运动，夹在中间，这两个运动都可有可无。

这是西方最重要的三大运动，文艺复兴运动，宗教改革运动，现代的启蒙运动，这三个运动不同在哪里呢？文艺复兴运动是以人为中心，以自然为目的，以古希腊罗马为模范，产生一个文艺复兴的运动。这个运动从普鲁特开始，一直到米开兰基罗、拉斐尔做结束，无论从诗歌、喜剧、建筑、音乐、一直到最后整个政治都改革过来了。我可以说这个运动惊天动地，这个运动的结果是什么呢？是把人的思想抬头骄傲起来，把神的主权贬低驱逐出去。所以文艺复兴运动好像是很伟大的运动，却是一个很危险的运动。因为在这个运动结束的时候，神变成宇宙最边缘一个可有可无的存在物，人自己高抬自己代替上帝坐在高高的宝座上。从文艺复兴直到现在，我们看见人的骄傲越来越大，神的地位越来越低。

我自己是非常喜欢研究文艺复兴运动的人，所以我建立了博物馆里面有一个最大的厅叫做文艺复兴厅，里面摆着米开兰基罗的，达芬奇的，拉斐尔的，提香的，波蒂切利的，那些最伟大文艺复兴的作品的复制品都在里面。它的面积是最大的，但是我也知道这个运动是很危险的。归正的人看任何一件事情从神的宝座来看，如果我们以神宝座的眼光来看一切，就像哥林多前书第二章保罗属灵的人看透万事。你不是用人的眼光来看人的事物，你用神的眼光来看人的事物，这样人最尊贵最荣耀的地方，上帝看是最低俗最卑微的地方。耶稣说凡人所认为最尊贵的，在神眼中都是什么？谁会背这节圣经？人所认为尊贵的，在上帝眼中是什么？可憎恶的。所以当你用上帝的眼光来看一切的一切的时候，你的价值定论完全改革了。

我想这是二十世纪一个哲学家托马斯孔恩提出来的一个很重要的改变，托马斯孔恩不是天主教徒，托马斯孔恩是一个更正教的基督徒，根据章力生博士的算法，二十世纪一百个哲学家里面，只有八个是基督徒，而八个基督徒里面可能只有两个是更正教的基督徒，有一些是天主教的基督徒，加百列玛撒（音译）是天主教徒，乌纳摩那（音译）是天主教徒，还有许多天主教的哲学家，基督教的人数太少太少了，但是托马斯孔恩是一个基督教更正派的哲学家，他提到一句很重要的话，而这句话在哲学界、文化界里面很多人都运用了。这句话叫做典范的转移。为什么有典范呢？什么叫做典范呢？他讲的典范是人物吗？不是。他讲的典范是一种风格，是一种形态，是一种文化的立场，那么典范转移是什么意思呢？就是你要移动改变你的看法。

我们今天中国教会最大的失败就是固有的看法从来不改变，把它绝对化了，使我们自己变成顽固不化的人。我相信今天这个研讨大会，应当成为中国整个基督教会普世对于研讨会的一个典范转移。我们既然有了一些东西，我们固守成规，然后把传统代替上帝的诫命，我们就失去了更新变化的动力，我们就变成墨守成规，用世上人的遗传代替上帝的诫命。所以教会一不更新不变化就越来越古老，越来越死板，以后就从世界中被消灭掉，我们就自杀，我们没有路走了。但是我们这些的研讨会，要告诉教会我们需要改变，要更新，我们要注入时代的信息，注入超时代的精神，我们注入圣灵给我们新的启发跟引导；否则教会就没有路可以走了。每一个运动的停顿，都是因为典范没有转移，每一个文化的冻结，都是把传统代替圣灵新的引导。求主怜悯我们。

当我们典范转移的时候，同样一件事我们的看法不一样了，我们越转移到神中心的看法，我们越可能引导时代。请你们有思想注意听这些话语，当我们越以神的眼光为眼光的时候，我们也越看清楚每一个时代要怎么结束，要怎么消化，要怎么灭亡，要怎么改变。

如果人问你什么叫做归正？我的回答是按神的思想想，按神的看法看，按神的感情爱，按神的意志去定义，按神的计划去行事，按神的感受去感受，按神的灵的引导去遵行祂的旨意。整个的加起来，叫做归正精神。你能感受神所感受的，你就能行神所行的。这个叫做归正精神，照着这种精神去动的，叫做归正运动。那么你需要有这样的心态，你需要上帝常常给你典范的转移。

我认为托马斯孔恩的重要性就是给世界带来一个新的方法论，我们不可以墨守成规，更不可以把人的遗传代替上帝的诫命，把历史的成就当作我们的骄傲，把我们自己的地位超过圣灵给我们新的启示。感谢上帝！

28年前我感到印尼基督教没有盼望了，我感到每一条路都在走死路的中间，我认为需要一个新的运动起来，你知道那个时候印尼最大的教派是哪一派吗？长老会。因为门纳多的是长老会，他们那个时候有68万信徒，还有其他的长老会，有46万信徒，有70多万信徒，有30多万信徒，还有许多的教会，不是路德会就是长老会。全世界最大的第三个路德会的区会是在印尼，他们那一个区会大概有300万信徒。连德国的路德会衰微下去的时候，他们还在增长。你们以为印尼的基督教是很衰弱这个是完全不懂印尼，世界宣教联合会的主席拉夫维特（音译）在洛杉矶他讲一句话，在印尼的长老会的会友超过美国长老会会友的总数。

在216年以前，美国的长老会是主流教会，但是他们做错了一件事情，把他们最重要的思想家把他赶出教会。为什么赶出教会呢？因为这个教会走新派路线的时候，这个神学家不赞同，这个神学家是什么呢？梅钦。当梅钦被赶出去的时候，他痛苦的讲一句话，我不明白这个维持2000年正统信仰的人被正统教会赶出去，到底这个教会发生了什么事情？所以他大胆讲一句话，历史要证明我是对的，把我赶出教会的这个教会是错的。历史上讲这句话的我所知道的只有两个人，一个是梅钦，另一个是卡斯特罗，就是古巴的领导人，他们都勇敢的说，历史将证明我是对的。结果事实证明梅钦是对的，古巴的总统卡斯特罗是错的。当卡斯特罗把共产主义带进来以后，他们就变成全世界最落后的国家了。现在你要找还能在路上走的古董汽车就是在古巴，1946年的汽车还在走，1950年的道齐还在走，他们一块一块的铁拿下来再补上去焊好了漆了又再走。我们已经不必从美国运入他们的零件了，他们可以把所有旧汽车零件重头在古巴做，还照样走，当然耗油量是越来越厉害。因为卡斯特罗，所以古巴变成世界最落后的国家。照样毛泽东把马克思带到中国来乱跑以后，中国就变成世界最穷的国家。所以落后的国家，后来邓小平说不对了，他就悬崖勒马，他勒的那匹马就是马克思，中国才有改变了。这两个国家，都证明墨守成规是没有前途的。

每一个国家，每一个主义，每一个宗族，每一个运动死以前，都是墨守成规的，都是顽固不化的，都是没有更新的头脑，没有改变的政策，只有死守教条，死守传统。那你说基督教不也是这样吗？我告诉你刚好相反，基督教所争战，所持定的真理是永恒的，但是基督教所做的动力是最新的，是圣灵继续不断引导我们向前走的。所以我们用最灵活，最新的动力去持守最古老最不改变的真理。感谢上帝！

在文艺复兴结束的时候，神已经不在宝座上了，神已经不在宇宙的中心了，把自己在宇宙的中心建立一个宝座，人文主义自己坐在其上。当人把上帝邀请到最边界的地方，让祂在宇宙的边缘过一个孤孤单单的生活。这是文艺复兴运动。

你不奇怪蒙娜丽莎这张最著名的画像里面，一个人是女人不是男人，你看当女人出头的时候混乱就来了，所以蒙娜丽莎在那里，你记得她的面容是怎样的吗？她是微笑的。什么微笑呢？很自信心的微笑。让我们来看看蒙娜丽莎的形象是怎么样？她是歪一点点，手这样放着，看着你，有一点微笑，微笑的时候不露牙齿的。这个是达芬奇的特点，达芬奇的画像很多微笑都没有牙齿的。神秘的微笑，含蓄的微笑，奥秘的微笑，也是一个莫名其妙的微笑。那么她笑什么呢？有人打趣她笑好在她不曾怀孕，她偷吃了但是没有成孕。有的人说不是，她就是微笑她已经怀孕了，怀什么胎没有人知道。文艺复兴时代，就用蒙娜丽莎做他们的代表作。有没有一圈金光呢？没有，因为她不是圣徒，不需要金光。当时跟玛撒乔的时代很不同，文艺复兴早期的时候，有很伟大的画家叫做乔托，但是有一个我认为更重要的画家叫做玛撒乔，玛撒乔所画的人两只脚是把整个人性直直的挺立起来，完全没有动摇的可能。你看图画家，你越看懂你越像哲学家，一个伟大的图画家就是自己不宣称自己是哲学家的哲学家。好的老师告诉你千千万万的故事，玛撒乔的图画把人性最奥秘的傲慢和自立的力量已经显明出来。到了高层的文艺复兴的时代，达芬奇的蒙娜丽莎，已经宣布不需要圣徒了，不需要上帝了，所以蒙娜丽莎背后的背景不是礼拜堂，他的图画跟波蒂切利不同的地方，他跟拉斐尔不同的地方，他不需要宗教做背景，完全不是恩典而是自然，所以蒙娜丽莎背后是山水，没有上帝的存在，没有天使的形象，没有圣徒的需要，完全是人与自然之间的关系。神的地位已经不存在了，神被人赶到宇宙的边缘去过孤独自存的生活。

那么当文艺复兴结束的时候，突然间出现了马丁路德、加尔文、慈运理、墨兰顿这些伟大的改教家，这些改教家存在不久以后，世界再被另外一个运动吞没了，那就是启蒙运动。启蒙运动有法国的理性主义，有英国的经验主义。我们把这两个运动分开来，文艺复兴在前，启蒙运动在后，中间就夹着一个小小的但是影响全世界，我认为是历史最重要的运动，就是宗教改革运动。文艺复兴运动里面，人是中心，在启蒙运动里面，人是上帝。到后现代的时候，上帝被人吞灭了，大自然就变成上帝了。真正启示的上帝和超自然的东西都完全没有地位了。

亲爱的弟兄姊妹，当时马丁路德的运动为什么是重要的，他继承了历史以来争战性的预言，上帝说我要设立两方面彼此为仇的历史事实，女人的后裔，真正的意思就是耶稣基督，要与蛇的后裔争战，就是撒但跟牠的差役要跟教会的主耶稣基督做仇敌，今天我们在教会历史的洪流里面，我们如果不明白这个争战，我们根本没有资格做一个好的基督徒。如果我们做教会的会友，我们在这个属灵的争战中间没有份，我们根本没有办法尽信仰应当尽的责任是什么。

感谢上帝！在旧约圣经，先知们与错误的信仰争战，在新约的圣经里面，使徒们与错误的信仰争战。所以从上帝宣布那个争战，直到耶稣再来的日子，我们看见我们的仇敌从来没有沉睡，牠总用各样的办法要打倒要反抗上帝的旨意。所以我们在宇宙属灵争战的中间为上帝而活。

当门徒问耶稣我们要怎么祷告的时候，耶稣对他们说你们祷告的时候要如此说，我们在天上的什么？父。愿你的国降临，再下去是什么？愿你的旨意行在地上如同行在天上。上帝的国，上帝的权柄，上帝的旨意，结束的时候怎么祷告呢？因为国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远。所以你们的祷告是怎么祷告呢？你们的祷告是为主的国，主的旨意，主的名得荣耀而祷告的。因为你知道国度、荣耀、权柄都是祂的。这个祷告的中间有什么话呢？有关于物质的需要只讲一句话，我们日用的饮食今日赐给我们，里面还有两句话，求你不要叫我们进入试探，拯救我们脱离凶恶。

你看到没有？争战性的祷告。我们不可以进入仇敌的阵营，我们不可以接受牠的试探，我们不要中牠的诡计，我们要脱离牠败坏的计谋，使我们脱离牠的邪恶，这样才是主的儿女。父啊我是你的儿女，求主给我脱离撒但的邪恶，使我作一个得胜的基督徒，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。

圣经的结束是一个怎样的结束呢？是基督的国度胜过世上所有国度的一个结束，所以圣经讲这句话，世界的国都成为我主与主基督的国了。这句话的观念进到奥古斯丁的思想的时候，他就告诉我们世俗的城要结束，上帝的城要降在世上。在归正运动里面，我们盼望上帝的国降临，在范泰尔的思想，世界末日的时候，上帝普遍恩惠要被收回，然后世界的人要越来越败坏。灵恩派的思想刚好反过来，灵恩派有一个最幼稚的宗教乐观，他们说当耶稣再来的时候全世界都归主了，他们有这种目标，有这种努力，有这种盼望，有这种祈求，上帝就按照他所求的给他。请你注意听哦，如果上帝照你所求的给你，就是把你丢掉了，就是任凭你去死了。所以你不要说，主啊感谢你常常听我的祷告。你要说主啊感谢你使我常常从我错误的祷告中间醒过来。不要你成全我的祷告，主啊求你不要成全我的祷告，主啊求你使我成全你的祷愿。愿你的旨意成功，在地上如同在天上。我们每一次念这一节的时候，我心里念另外一句话，愿你的旨意成就，在我身上如同在天上。我不单说在地上如同在天上，因为如果在地上你的旨意不成就在我身上的话，在地上的成就我是没有份的。

为什么说你愿你的旨意成全在地上如同在天上呢？因为上帝的旨意在天上从来没有被拦阻，上帝的旨意在地上常常受抵挡祂的人拦阻。我们如果真正爱我们的主，我们一定要祷告，主啊愿你的旨意成全在我的身上，如同在天上一样。因为复兴如果要开始，就应当从我开始。神的国度要成全，要从我这里做起！阿门？今天许多人说主啊你成全你的国吧，主啊你复兴他们吧，我没有份。这个从来不是真正爱主的人祷告。

感谢上帝！你爱上帝，你要求上帝的国降临，求上帝的名得着荣耀，上帝的旨意在地上被成全，上帝的国度、权柄、荣耀被彰显出来，你应当牺牲小我成全上帝的旨意。你要祷告你的存在被融化在上帝整个普世的计划里面，让你在属灵的争战中间为主死也甘愿，只要神的旨意成全。

这是一个争战的宗教，这是争战的信仰，所以我们应当作一个争战的教会，一个争战的牧师，一个争战的传道人，争战的基督徒。我对我的同工说，你们不爱传福音的人请你自动辞职，因为不传福音的教会是自杀的教会，我对我的教会说，只注重学位，只注重名堂的人也可以离开这个教会。三个礼拜以前，我对我的执事同工两百多人，讲了短讲15分钟，我说我们的教会越来越大，现在单单这个礼拜堂每个月开销要9万美金，一年单单为了保养费、清洁费、治安费、缴税、电灯费，要一百多万美金。所以如果以后我死了，听道的人越来越少了，我们的讲台没有吸引人到主的面前来，奉献就相对减少了，等到这个大礼拜堂的经营费都没有的话，没有办法维持下去，那么只有几个可能性。当时的执事们，他们逃走，因为如果继续下去没有办法维持责任太大了，所以就跑掉了。第二，怜悯把教会卖给回教徒，因为我礼拜堂上面的圆顶很像回教堂。

有的人问，唐牧师为什么你盖一个回教形态，有圆顶的礼拜堂呢？他们以为我不会回答，我告诉你世界上最先有圆顶的不是回教是基督教，最先的圆顶也不是基督徒发明出来的，是从罗马人发明出来的。罗马的柱子都是希腊的，希腊的建筑从来没有圆顶，是罗马人建了一个圆顶的万神殿来敬拜他们的神，以后第四世纪改成基督教礼拜堂。那个时候礼拜堂有圆顶，回教的教主穆罕默德还没有生出来，穆罕默德570生出来，632年离开世界，他活了62岁，他死的时候还没有一间回教堂，回教徒也没有好的建筑，他们什么都没有，但是他们有一个吸收别人的精华，来作为自己骄傲的特点，所以他们到什么地方，征服了别的民族，就把他们的好处吸收过来。从某一个角度来看，是佷谦卑的人；从另外一个角度来说，到处偷别人的东西，把它们当作自己的。这个就像中国人所讲的Copy is right 叫做Copyright。回教徒在1453年的时候，他们用钱收买基督徒，买了世界最大的大炮，来把基督教的国家打败了。土耳其的伊斯坦布尔，那个时候被认为是永远攻不破的城，是世界历史里面最伟大的城，最坚固的城墙，远远胜过巴比伦城，胜过波斯的城，东罗马帝国最后最伟大的就是君士坦丁堡，但是这个城被攻破了。尼布甲尼撒的巴比伦，玛代波斯怎么攻破呢？他们城墙有差不多30公尺高，有5公尺厚，比万里长城还更大更厚的石头。玛代波斯用的办法是通地下，底格里斯河，从下面打隧道攻击来的时候，神不知鬼不觉，巴比伦就一天里面灭亡了。这个世界没有一个不灭的城，没有一个不能灭亡不能消灭的城市。

当君士坦丁堡给人打下来以后，我开幕式里面对你们讲了，他用第二个办法，用金钱收买基督教领袖向他们跪拜。我发现这个方法到二十一世纪还是大行其道，许多人看见钱就跪下来了，看见黄金就拜下来了。撒德拉米撒亚伯尼革，但以理的三个朋友，他们不向金像低头，为什么呢？因为他们知道这个金像是用火把它烧出来的，而这三个人是经过火烧不掉的。阿门？火烧不掉的基督徒不可以向火烧融化的金下拜。这是争战的定律。金银永火可以融化，我们的信仰是火不能然后的，所以我们的争战一定要靠着主得胜！绝对不可低头，绝对不可投降。感谢上帝！

历时历代的圣徒，用他们的英勇用他们争战的精神成为我们的榜样。所以犹大说，我们要你们一次交给你们的圣道，你永远为它争战。本来犹大要写的是救恩论，结果圣灵不叫他写救恩论，逼他写护教学，护教学是所有教会历史里面最少人能做的事情。如果你今天问基督徒，我们基督教最伟大的人是谁？他们说就是葛培理。我告诉你，再过一千年，两千年以后人可能记念这个时代最伟大的仆人不是葛培理，是那些为真道争辩的勇士。我们要为这些护道勇士来祷告，求主给他们明察秋毫，什么错误的思想都看出毛病在哪里，用上帝的真理来与撒但争战，来为基督教持守留下最伟大的信仰。

中国历史里面，章力生是一个护教士，我相信王志勇也要成为护教士，我们要为这些人祷告，因为他们看见了别人没有看见的，他争战的别人不容易争战的，这些东西很重要。布道家是因为很多人听他讲道，他装备很少头脑为上帝争辩。所以护教士是最重要的，他站在最后的地方，来把我们最前线的士兵，装备他们所需要的武器，所以这些争战的人就靠着这些争辩的武器跟他们精神的头脑来为上帝争战。

保罗是一个怎样的传道人呢？我最尊重的就是使徒保罗，因为他在前线是最勇敢的福音使者，在思想中他是最深澳的神话语的持守者，在属灵争战中间他是最勇敢的勇士，所以保罗是神学家吗？是。保罗是布道家吗？是。保罗是宣教士吗？是。保罗是护教学家吗？是，他什么都是。这个保罗跟今天传道人不同的地方在哪里？今天教神学的都不要去布道，今天布道的神学一窍不通，然后彼此轻看，彼此攻击，布道家说神学家高言大志，神学家说布道家不学无术，凡念神学的看不起传福音的，凡传福音的都看不起神学家，我在这两个中间我非常难过，所以我对我的教会说，应当有神学，我自己不够怎么办呢？我鼓励我的下一代比我研究更多。

我从前刚刚开始归正运动的时候，印尼所有新派的神学家都看不起我，因为你不过是玛郎毕业的，你没有拿德国的博士，你也没有拿美国的博士，你又是中国人，又是归正的，又是基督徒，在印尼是你三重孤独的少数份子。所以没有人看重我。但是我咬紧牙关，为主争战，结果我们在几十年中间，使基督教继续不断发展，我们建了教会在亚洲有史以来最大的礼拜堂。这些成就出现了以后呢，那些新派神学才开始不再讲话了，不敢再轻看我了。然后我们鼓励我们的同工，努力去读书。我年纪老了你们去读书，现在我们正在预备十个神学博士，包括几个中文神学院毕业了，盼望几个他们以后都可以拿了神学博士回来，都是归正神学院的，世界最保守最严谨的神学院，我们印尼的有更多的人起来了，感谢上帝！当这些人起来了以后，有海德堡大学的博士，有波士顿大学的博士，还有威斯敏斯特的博士，还有阿姆斯特丹自由大学的博士，这些慢慢起来了以后，轻看的话就减少了，主啊我在你面前，不是为了我是为了你的荣耀，为了你的名，为了你的教会，感谢上帝！

这二十年来，我们所祷告的一件一件成功了，从来没有一个教会在一年里面训练了几千个人给他们装备了归正精神，几千个大学生，几千个基督教大学的教授、老师、中学老师、学生，还有小学的老师，从来没有一个教会在三年里面对五六十万人传道，有三十万人走到前头来接受主。从来没有一个教会最后的五年里，每一年对两百万人传福音。一个教会一年对两百万人传福音，你告诉我哪一个教会这么做的？我的牧师，有一个牧师我问他一句话，他回答我我吓了一跳。我说印尼的城市乡村你跑了多少呢？他说我这十多年一共在印尼3000多个城市布道过了，最小的乡下500人的他也去了，最大的城市1000万人了他也去，他已经跑过了3000多个城市，你说他没有事情做吗？他照样牧养教会，照样教导神学。所以我说很多神学院的老师太空闲了，特别是假期的时候没有事情做，去旅行。还有的人每个礼拜连电话都不拿，七年有一年叫做退俢年。我告诉你唐崇荣，1957到2016，59年半传福音从来没有退修年。如果这59年每七年我休息，那么我大概有多少年不讲道啊？你想想看，如果我那么做，我早就给上帝打到坟墓里死掉了。感谢上帝！我一直做一直做，结果我比年轻人更健康。我年轻的时候一天曾加讲12次道理，现在我每个礼拜天最少讲四次道，大概七个钟头站在台上。你眼睛看清楚，这个老人家这么老还不退休，你眼睛关起来，这个人如果不是20多岁，怎么有那么大的丹田的力量呢？感谢上帝！

上帝给我年老的时候，祷告三件事情，第一我要自由派自掘坟墓。第二我盼望灵恩派自显其丑，自羞而退。第三我盼望归正福音的时代快快来临。什么叫做归正福音的时代呢？信徒们都领受归正神学，都奠定归正信仰，都装备归正心态，建立归正的青年，然后使下一代的人把基督教归正运动当作唯一可靠的运动好好跟随主。感谢上帝！

这件事在印尼走了25年的历史，现在千千万万的人已经赞同归正运动了，唯一不许可我在其中讲道的国家就是我的祖国，中国。请你听这一句话，全世界最多听我讲道的就是我没有去的中国（鼓掌）为什么呢？因为上帝的道不受捆绑！人家说我们要祷告求中国福音的门打开来。我说请问基督教福音的门在中国什么时候关掉的？曾经关过吗？是谁关的吗？毛泽东可以关中国传福音的门吗？他的资格太小了，怎么知道呢？因为圣经说，主自己开的没有人能关，主所关的没有人能开。所以毛泽东绝对没有资格关福音的门，共产主义绝对没有资格关福音的门！（鼓掌）你说现在已经关的这么紧还不是关吗？你不是不能进去吗？我告诉你，谁说我不进去。圣经说祂的声音传遍天下，唐崇荣的声音也传遍中国！（鼓掌）祂的量带传遍天下，诗篇19篇，我想来想去那就是录音带，感谢主。阿门？传遍天下，没有人可以拦阻。

共产党关了什么门呢？只是方便的门，不是福音的门。福音的门曾经关过吗？有，谁关的呢？彼得、雅各、约翰关的，因为他们怕外邦人，怕犹太人，就把门关起来，在里面祷告不传福音叫做福音的门被关掉了。福音的门被关，一定不是从外面，一定从里面。谁关的呢？是你关的，是我关的。关的住吗？关不住，因为你锁了以后，耶稣比大卫科波菲尔更厉害，跑进来了。一进来的时候，愿你们平安，他们吓死了！我们把门锁了你还能进来吗？我们怕了。耶稣说不必怕，愿你们平安。我与你们同在。所以耶稣复活的身体，进入物质里面。后来耶稣对他们说，你们有吃的没有？那一天晚上，他们整个晚上打渔没有一条鱼，耶稣说，你们打吧，把鱼网放在右边，他们放在右边的时候，就打了多少鱼啊？153条。鱼打了以后，耶稣说来吃早餐。

耶稣给他们打渔以后，耶稣自己预备鱼，不吃他们打的鱼。圣经很奇妙，每一句话都隐藏很深的意思。耶稣叫他们打渔，然后十分之一是我的，我来吃吧。没有，耶稣说来吃早餐的时候，他们看见耶稣在岸上，不但有鱼，已经煮熟了，跟他们一同吃的时候，耶稣不吃他们打的鱼，耶稣自己预备鱼请他们吃。鱼吃进去的时候，第二样，物质进到祂身体。耶稣跑到墙里面来的时候，是祂进到物质里面。当耶稣把鱼吃进去的时候，是物质进到祂身体。所以这个身体已经超越我们典范中间，古老思想的想法。

每一件事都需要典范转移，用神的眼光看神的事情，用神的思想想神的国，用神的感情爱神的子民，每时每刻，圣灵有新的引导，我们就改变，我们就更新而变化，感谢上帝！变化到什么程度呢？变化到神把我们带到最成熟的地步，长成基督成熟的身量。感谢上帝！

这个研讨会以后，我们的观念和还没有来之前不一样，这个研讨会以后，我们归正神学的训练跟从前的思想不一样，我们这个研讨会以后，我们对基督教研讨大会的思想跟过去的经验又不一样，我们对传福音的可能性跟信念比过去更不一样。多一天，就新一天，多一个礼拜就新鲜一个礼拜，过一年就更新一年，变化一年。从归正来改变我们，继续归正，继续改变，神继续引导，我们继续体会，每一天都比过去更新。保罗所讲的，我虽然年老了，我的体质天天衰弱下去，我的心灵一天新似一天。大家说，我的心灵一天新似一天。我们有这样的更新。

我告诉你，在很多的传道人中间我的年纪算是最老之一，但是我不得不告诉你，我的观念是最新鲜的。我每年有一些惊天动地的想法，有跟过去不一样的计划。所以我的同工常常说唐牧师啊跟你走很辛苦啊，你变化无穷，他没有说你是变色龙。你一直变化一直变化，忽然今年要对五万人传道，第二年要对十万人，第三年要对二十万人，第四年对二十五万人，第五年对五十万人，第六年开始要一百万人，第七、第八要两百万人，每一年增加啊。第一次我说今年对两万人传道。他们说怎么可能呢？我们的教会才几百个人受洗，那个时候才一千多会友，怎么会有对两万人讲道呢？这个是不可能的事情。到12月31日的时候，报告今年多少人听我们讲道，一万五千七百多人。我说我们还欠四千三百人，我们还需要四千多人，这个债明年要付。那么明年不要先增加我们先付债好吗？我说没有这个事情。第一年两万，第二年五万。第二年的时候你知道多少？五万两千七百多人，超过了。他们说第三年呢？我还没有讲，我的同工说十万。我说愿主成全你。后来十二万了。第四年呢，二十万。就到现在，从来没有不达到目标而减少的。你说很多了吗？我说很少。为什么很少？因为印尼有2亿6千万人口，你只对两百万人传道。如果明年再两百万，后年再两百万，每年不同的两百万，你最少要等一百三十年才把福音传给印尼每一个人。那耶稣早就来了怎么办呢？还有这么多人没有听道怎么办呢？

你们听了会笑，我每次想我都想哭，因为教会永远跟不上人口的增长，我们永远落在后面，但是我们又从来不觉悟我们的迟钝，我们总是在计算我们成功了有多少，我告诉你，听下面一句话，只记念成功，没有计算损失的人是最笨的人。上帝国度的精兵，计算损失，计算可能没有达到的损失，不是记念已经曾加达过的成就。所以约书亚年老的时候，上帝说今天是你的生日，恭喜你老人家活了这几十年，你真健康你真好，你面皮也不皱我恭喜你。上帝讲实话，约书亚，你已经老迈了，老人了，你懂的你老了吗？那我恭喜你生日的话是什么呢？你已经老迈了，你未得之地还多。结束，后词没有了，让他去想。我已经老了，我还没有得到的地这么多，我怎么去见天父呢？

我今年76岁了，我比孔子老4岁，比穆罕默德老14岁，有一个回教徒那你比你的耶稣老几岁？我说我的耶稣没有岁，耶稣永远不老，我怎么老都比也更年轻。我现在已经老迈了，我读到约书亚那句话，约书亚约书亚，你年纪老迈了，你未得之地还多。约书亚听了一定很羞愧，我如果死了未得之地还多，我怎么成为上帝忠心的仆人呢？上帝把应许的地给我们，我们没有好好去得到，我们怎么见主的面呢？求主怜悯我们。

基督教是争战的宗教，基督徒是争战的人士，牧师是争战的侍奉者，凡不愿意争战的，快快退休辞职，到乡下去种田吧。如果你真正为主争战，你对主说，主啊如果你留我活在世界上，求你再点燃我的火热，再复兴我蒙召的精神，再次装备我的武器。

韩德尔曾加讲这句话，在1741年的时候，他在伦敦泰晤士河旁边行走，满身是病，给人打过重伤，不能恢复。那个时候他已经差不多56岁了，没有结婚，没有妻子，没有孩子，自己煮自己吃，自己洗衣服，又要作曲，他已经完全做人没有盼望。债台高筑，他自己的歌剧会关门了，那整个伦敦人正在风靡另外一种音乐，就是baggers Opera。所以他说上帝啊，你还留我的生命吗？如果你还留我的生命，请你重新点燃我生命的火，再一次赐给我创造力，好叫我为你活着。他回到家里的时候，太失望了，老泪纵横，他坐下来，他手放在桌上上，假头发放在旁边，他摸到一张纸，那张纸是他的朋友，第三流的作者叫做查尔斯加尼斯（音译）第三流的作者寄来，刚刚寄到的一封信。他把它翻开来看的时候，什么都不写，记载了五十一节的圣经节，都是论到耶稣基督的事情，旧约的预言和新约耶稣基督的话语。他读的时候，第一句话说什么呢？安慰，安慰我的百姓。告诉他们战争的日子已经结束了，禧年已经来到了，福音要被传开了。他看了这句话以后，眼泪流的更多更多，他就下定决心把这些圣经节写成世界最伟大的音乐。他就开始在他的台上写曲，二十三天半，不停的写，写，累的时候仆倒在桌子那边睡，除了大小便吃饭他停一下，二十三天的时间，一直作曲一直作曲。他的老仆人，讲两句话，常常听见他弹琴的声音，他哼曲子的声音，一面哼一面写，一下子弹一下子再写。每次我把早饭送进去的时候，他就起来吃，午餐再抬进去的时候，他还没有吃。晚餐抬进去的时候，午餐还在那里。我的主人夜以继日不停的作曲。当他做到哈利路亚大合唱的时候，忽然间看见一个大光，这是音乐历史里面唯有一个人讲的一句话，从帕利斯那（音译），杜法（音译），到巴赫，一直到近代的作曲家，历史上从来没有一个人像韩德尔讲这句话，当我在写哈利路亚大合唱的时候我想天都为我开了。感谢上帝！

当他走投无路，贫病交加，全身疲弱，毫无指望的时候，他说上帝啊，如果你还留我的命，你还许可我活在世界上，求你把新的力量给我，重新给我创造力，使我可以为你做一些工作。他就用眼泪献上这个祷告，上帝就听了这个祷告。1741年到1759年，接下去的18年时间，他不再写歌剧了，他专写圣经，专写神曲，历史记载，韩德尔写了32部的歌剧，从41年到59年，他另外又写了24部的神曲，加上这以前1731年跟1739年，写了以斯帖，跟以色列人在埃及，加起来他有26个神曲，32部歌剧，每一部都被列为Masterpiece，而且事实证明他的歌剧现在没有人注意了，很多歌剧院都停演了，但是他的神曲弥赛亚、所罗门、以色列人在埃及，以斯帖，还有犹大马加比，这些伟大的神曲，全世界每年至少有五千到一万次人去演唱它。为什么呢？因为这个老人不认老，这个老人对主说，主啊如果你还要用我，求你点燃我的火，把创造力再给我，我要为你而活。

今天晚上我奉主的名对你说，历史战争已经来到我们面前了，为什么你不生在昨日，为什么你不生在下一代，为什么你生在这一代？因为这一个时代需要你需要我。这个时代上帝召我们做祂的勇士精兵！我们如果没有争战的勇气，我们活着羞辱主的名。我们活着荣耀主，求主给我们大家一同起来，为主争战，使我的主可以得胜！阿门？（阿门）

我们大家站起来祷告，我们为福音的争战祷告，为中国的战士祷告，为我们研讨会祷告，不要一个人不祷告，我们每一个人大声祷告，每一个人恳切祷告，我们现在开始祷告：

“主啊我们感谢我们赞美你，因为你的恩你的爱你吸引我们，把争战赐给我们，给我们从年轻直到今天为你的家争战，为你的福音争战，为你的工作争战。我们求主保守我们，给我们以争战的灵过一个属灵的生活荣耀你的名，你与我们同在，我们感谢赞美你，我们把一切的荣耀归给你。愿主你赐福中国的教会，赐福中国的牧师，赐福中国的信徒，也赐福给全世界为你侍奉为你争战的人，求你使他们勇敢向前，勇敢为你，勇敢为你打败仇敌，把人从仇敌手中，灵魂抢夺回来，归主为圣。主啊听我们的祷告，感谢赞美你，愿主你施恩，愿主你赐福。是奉主耶稣基督得胜的遵名祈求的。阿门！”

我们大家仍旧战立，我们请洪予健牧师带领我们作一个结束的祷告，请上台。

洪予健：“亲爱的阿爸天父啊，我们在这里感谢赞美你，谢谢你，你借着你所重要的仆人唐崇荣牧师给我们发出了你要他向我们讲的话。主啊你来到世上，你就是为争战而来的。主啊撒但就在你的十字架的争战中，被你完全打倒了。主啊我们今天被你呼召起来，表明我们不是属于这个世界的，因为如果我们属于这个世界，世界必喜爱属于他们的，因为我们不属于这个世界，所以世界必然恨我们，必然把我们跟随你的真正的基督徒当作世界的仇敌。主啊真是你自己的呼召，你自己的宣告，主我们在这里应该为你准备好，听候你的吩咐，成为你基督的精兵。在你叫我们勇敢争战的时候，我们就坚定的战立，靠着你自己，靠着你给我们的能力，勇气，智慧，让我们一起来为你十字架的得胜和荣耀在这世上争战，不怕敌人的惊吓，因为他们的惊吓和我们的勇敢的抵挡，都是证明他们的沉沦和我们的得救都是你的旨意！主啊就求你在这一次亚洲信仰大会上，让我们所有参加的人被你一同的带领，勇敢的为你争战。主感谢赞美你，听我们的祷告，奉耶稣基督的名求！阿门！”

为真道竭力争辩
第二讲

今天我要请我们神学院的院长上来讲道，这个神学院的院长和刚才的比利格拉（音译），两个人都是在世界最好的大学里面拿到博士学位，他是在波士顿学院，波士顿学院是比波士顿大学更高的程度，波士顿有几个最重要的学府，麻省理工，波士顿学院，还有很多其他的学校，都是最高程度的，有欧洲资格的学府。他的神学院，他进修的大学是天主教大学。那么我问他说你给天主教影响吗？没有，他是影响天主教，所以感谢上帝。

今天早上几次的讲道都好得不得了，你们享受吗？我们今天有谁来讲道啊？刘少平牧师，苏立忠牧师，还有王志勇牧师，陈彪牧师，这都是中国最精英的人才，都到这里来了。所以我对王牧师说你收费太便宜了，到现在还差几十万，所以你们有机会奉献的时候，不要勒住你的袋子，勒住你的舌头就够了，不要勒住你的袋子，我们把应当奉献的归给上帝。

很多人奉献有两个错误，第一，太需要了我就帮助上帝，上帝不是乞丐，不需要你帮助。第二个思想，不够的我来补满。我最讨厌这两种奉献，上帝有需要我来可怜祂，上帝是施恩者，你是受恩者，你没有资格向上帝施恩。第二教会需要不够的我来补贴，结果没有你教会工作就不能成功。那么唐牧师你的教会奉献的观念是什么呢？我的观念应当给的交出来，多余不是你的事，上帝的管家会好好用那些钱。所以我们的教会一直发展一直发展，因为我们不是限制奉献，我们是限制用钱，剩下的做更多的工作。这样神的家就没有缺粮了。阿门？

那么这两个最好的我们神学院里面的老师，他不但是院长，他也牧养一个教会。我说如果你只有学术你牧养牧养我不喜欢你在我的运动里面。你一定要牧养教会。所以他礼拜一到礼拜五在神学院教书，他礼拜天牧养一个教会，也是很有知识分子的教会。除此以外我说你还有一件事要做，他说要做什么呢？我说你要去乡下山里面布道，所以他也去布道了。有一次他去布道，经过一个小河，那个河要用小船过的。那个船是独木舟，他个子比我有份量，所以坐在船里面摇一摇就向左向右。他不会游泳，所以他吓死了。最后他回来对我说，哇，很危险。我说危险，以后要不要再去？他静静的，回答说以后还要再去。所以我的传道人就是这样，你会布道，会牧养，会教导，你才给我同工。如果三样有一样你不要做，你走。我们印尼归正福音教会的精神就是这样。

我们印尼有很多很有才干的人，可惜不会讲中文，这是我们中国人看不起印尼的地方。但是我在印尼所做的工作不但印尼的人不敢看不起，现在已经弄到连印尼的总统都很尊重我们的教会。雅加达有三千万人口，省长是中国人，是基督徒，又是归正的，是受我影响的，所以我们已经在印尼奠定了对全国的影响。愿上帝赐福给我们。

我宣布我们9月有中文神学院再一次招生，虽然我们中文老师是不够的，我已经预备了一二十个人可以来教书，他们都很年轻，在雅加达读神学，最重要的不是得到知识，我们的知识一定不会输给别人，我们有研究院的一些课程，是威斯敏斯特的教授自己飞到雅加达来教，法国的神学院教授自己飞来教的，苏格兰的教授飞来教的，直接用英文教的。最大的特点是什么呢？就是从我们的教会学习布道的火热，布道的真诚，布道的能力。这个礼拜结束以前，凡是蒙召的青年人，愿意到雅加达读神学的，你都好好祷告，与我们联系。

现在我就请便雅悯印顿博士（音译）上台，给我们演讲。我们请台湾来的许明德牧师（音译）给他翻译。许牧师在台湾听我的查经两年，我看这个青年人很追求，很英俊，又很真诚。我说你到雅加达，给我去，他去了两个礼拜，我说你要不要到这里侍奉？他说要，就全家搬过去。后来上帝赐福给他，到雅加达到现在几年啦？4年，就生了三个孩子在那里。感谢上帝！

现在我们欢迎，他要讲耶稣在十字架上的第一句话，父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道。我们特别请他讲道。

印顿：

我们一起先低头祷告：“我们为今天晚上的恩典向你感谢，你已经赐福，并与所有的讲员同在，我们在这一堂讲座再次仰望，求你怜悯我们，求你再一次恩膏膏抹使我们配得传讲，求你再一次对你的会众讲话。奉主耶稣基督的圣名祷告。阿门”

我读路加福音23：34“当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”刚才所读的经文是耶稣在十字架上所说的一句话，耶稣祷告说，父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。耶稣是唯一有权向父这样祷告的人，因为祂这样祷告的时候祂的宝血就流下来了，圣经说若不流血罪就不得赦免。

从来没有一个宗教的创办人有这样的资格向上帝有这样的祷告。当我们亏欠某人的时候，如果我们不能够偿还对那个人的亏欠，有两种结果。第一我们会感到有罪疚感，亏欠了那个人。第二我们所亏欠的那个对象会对我们发怒。当耶稣在十字架上已经偿还我们罪债的时候，祂在十字架上就成全做了两件事情，第一祂就是赦免、涂抹祂子民的罪债。在神学名词来说，这是一个赎罪。第二耶稣平息了神对我们的愤怒，这是挽回祭。好像一个银币的两面一样。

在谈到耶稣基督的救赎里面我们看到两件事情，第一就是有关于赎罪，人的罪已经被涂抹了。第二神的愤怒被平息了。当耶稣基督要成为我们的救主必须在这两方面成为我们的中保。坎特伯雷的安瑟伦说，他写了一本书，为什么上帝会成为人。他提到一件事情就是有关满足的一个理论，我们如果能够满足那向我们发怒的神？唯有耶稣基督是那位成为人又是上帝的那位主，祂在十字架上执行祂祭司性的一个侍奉，祂好像把人带到上帝面前，同时把上帝带到人的面前。祂在十字架上成为一个中保，祂拥有神性和人性。我同意阿瑟斯波罗（音译）在这里所讲的，他说赎罪会带来一个挽回祭，也就是罪债得以除去，已经偿还以后可以挽回神的愤怒。

当一个税吏来到圣殿祷告的时候，耶稣说当这个人回去的时候比另外一个更有义。为什么他当时说上帝啊开恩可怜我这个罪人。为什么单单讲这句话他的罪就得到赦免呢？最关键的字就是可怜我这个罪人，也就是借着祭物的血来赎罪。在杰西莱尔（音译）讲到这一方面的时候，他引用希伯来文2：17所讲的，那边说耶稣基督成为慈悲忠心的大祭司为百姓献上挽回祭。当耶稣在十字架上祷告说，父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。耶稣不是向父祷告说，赦免那些钉我十字架的人，祂乃是为那些祂自己要拣选的百姓祷告。论到父啊，是讲到有关祂的爱，祂的选民的关联。这句子的结构和建造性是满足了路加福音14：14节说赦免我们的罪。

当主耶稣说父啊赦免他们，而那些人就是指着参与在钉耶稣十字架的那些人，特别是在客西马尼园来逮捕耶稣的人，在宗教法庭上不公义的审判耶稣的人，那些钉耶稣，给祂戴荆棘冠冕，拒绝祂的人。那些人狂喊说，为我们侍奉巴拉巴，钉祂十字架。而在当时那些人中，可能有一些是神的选民，就在十字架上，耶稣就为那些人祷告。

请问圣父有听圣子的祷告吗？我们看到在使徒行传第二章，在3000人中悔改的人，当中一定是当时一起参与钉耶稣十字架的人，在使徒行传第四章有5000人信主，甚至我们看到使徒行传6：7，有一些祭司也信从了这道。我们看到马可福音第五章罗马百夫长也信了耶稣。我们看到圣父垂听圣子的祷告。

然而耶稣在十字架上的祷告也是为你和为我。弟兄姊妹你会说我从来没有钉死耶稣，这岂不是因为我们的罪耶稣为我们钉在十字架上吗？耶稣在十字架上祷告，是为历时历代属祂的子民祷告。阿门？父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道。请问他们所做的他们不晓得是什么意思？这岂不是他们事先约定好用三十两银子出卖耶稣吗？这岂不是他们将耶稣戴上荆棘冠冕，鞭打祂，这些不公义的事情他们不都有份吗？请问他们所做的他们不知道是什么意思？

第一，耶稣要表达的意思是我们罪人往往不是从神的眼光来看我们自己的罪。这世界的神已经弄瞎了我们的心眼，所以这就是为什么我们每一天读圣经来明白神的旨意来更新纠正我们。这就是罗马书鼓励我们，我们要察验何为神善良纯全可喜悦的旨意。耶利米书17章说人心比万物都诡诈。

弟兄姊妹我相信这间教会一定有烟雾探测器，如果有烟突然冒出来，这个机器可以很敏锐的测到。不必有火灾，这个机器可以很敏锐的察觉到。烟雾探测器可以很敏锐的探测到一些事情。两年前我与家人在美国费城正在开车的时候，突然间下了一场大雨，那个时候我的手机不断发出警告的声音，我问我的孩子到底是什么声音，他说是你的手机的声音，但是不同平常。当我看手机的时候，我看到一个非常严重的警告。他说前面有发大水，非常危险。对我们这些常年住在雅加达的人来说，当我到前方的时候我才发现淹水只有一公分，当来到雅加达教学的法国讲师保罗威尔斯来到我们教学楼，高速公路出来的时候，他发现我们已经淹水75公分了，他就问，你们没有警告发出来吗？我说没有。当他自己在房间看电视的时候，发现雅加达有淹水，7公尺深。他再问有没有事先发出警告？我说没有。

弟兄姊妹我们在这里看到，我们的心一定要矫正回去。当圣经告诉我们，当我们犯罪的时候不是只有今生的结局，有永生的一个结果，当上帝吩咐说你不可以吃那个果子，不但指肉身的死，也是指灵性永远的死。当波提法的妻子来引诱约瑟的时候，我怎能做这大恶得罪耶和华我的上帝呢？约瑟是有神的同在，蒙神引领，他很敏感察觉到这是一个罪，将来要面对永世的交帐。当我们犯了罪以后，不是跟人要处理的问题，乃是要跟永生神处理的事情。

第二，什么叫做赦免他们因为他们所做的他们不知道。这里讲的有关于永生神的计划祂一定按照所定的来成就。我们看到耶稣被挂在十字架上的时候有三件事情，有撒但破坏的工作，有人的诡计，有永生神的计划在其中。神学家路易斯贝尔考夫（音译）有讲到有关永生神的意旨和主权，有关神所命定的一定要成就，为什么？因为永生神的旨意，永生神的主权。使徒行传4：27－28希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民果然要在城里聚集要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意志所预定必有的事。在那边中文翻译成是，成就你手和你意志所预定必有的事。原文意思，手指神的能力。表示在这里有神的旨意、意愿和神的能力。在创世纪50章，约瑟告诉我们，从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的。我们看到上帝的计划在十字架上成就了。

第三，父啊，赦免他们因为他们所做的他们不知道。上帝的话告诉我们，上帝是慈爱和公义的，当耶稣说父啊赦免他们，意思是说你审判我吧，将你的愤怒倾倒在我的身上吧。约翰加尔文说好像上帝有两只手一样，右手充满有能力，就是祂慈爱的部分，左手好像象征祂的公义一样。当我们看到耶稣被挂在十字架上的时候，祂应该配得神的右手慈爱向祂伸出来，因为祂是神所爱的独生子。当耶稣说父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道的时候，而神的右手慈爱是应当临到耶稣基督，没有想到是临到我们这些不配的罪人；而神的愤怒应当临到我们这些不配的罪人，却临到祂的爱子的身上。这好像是交叉双手的神学。

当我们看到雅各为他两个孙子，以法莲、玛拿西祝福的时候，也是交叉双手。哥林多後书5：21上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。当我们在十字架上听到耶稣第一句话说，父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。我们应当感谢上帝为我们成就的救恩。我们也同时应当感到神的爱子为我们牺牲，我们应当忧伤。愿上帝赐福给我们，我们低头祷告：

“主啊我们感谢赞美你，今天晚上我们可以与众弟兄姐妹可以重头思想，在十字架上你为我们祷告，谢谢你，我们愿意求你帮助我们，让我们明白主你怎样看罪。主我们知道虽然撒但还有人的诡计要破坏，但你救赎你百姓的计划是永远要成就，谢谢主，谢谢你将慈爱临到我们这些不配得罪人，将公义临到你独生爱子，我们愿意敬拜你，宣扬这伟大的福音，叫世人与我们同得福音的好处。谢谢主，听我们的祷告，赐福我们一些的时间，荣耀颂赞归给你，奉主耶稣基督的名祷告！阿门！”

唐牧师：

大家为他鼓掌，每天在我讲道以前，不但有音乐的节目，还有我教会的一位牧师上台给我们分享一些的信息。明天晚上是比利克理散多博士（音译）传讲信息。这两个人的博士论文，都是世界著名的印刷所印刷，还没有印出来以前，欧洲所有的大学，美国最好的大学都订一份放在他们的图书馆里面。所以你们在美国哈佛大学、耶鲁大学、普林斯敦大学、牛津大学都可以看到这两个人的论文，他们的程度是很高的。感谢上帝！

我跟便雅悯博士在印尼又创办了一个会社，institute religion of society。一年有五六次大的讲座。未来的一次讲座，要请美国国会的顾问奥斯杰尼斯（音译），还有雅加达的省长，还有我自己三个人，做那一次讲座的主要讲员。每一次这一类讲座，我们把它公布出来以后，都有一两千人报名来听这些讲座。这是印尼历史以来所有的讲座里面最多参与最多报名出钱参加听讲座，热闹的情景。感谢上帝！

所以在雅加达归正运动影响了上下，无论政府最高的机关，教会的领袖，学校，还有教育界，商界，财经界，社会文艺最高阶层都在注意我们在做什么。表示我们正式代表圣经，代表主，代表基督教向社会发言。

我常常说教会的讲台是社会的良心，很多人的教会只能讲讲没有做到，我们在印尼已经做到了。你要祷告，什么时候在中国有一个教会讲的话连习近平都要注意听的，那你就明白我们的影响是什么了。

习近平盼望基督教中国化，使整个基督教配合中国的文化，这跟赵天恩的思想完全相反，赵天恩说中国要福音化，这其中有什么不同呢？你们好好思想。赵天恩已经讲出了三句，基督教在中国传道一两千年从来没有讲过的话语。为什么说一两千年呢？因为景教传到中国已经一千多年了，天主教传到中国是十七世纪的时候，有利玛窦，一直到朗士林，基督教传到中国马礼逊，一两千年基督教跟中国的关系，没有人提过赵天恩提的三句话。中国要福音化，教会要国度化，文化要基督化。赵天恩牧师离开世界的时候，我对六百个传道牧师说，注意这个人，他讲了西方宣教士一千多年来没有人能讲的话语。上帝给他的创思，是很多人没有看到的。我们要有一个新的改变，新的变化，找到圣经里面所隐藏在永世中间，在历史中间还没有人发现的东西。否则我们的神学就停顿在照着正统的传统，而且没有新的发现。愿上帝赐福给我们。

现在我们低头祷告，我们请后天要在这里讲的一个传道人安敦（音译），他还没有按立牧师，但是他是我们青年传道人中间头脑最精明的一个人，请他带领我们祷告。

“主啊感谢你，求主今天用大的能力在我们中间做工，你已经用你的灵的能力跟你的仆人几十年同在，愿我们今天照样经历这位灵在我们生命中间有能力的工作。奉耶稣基督的名，阿门！”

我们开始今天的讲座。你说唐牧师啊，晚上聚会太长了，我不会受感动就缩短它，因为短的道没有内容比长的道有内容更令人讨厌。圣经里面讲道最长的是谁啊？保罗。讲道多久啊？讲到第二天早上，他讲到一半有人掉下去了，他说糟糕了太长了收拾。没有，他再讲到早上。我一生讲道最长的一次是五个钟头半，在这里才讲一个半钟头算什么。我最长的一个聚会是七个钟头，在美国的华盛顿。人家说美国人听道二十分钟就讨厌了，我有一次对差不多6000人讲道的时候，美国华盛顿一个卫理公会的会督就在里面，他说斯蒂文，如果我讲道跟你一样长的话，早就给人开除了。他以为我会不好意思说，I am so sorry。我说Sure you will be cast out。因为你们美国人太贫穷了，你们每天看电视至少四个小时，但是你们去教会只不过半小时，所以愿上帝怜悯你们美国人。

我们求主怜悯我们，今天我要与大家讲的是什么呢？是教会的争战在初期的时候所遇到的困难是什么。从永恒到永恒，神与撒但之间的争战是从来不止息。自从天使长背叛上帝以后，上帝没有妥协把牠摔下来了，以后才创造人。请你注意以前以后的关系，在我的十条诫命详解里面说，十戒是以色列人受逼迫430年以后才赐下来的，为什么呢？因为这不公义的社会需要上帝公义的诫命。上帝为什么不在亚伯拉罕的时代赐下十条诫命呢？上帝为什么不在大卫的时代赐下十条诫命呢？为什么在以色列人受了不公义，作奴隶四百多年以后才把十条诫命赐下来呢？这是时机，这是某事以后。有一些事是以前，有一些事是以后，孔子说知其先后则近道也。照样圣经里面知道次序先后你就更明白上帝的心意。

今天我对大家说，人被造是在撒但抵挡上帝以后，为什么神不在撒但背叛以前就创造人呢？上帝造了万有，造了灵界，然后许可天使长背叛祂以后才创造世界，为什么人被造的时候是六天最后一天呢？最后的创造呢？原来圣经里面次序先后有很重要的神学是我们要了解的。人被造是在撒但背叛之后，神与撒但都存在以后，上帝才创造人的存在，人被造在神与撒但之间，乃是要叫人站在中立的地位，背叛撒但来顺从上帝的旨意。

奥古斯丁是所有神学家里面很有创思，很有原创思想的一个思想家，他说多少人要被救赎呢？为什么圣经说得救的人满足了呢？他很有兴趣去探讨得救的人数目是多少呢？他竟然想起了没有人想过的事情，多少天使背叛上帝，上帝要多少人来补满那个数目。加尔文可能不能同意这个事件，加尔文绝对不从哲学找到他的理论根据，加尔文的理论基础只有圣经，所以他的基督教要义有六千多次引用圣经。引用的时候连最偏僻的、最没有人注意到的、最难了解的，他都引用来佐证他的理论。所以加尔文比马丁路德、奥古斯丁更伟大，因为从归正思想来看，没有人比他更忠于圣经，没有人比他更细读圣经，没有人比他更贯彻始终运用圣经几百年来完全没有一点漏洞。这是我们学习圣经的人应当好好思想好好效法的一个对象。

我今天再讲了，上帝等撒但背叛以后创造了人类，人就被造在一个中介地位，人被造在生与死中间，人被造在善与恶的中间，人被造在光与暗的中间，人被造在暂时跟永恒的中间，人被造在神与魔鬼的中间。这一个中介地位是一个危机的创造，神要我们拒绝撒但，顺服上帝，叫我们成为中介地位的见证人。所以全本旧约到全本新约，见证不是一个侍奉，见证不是一个理论，见证更不是台上的一种演讲，见证是一个特殊的地位。你将成为我的见证人，见证人是位分，见证人是人格，见证人的责任就是不可以偏向邪恶一定要为真理作见证。

希腊的富那斯（音译）讲一句话，自然给了我们两只眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，只有一张嘴，让我们成为真理的见证。他原来的话是说，你讲的应该比你听的少。但是圣经耶稣基督说，是就说是，不是就说不是，你若多说就是出于撒但。所以我把它改成，上帝造我们两只眼睛、两个耳朵、只有一张嘴，所以我们只要为真理作见证，其他都不是。感谢上帝！当我们把见证的地位站稳的时候，我们把真理见证讲出来以后，我们才真正达到了神创造人的地位。我们感谢上帝！

你要记得你活着不是为钱，你活着不是为情欲，你活着不是为了权柄利害关系，刚才所提的四件事，根据非洲一个总统拉祖玛，他说这四件事是引起世界大战的真正原因。人为权柄而争，人为钱财而争，人为名利而争，人为女人而争，但是圣经说我们活着不是为这四件事情，我们活着是为上帝的见证。能见证上帝的时候，我们活着就有意义，如果没有办法见证上帝，我们生死就没有什么价值。感谢上帝！

所以基督徒记得你是见证人，我如果问你二十世纪最伟大的传道人是谁呢？很多人会说是葛培理，因为他破了纪录历史上没有人传道听众比他更多的，我会反对，我认为二十世纪最伟大的传道人之一就是王明道，因为王明道已经成为二十世纪最忠心、最勇敢、最持守的见证人。阿门？感谢上帝！虽然他曾经有软弱，像彼得否认过主，但是圣经告诉我们人伟大的地方不是他的弱点，乃是他怎么样从弱点站起来继续为主作见证，那才是他伟大的地方。感谢上帝！你可以想象王明道抓着一根木头，后面是粪缸，后面是液体污水很可怕的地方，他在那里大便二十多年。年老的时候没有力量一放松他就掉进后面里面去。但他绝对不要离开主给他的使命，绝对不要忘记神给他的责任。

我常常对我的同工说，印度的文化是世界里面次要的文化，中国的文化是世界最重要的文化，上帝不使印度的教会大大复兴，上帝使中国教会大大复兴，因为这个要影响全世界。现在全中国的基督徒有一亿两千四百万，其中有五分之一的人决定走归正路线。你以为这是简单的事情吗？我告诉你再过35年以后，到了2050年以后，中国基督徒人口要超过两亿五千万，那个时候世界最多基督徒的国家就在中国。所以如果你今天记得这些话，你真知道你的责任，我请求你不要怕！不要怕世界的王子，因为他们只有口中的一点气息，神让他活一些时候。时间到了上帝把这口气拿走他们就离开世界。原来你所怕的只有活几十年的人，你所背叛的是永永远远坐在宝座上的上帝。求主赦免我们，赦免我们软弱的罪，赦免我们惧怕的罪，我们不记得我们的上帝是万军之耶和华，我们是在神与撒但中间为上帝作见证的勇士。

耶稣基督升天的时候，吩咐祂的门徒你们不要离开耶路撒冷，你们在那里等候，在那里祷告，警醒直等到圣灵降在你们身上，你们病就得着医治，是吗？是吗？耶稣说什么？你们在耶路撒冷等候，到圣灵降在你们身上，你们就必得着，得着什么？能力。得着能力做什么？赚大钱。今天温州很多基督徒都是贪钱的人，温州很多大教会可能是用贪来的钱建起来的，我不会受感动，因为温州人赚钱的手法太多了。温州来的，对不起我不是在责备你，责备你的罪。北京有王明道，是绝对不妥协，不肯低头，忠心做主的见证。我看到一件事情，王明道身上的是圣灵的同在，圣灵降在你们的身上，你们就必得着能力，做什么？耶路撒冷，犹太全地，撒马利亚，直到地极，做我的什么？见证！

灵恩派的人瞎了，他们没有看见，圣灵来是要给我们见证的能力，他们讲的是丰富神学，钱财的神学，成功的神学，顺利的神学，所以他们越久越败坏，越久越在性跟财的事情上抵挡上帝背叛真理。

我昨天对你说我三大祷告，第一个祷告求主在我没有死以前给我亲眼看见，自由新派，不信上帝的人自挖坟墓自埋自己。第二我求主在我没有死以前给我看见灵恩派的人因为自己的败坏邪恶显出自己的丑陋。第三我求主给我在没有死以前看见归正福音时代的来临。归正福音时代怎么来临呢？就是我们这些人努力起来，向下扎根，建立信仰在圣经的根基上面。向上结果，用各样的智慧靠圣灵的能力传福音给全世界。困难一定有的，逼迫一定来到，撒但的诱惑一定很厉害的，但是我们不要惧怕，不要妥协。我们的仇敌不是在我们以外，在我们里面。一个人注意外面的仇敌而忽略里面的仇敌，这个人是很笨的人。如果上帝把智慧给我们，我们亲自看见里面的仇敌比外面的更大，我们才会作一个警醒的人。

很多人只注意到约翰一书4：4你们里面的比在外面的更大。他们就说主住在我里面比外面的魔鬼更大。今天我要请你注意，你里面的仇敌比你外面的仇敌更大。你的自己就是你自己的仇敌。所有的宗教没有一个宗教自己这件事像圣经那么严肃的。当上帝在祂自己之外创造别的自己的时候，上帝冒了最大的危险，祂创造了最大的仇敌。撒但抵挡上帝的时候，撒但顺从自己不顺从上帝的自己，人犯罪的时候，人注重自己不愿意回到上帝的自己。所以基督教最重要的一句话，就是你怎样跟耶稣，你怎么信主，你怎么作基督徒，你若不舍己你就不能跟随我。我的困难都在己这个字，上帝让我们可以选择以祂为中心的生活，或者以自己为中心的生活。当人选择以自己为中心生活的时候，他就成为撒但的工具。当人以自己为中心的时候，这就叫做罪恶。

历世的神学家有一件没有解决的问题，就是罪的根源的问题。很多人说罪就是从骄傲来的，我从8岁就开始听到我的牧师讲这句话，我摇头怀疑，罪如果是从骄傲来的，骄傲哪里来的？还是没有答案。所以我告诉你神学家没有解决的问题，我们要从圣经去找到答案。罪的源头在哪里？在误用己的自由。从私欲怀胎生出罪来，罪即长成就生出死来。为什么我们根本没有注意到圣经这个源头性的，最根本的解决罪源头的问题呢？己是犯罪最大的原因。

那你说上帝为什么创造祂自己以外其他的自己呢？因为这就是对人最大的尊重。这个最大的尊重隐藏在最大的危机里面，上帝造我们自己的时候，给我们有自由，这个自由是我们最大的权柄，最尊贵的地方，也是我们最危险的基础。刀越锋利越好，刀越锋利越危险。女人越漂亮越有本钱，越漂亮的女人越危险。男人越聪明越好，越聪明的男人越危险。危机跟恩惠是不能分开的，上帝给你多少的恩典上帝就向你要求多大的责任。女孩子美丽笨的要死还是嫁的出去，聪明的不得了像母夜叉没有人要娶她。女孩子美丽就是她的本钱，但是她非常危险。你说主啊我很怕我的女儿不平安怎么办呢？她很危险，很多人要作弄她。那你要你的孩子平安吗？很简单，你祷告主啊给我结婚以后生出几个母夜叉出来，她们越难看越安全。三更半夜跑到街上去，不但没有人敢作弄他，她还吓跑那些坏人。因为你的孩子越难看你就越平安了。

神不愿意创造这样的，上帝要造最美的人，上帝要造最聪明的人，上帝也造了最自由的人，人的自由是他的特权，人的自由是他的尊贵，人的自由是他的荣耀，人的自由也是他的危机。危机可以抵挡上帝，以至于最后被丢在地狱永永远远离开天父的面。这个危机可以与撒但联合，以至于永远成为上帝的仇敌。上帝不要做机器人，上帝要创造有自由的人，自由是真正道德的基础，自由是真正人格尊贵的基础，上帝创造我们以后，就把道跟魔鬼的话都许可在伊甸园存在。请你注意上帝在这以前已经对我们说了，你要顺从我，你要吃这个吃那个，唯独园中那分辨善恶树上的果子你不可以吃，因为你吃的日子你必定死。

上帝第一次向人讲话的时候，就已经是超理性的，就已经是超经历的，上帝言语的本质最原先就显露出来了。上帝的话语超越我们的理性，上帝的话语超越我们的经历，上帝的话语超越我们的试验。当三百年前法国跟英国正在讨论，是用理智呢或者用经验来建立哲学基础的时候，已经比圣经更迟几千年了。怪不得保罗说这世上的小学！我教哲学教了40年，我告诉你世界的哲学比上帝的话根本一文不值，没有什么真正的价值在里面。问题是今天很多的传道人圣经不懂，他神学也不懂，哲学也不懂，就看一两本哲学书，两个眼睛就吊到空中去了。

当我看尼采的书的时候，发现他笨到一个地步，把圣经的话读一两句，完全错解。上帝不要人吃知识的树的果子，圣经从来没有讲，圣经讲，分辨善恶树上的果子。这不是上帝反对人有知识，是上帝不要人在不适当的时机先明白什么叫做善恶。如果你知善知恶是神所不喜欢的，为什么上帝启示全本圣经把这么多关于善恶的道理教训我们呢？上帝不是不要我们有知识，上帝不要我们在不适当的时机错误的权威领受知识。

今天你把你的孩子送到学校去的时候，你不会送到摩洛哥去留学，很少送到埃及去留学，你不会送到莫桑比克去留学，你送到哈佛大学，送到耶鲁大学，送到最好的牛津大学，或者剑桥大学，为什么呢？你要你的孩子有知识，但是我劝你两件事，他得知识的时机要准确，第二他得到知识的权威要准确，因为在不适当的时机得到知识比没有知识更危险，以错误的权威得到知识比完全没有知识更危险，这才是圣经的要义。我们今天常常解释圣经根据我们对圣经一知半解就常常大大发挥，求主可怜我们。

世界的哲学最高的地方与上帝的话语一比就完全没有价值了。我有一个习惯常常把世界最重要的人所讲的话跟上帝所讲的话作一个比较，苏格拉底说一个人犯罪因为他不知道，圣经也说上帝啊赦免他们，因为他们所犯的罪他们不知道。我很有兴趣就把这两句话比较了，那么苏格拉底所讲的跟圣经一样的吗？完全不一样，因为当圣经这句话的时候，祂是以无罪的中保的身份代替犯罪的人祷告，祂是圣者的身份求上帝赦免那些不知道的人。耶稣说他们犯罪因为他们不知道，耶稣没有说所以不知道的人犯罪是没有罪的。耶稣说犯罪的人不知道还需要我真理的源头，智慧的源头，为他们代求为他们流血。当苏格拉底讲人犯罪因为他不知道的时候，他可能摇着扇一方面乘凉一方面讲理论。耶稣乃是真正流血，为人被钉然后才有资格讲这句话。

刚才便雅悯印顿第一句话，当耶稣向上帝求赦免的时候，祂一面血就流出来了。我们如果不能分辨上帝的道跟世界最有智慧的人所讲的话不同的地方在哪里，我们没有资格解经。有很多人听我讲道爱上哲学，他以为他读了哲学聪明他就可以上台讲道了。他们越读越中世界小学的计，他越明白哲学越佩服哲学。你说唐牧师你也不是常常讲哲学吗？我为什么要提哲学呢？因为我要把哲学的没有价值讲出来所以我要提哲学。如果我要把这朵花丢掉的话，我一定要先把它拿起来才可以把它丢掉。我要把哲学贬低的时候，我要研究哲学。同样研究哲学的人有不同的动机，研究心理学的人有不同的动机，有很多人研究心理学因为自己心理有问题，自己差不多神经病了，虽然明白什么叫做神经病。所以这个心理学根本就是有病的人盼望借着病人的方法去医治另外一个有病的人，没有办法。人的心理病是从灵里病来的，除非人与神之间正确搞清楚，心理病永远没有办法治好。

世界的哲学是什么呢？世上的小学。马克思算什么？马克思带来世界最大的贫穷，虽然他的理论是最精深最宏博的，所以我清楚知道亚当斯密比马克思更清楚，更有聪明更有智慧。因为马克思的理论不能产生均富，只能产生均穷，这是很可怕的事情。

现在我要回到今天的讲论了，当我们的仇敌在我们里面的时候，我们里面有内奸与外敌沟通，所以当我们心里面有一些与撒但联合，与撒但合作的情景的时候，教会永远不能复兴起来。初期教会永永远远是历时历代教会的榜样，初期教会是耶稣基督亲自设立的，在最重要的关头把那些有问题的人把他开除掉了。犹大自杀了，亚拿尼亚、撒非拉死了，教会被洁净了，才能建立好的基础。这是圣经的原则。

每一个新时代来临，一定要有很可怕的淘汰。所以圣经告诉我们，律法赐下的那一天，说你不可杀人，那一天上帝叫以色列人杀自己的弟兄，那一天有3000人死了，律法才颁布给以色列人。叫人不可杀人的上帝，吩咐人要杀自己的弟兄。你看圣经多么可怕吗？所以反合性的了解是智慧的钥匙。如果你没有这把钥匙，你作传道人也没有用，你越读神学越乱，你越读越多思想越不信，因为你抓不到这个钥匙。反合性的认识。

我有一次，大概是40年前，我33岁的时候，我对教会的执事讲了十多篇反合性的道理。他们说我们从来没有听过这事情。我举个例子，保罗说我不必任何最大的使徒更小，但是保罗又说我在使徒中间是最小最小的使徒。保罗是不是出尔反尔呢？是不是一下子骄傲一下子自卑呢？保罗说我在犹太人中间做犹太人，我在希尼力人中间做希尼力人。有一个大学生说，这种精神分裂的人我为什么要听他的话？我说你用精神分裂症去看他的书，你才是精神分裂症。圣经很多反合性的道理。耶稣说你们去传福音，到普天下传福音，去吧，然后接下去对他们说，你们不要去，留住耶路撒冷，等到圣灵降在你们的身上。叫人去的也叫人不可以去，这里面的道理不是相反是相合。所以paradox这个字中国人给它很多的翻译，我索性把它翻译成反合性，看起来相反其实相合，叫做反合性。

亲爱的弟兄姊妹，当初期教会建立起来的时候，是宇宙任何一件事情开始最困难的时刻。我们都明白万事起头难，我特别经历这个事情。因为当印尼所有的归正教会睡觉，都变成新派的时候，我一个人单枪匹马要建立归正运动的复兴。当我一个人建立归正运动的时候，人们冷嘲热讽，轻看我，都讲风凉话。他们说唐牧师你不要以为你会建立一个教会比别的教会更好，很多人都像你一样的，结果他们建的教会比别人更坏他们才觉悟到他们不应当骄傲，现在历史论到你这个笨蛋来做这个事情。还有一个人写一封信给我，你是我这一生最尊重的牧师，我听你讲道二十多年，我从来没有听过一个人讲道比你更清楚更启发我的思想的，但是我不得不今天写信给你，因为你要建教会了，我告诉你我对你的尊重到今天结束，明天开始你是我世界最轻看的人。你敢建教会？你以为别的教会都不好吗？你的教会才好吗？你这样自以为义，这样骄傲高抬自己都人，你是像撒但一样，你不配我任何的尊敬。唐牧师byebye，我永远不睬你了。你看你收到这样的信有没有想去自杀啊？感谢上帝，我的主是生命的主，我从来没有自杀的念头，正像我从来没有杀人的念头一样的。主啊你给我力量，使我勇敢把归正运动把它做好。在印尼历史里面，有三次我被列入被杀的名单的第二、第三名。我永远不退后，因为生命只有一次，如果不是为主为谁呢？生命只有一次，如果不是为真理为谁呢？如果我带着千万财宝进棺材，到天上去全部掉下来，没有一块会带进去。我带着主的使命，基督的见证，真理的内容，见天父的时候，我不但在今生得到主的供应，我在来生也得到主的奖赏。阿门？（阿门，鼓掌）感谢上帝！

所以我告诉你，我们要尊重王明道这样的人，我认为他比葛培理更伟大，葛培理的孩子有吸毒的，葛培理的女儿有离婚过的，虽然他传福音很有果效，但是我不相信他坚定的立场超过王明道，因为他在最顺利的地方传福音，他自最被尊重的社会作传道人。我感谢上帝，我很多的软弱，我四个孩子没有一个吸毒，没有一个抽烟，没有一个犯什么罪，没有一个喝酒，没有一个去找妓女，没有一个贪财的。我的孩子我说你要不要像我？结婚所有的红包完全奉献？我给你两天时间，你好好考虑。你可以效法你的爸爸。两天以后，他说爸爸我照你的话去行。我没有想到那一天人家红包给他的钱53800美金，他全部拿出来奉献，然后他跟他的新娘两个人毫无一分钱，拿着机票到美国去读书。我说你把这些钱奉献你同意了太太同意吗？我说我已经给她解释清楚她已经同意了。我就知道这对夫妇有前途了，因为丈夫爱妻子，妻子顺从丈夫是圣经的原则。我到美国去看他的时候，我从来没有好好去看他们住在哪里，在什么地方，住什么地方，那一天我特别去找他。他跟许多印尼同学租了一个房子，五个房间，他自己住在地下室又潮湿、又肮脏、墙壁都裂开，蜈蚣跑出来的地方。我说为什么你不选好一点的房间？他说爸爸你不是告诉我们，主第一，别人第二，自己第三吗？我把五个房间都分给五个朋友，我自己住在这个地方。你住的地方是美国北方下雪而地下室没有空调的地方，零下20度你怎么样生活呢？他说我被子盖多一点就可以了吗。上帝怜悯他，所以别人需要很多被子他不需要，因为他满身都是被子。他16岁的时候已经100公斤了，被子长在身上。他住在地下室。

我感谢上帝，我虽然很多的软弱，但是上帝照顾我的家。我说主啊我出去照顾你的家，我常常把孩子丢在家里，求你照顾我的家。我每次出去布道好久才回家，感谢主，我回家的时候发现我太太还在那里，她没有跑掉，还是忠心的一同侍奉上帝。感谢上帝！现在我已经走到了76岁的年龄，我不知道还有多久，但是保罗讲的话，无论富足，无论贫穷，我都知道怎么样处理自己。感谢上帝！愿上帝赐福给我们。

现在再回到我要讲的道，那么初期教会耶稣说你们是我的见证，圣灵降在你们的身上，你们就在耶路撒冷，在犹大全地，在撒马利亚，直到地极做我的见证！你是我的见证，这是地位问题，这是身份问题，这是人格的问题，不是口才问题，不是讲的话语的问题，不是看得见的侍奉，是整个生命的地位，你们是我的见证。这个见证存在的时候，撒但一定让他不存在，因为撒但不许可有人为神作见证。今天反对上帝的政府也是如此，他不要中国福音化，他要福音中国化。你要做我的见证，不但是上帝的话，也是魔鬼的话。魔鬼要基督徒成为牠的见证，要我们不照上帝的真理，照着牠的摆布，照着牠的计划，成为牠们的爪牙，牠们的工具。

所以我今天要告诉你，初期教会遇到的困难是什么呢？第一初期教会遇到了政治的逼迫。罗马帝国的逼迫是历史上最可怕的逼迫，罗马的人发明把人钉在十字架上的。钉在十字架上比五马分尸更残忍，因为五马分尸在一两分钟里面你就死了，钉十字架可能三天，可能五天不能断气。然后你的血一滴一滴流出来，你里面的血压越来越高，而且你越来越干渴，所以你求死不能死，你求活不能活，是谁发明这样残忍的刑罚呢？是罗马人。而罗马人知道这个很残忍，所以他们不会用十字架来刑罚罗马公民，他们只把十字架放在外邦人身上。耶稣基督知道不知道十字架的痛苦呢？当然祂是神什么都知道，但是从祂是人，祂的知识是有限制的。从历史记载，当耶稣13岁的时候，在拿撒勒曾经有一百多犹太人背叛罗马，同一天被钉在十字架上。如果你相信是耶稣到耶路撒冷以前，或者是耶稣从耶路撒冷回来以后，祂看见在通往拿撒勒的路上，左右两边差不多有五十多个十字架，把人挂在上面，祂从家里出门，就看一两百个被挂的人，祂心灵的深处知道以后祂的结局就是这样，祂就是要这样被钉而死，但是祂从来不退缩。

今天很多的牧师听共产党三个字就抖了，公安来了就吓的出冷汗了，这些人怎么可以称自己是牧师是传道呢？香港有一个牧师叫我们勇敢，为主作见证。当97没有来以前他先把五星红旗先挂起来，比别人更先把五星红旗挂起来。爱国是没有错的，爱国不等于爱党，大家说，1，2，3，爱国不等于爱党。在没有共产党以前已经有中国，有一天共产党消灭了以后还有中国（鼓掌）。在没有国民党以前就有中国，在国民党被消灭以后还有中国，中国不是国民党的，中国也不是共产党的，中国是中国人的，中国人是上帝造的，感谢上帝！（鼓掌）忠于神，不是忠于人！

谁说我们基督徒不爱国呢？我相信我比很多共产党员更爱国，因为许多共产党员是爱钱不爱国。所以习近平要打老虎，打的好辛苦。我曾经说他比武松更痛苦，武松只有打一只虎，他打很多老虎，所以我们要为他祷告。给他打老虎有毅力，继续打到完。但是中国不是老虎的问题罢了，还有很多的问题比老虎更可怕的。

亲爱的弟兄姊妹，我们爱国不等于爱党，爱国是爱我们的百姓，爱我们中国的前途，爱中国人灵魂得救的问题，这些是真正爱国的表现。当鲁迅在日本读医科的时候，他毕业典礼以前，同学会演出了一部电影，许多中国学生都去看了，当去看的时候，忽然间发现原来电影里面所演的就是中国人被日本人杀死的情形，他看完了以后，他整个醒悟过来了，他说我学医要做什么？我做医生要赚钱，我要医好中国人，医好中国人的灵魂，医好中国人的身体有什么用呢？当他看见日本人鼓掌，中国人被枪毙大家鼓掌的时候，他看见坐在他旁边的中国人也鼓掌。他就整个心灰意冷，中国人被杀日本人鼓掌，你中国人也鼓掌吗？但是如果你生病我医治你，医治好了有什么用？所以他从那一天开始，就决定不做医生！我不是叫你不做医生，但是你知道鲁迅有这样一个经验，他说我把中国人身体医好有什么用？谁医治中国人的病？精神的病，灵魂的病，人格的病，他们思想的病？他决定不做医生了，他决定用文学来讽刺中国文化。你说鲁迅不爱国吗？鲁迅比那些自己宣称自己爱国的人更爱国。今天我宣布我比许多共产党员更爱国，因为我爱中国人的灵魂，我爱中国人的文化，我爱中国人在神面前可以领受救恩的权柄，所以我奉献作传道，我盼望中国人可以早日归主。我日夜祷告中国人归主，愿上帝赐福给我们！

亲爱的弟兄姊妹，当犹太人逼迫基督徒的时候，我看见他们的逼迫还没有罗马的人厉害，罗马的人逼迫基督徒的时候，他们是没有办法，因为这一切他们遇到的困难现在没有办法解决了。罗马本来不是帝国，到了奥托韦亚（音译）成为帝国的时候，就是耶稣诞生前后的时间，那个时候第一个皇帝叫做奥古斯都，奥古斯都就是奥托韦亚，在以前罗马是共和国。为什么变成帝国呢？因为他们扩张土地的时候，他们很怕再有人打败他们，唯一的得胜就是继续得胜，得胜再得胜，得胜以后再得胜，就没有办法给仇敌有机会再来报负他们。这个是罗马帝国扩张的原因。罗马帝国扩张到最广的时候，南部到北非，北部到苏格兰，西部到西班牙，东部差不多到印度，已经超过了亚历山大帝国的疆域了，他们用这个办法继续扩张，打败了一个民族以后，他们把那个民族战败了当作他们的奴隶再去战败别人。一直扩张一直扩张。你变成奴隶的时候，完全失去你的自由，漂亮女儿被卖变成富翁的妾，强壮的男人被卖掉在奴隶市场变成贵族的奴隶。

他们继续再打仗，继续再打仗，那么他们打到一个民族的时候，叫做以色列人，叫做犹太人，叫做希伯来人，他们就照他们的规则，就是从奥古斯都开始定下的原则，罗马公民都没有自主权，每一个公民真正拥有者就是罗马皇帝，所以每一个公民都是皇帝的，皇帝是我的主人，我要绝对效忠于皇帝，我一切的一切是皇帝的。所以这一件事闹到一个地步，卡利古拉做皇帝的时候，有一次在王宫的台上他站着，看见一对刚刚结婚，很英俊的男孩子很漂亮的女孩子从他面前走过去，他就对他的士兵说，那个女孩子太漂亮了，你把她抢过来，因为她是我的，全国公民都是我的，我要跟她睡觉三天才还给她的丈夫。你可以想象如果你新婚的时候，你的太太给人家强暴三天才还给你，你的感觉怎么样？罗马皇帝有这样的特权。他们就制定了一个条例，每一个罗马公民都要称皇帝为主，所以皇帝是我的主人，我家的主，我孩子的主，我田地的主，罗马皇帝就是我的主。当罗马人把这个条例施行在犹太地的时候，犹太人说你在讲什么？犹太人没有主，只有耶和华是我们的主，除了耶和华没有别的主！所以他们就打起来了，结果罗马帝国的兵丁就把反抗的人一个一个杀死了。以后定了一个条例，凡是不称罗马皇帝为主的都杀头。这个条例行出来的时候，犹太地血流成河，许多人被杀了，但是这些杀人的人里面有普遍恩惠，神给他良心，一面杀一面手软，越杀良心越不平安，所以他们就自己告诉他们的上司说，我们不能再杀下去了。为什么不杀？皇帝的命令，你一定要行。我们是人，我们看见他们有妻子有孩子，我们把他们杀死我们心里没有平安。怎么办呢？一个告你也杀，两个告再杀，这样下去连罗马兵丁也要被杀了。所以罗马高层紧张起来了，他们就讨论要怎样对付这个顽强不肯顺服的民族呢？结果就闹到王宫里面去了。从犹太地闹到罗马王宫里面去，结果所有的将军，最重要的谋士都一同聚集，他们讨论怎样对付犹太人。犹太人当时应该有五十万、一百万，难道都杀死他们吗？单单耶路撒冷，罗马帝国驻扎的军队，在最重要的时期有18万人，才能保持治安，因为犹太人太勇敢了，而且在过去一百多年来，马加比王朝的时候，他们一代一代派人去和罗马帝国打仗，从来不妥协。罗马皇帝说一定要把最多的军队驻紮在耶路撒冷城，怎么办呢？结果他们商量了很久的一个结果，他们产生了一个妥协，所有的国家，给罗马统治的都要称皇帝是主，否则就要砍头。这就是保罗说凡称呼耶稣为主的人必定得救。

保罗讲那句话跟我们现在不一样的地方，灵恩派的人就照字面解经，我现在不是讨论照字面解经对不对，但是你照那一句解经你就不明白罗马律法。灵恩派的人说你称耶稣为主，是主，你说耶稣是主。那个人说是主。啊，你得救了你得救了。罗马的时候不是如此，当犹太人说耶稣是主就是砍头！那么你知道你要砍头你还敢称耶稣是主吗？如果你知道你称耶稣是主就是背叛罗马帝国的皇帝你就要被砍头，你还称耶稣是主你一定得救。所以你研究罗马书第十章那一节的时候你要从罗马帝国的情形去了解，否则你解经多么大声也没有用，因为根本不明白圣经。

亲爱的弟兄姊妹，以色列人在初期教会的时候，他们知道耶稣死了，耶稣复活了，他们甘心称耶稣为主，一面甘心一面愿意为主而死。这就是初期的教会。罗马帝国没有办法了，他们不能够一直杀一直杀，他们就建立了一个制度，叫做一国两制，就是在别的地方要称凯撒为主，在耶路撒冷犹太地的人不需要称凯撒为主。所以我告诉你世界的政治在日光之下没有新事，一国两制不是邓小平的发明，罗马帝国早就有了。从奥古斯都的时代，一直到耶稣基督死而复活的时代，三四十年的时间，耶稣升天以后，他们就开始逼迫了，杀基督徒了。圣经怎么说呢？他们看自己配为这个名受害，所以他们心中充满快乐。

这是教会争战的开始，当许多的基督徒被杀的时候，他们就转到地下去了。这是不好之好，这是不得不做的一条出路，当教会领袖没有勇气面对强权政治的时候，有一些人有一些的妥协你要了解他不要批评他。他们转到地下教会去了，所以所谓的地下教会就是从罗马城来的。罗马城有一个地方叫做卡达宫（音译），地下空间，地下空间全部算起来，连起来，有1700公尺那么长。目前最长的礼拜堂，还没有建好的纽约圣约翰大座堂，两百多公尺这是很可怕的长度。这个礼拜堂从这里到那边我想最多是52公尺，王牧师多少长？150尺，差不多50公尺，我眼光是相当准确了，大概是50－52公尺。那么这个圣约翰礼拜堂200多公尺，天主教的梵地冈礼拜堂也有200多公尺，这算什么？比起地下教会，1700公尺。

当时为什么基督教初期教会几年之间把整个世界改变？我告诉你秘诀，你说我知道了，圣灵的能力。今天我们听了很多的讲道，特别我今天一直注意听，我的学生就是今天的讲员，苏立忠，到底他讲的正确不正确。因为他做我的学生以后，再到新加坡三一神学院去读书，那边有一些新派的老师，再到台湾辅仁大学天主教的地方去读书，所以我就要看看他到底忠于归正神学没有。今天我肯定他忠于归正思想，我感谢主。我对他说，我祝贺你，因为我很久没有见到你了，今天听你讲道我放心了，感谢上帝，感谢上帝！（鼓掌）我从前为他们打下的根基不是徒然的，这些根基从圣经来的，你不能随便扒开。阿门？你只要忠心传扬主的道，你不要惧怕。

我18岁以后，母亲把我叫到她面前来，我3岁的时候她就做寡妇，辛辛苦苦把我养大，我每天早上所听见的第一个声音就是做寡妇的母亲一个钟头为孩子祷告的声音。我听见常常祷告从这句话开始，我的主我的上帝，我的父啊，我的上帝啊，我感谢上帝。这种用这样的话开头，成为我的榜样。她常常这样开始祷告，我很受感动。我的母亲在她68岁的时候离开世界，那天我在巴黎，听到这个消息整个手软下来，眼泪一直流一直流，我第一个思想是什么？那忠心为我祷告的战士已经走了，我以后作传道还有人像她那样忠心为我代求吗？感谢上帝，她辛苦把我养大，我14岁开始没有向她要一块钱，我14岁开始我做家庭老师，自己赚钱，没有向妈妈要一块钱直到今天。18岁的时候我已经奉献作传道了，我的母亲把我叫到她身边，她说我知道你的信仰已经坚定了，我也真正发现你是敬畏上帝的青年人，我今天告诉你一句话，我把你放在天下什么地方我都不挂虑了，我都放心了，因为你已经有敬畏上帝的心。感谢上帝！

我为我的母亲感谢上帝，特别今天为了记念她讲这几句话语。你们中间做母亲的人，做父亲的人要知道上帝把儿女给你，是你最重要也是最危险的产业，你的儿女侍奉主的时候，就可以成为千万人的祝福。当你的儿女为魔鬼工作的时候，成为千万人的咒诅。愿上帝怜悯我们。

我不但自己的孩子们好好带到主的面前，教会其他的牧师传道我也注意他们怎么教孩子，还有我的教会的执事们，他们照我的方法教孩子的个个家庭都非常好，孩子们都敬畏上帝。我们教会有一个叫李文正的大财主，他的太太20年前就常常跟我讨论怎么教孩子，那个时候孩子都大了，那个时候她已经很多孙子了，我对她说，你的小孩子，孙子的房间不应当有洗澡盆。她说为什么？不是很贵的东西。我说积了一大堆水是浪费资源，是对人类有害的。一个洗澡盆要用500公升的水，这么浪费一年多少水？不但如此，你的孩子在水里面就玩水玩身体一生都不好。她听了我的话，千万富翁的房子，每一个房间只有水龙头冲冲就好了。她对她的孙子说，每天一个一个进到我家里，我教你们一个字一个字用中文写毛笔，记得你有华人的血统，所以你们要好好规矩，要过圣洁的生活，好好听唐牧师讲道。现在她的孩子建立了印尼最好的基督教大学，有几万个学生。她的孩子对我说，唐牧师我建这个大学完全因为你的一句话，你说如果没有老师不要办学，因为老师是教育的第一个因素，所以我建立了师范学校，栽培了几千个基督徒老师，然后我就在印尼几十个城市办基督教中学。就因为你一句话激励我，启发我，所以我做出来了。现在他们有钱，我们有人，所以他们常常盼望从我这里找人去帮助他们。我很想我也有钱，但是上帝不给我钱只有给我人。所以我们也要建大学，我们不会像他那样方便，因为他有很多很多的钱，我们每一块钱都要祷告上帝赐下来。但是感谢主，有钱没有人很危险，有人没有钱不要紧，有钱没有人危险在哪里呢？有钱会使很多人掀起犯罪的念头，有人没有钱好不好啊？很困难，但是至少使人起祷告的念头。感谢上帝！所以教会有钱没有人都失败了，教会有人没有钱都成功了，除非他们向财主妥协，那就没有办法蒙上帝赐福了。

有一次我讲道坐得满满的，一个椅子都没有，忽然间李文正先生迟到，走进来了。他走进来的时候，他看来看去连一个位置也没有，那我不停止我继续讲道，我看看发生什么事情。后来我看见坐在旁边的一个青年人就站起来把位置让给他，他自己就坐在阶梯上面。我一面讲道一面看见这两件事情，青年人让位给老人家，青年人自己坐在阶梯上面。我心里说主啊感谢你，这个教会有盼望了，因为这个教会不是专讨好有钱人，但是这个教会有年轻人懂的尊重老年人。所以你迟到大财主也没有位置坐，你让位你自己坐阶梯你自己很甘心谦卑，这个教会有前途了。所以我的教会到建最大的礼拜堂的时候，那个是差不多12年前开始打地基，10年前开始建，8年前开始用副堂，还有建了一个24层楼的大厦，整个建筑物可用的地方有56万公尺平方，等于差不多580万英尺平方。那个时候用的是4000万美金，建好的那一天，我问我们的委员会我们欠多少钱？他们回答说，唐牧师连一块钱也没有缺少。有没有欠银行钱？一块钱也没有欠。有没有外国的津贴，一块也没有。有没有向财主要钱？没有。李文正这个有钱的人，当我们要认献的时候，他还没有进去认献先找我。他说唐牧师你的计划太大了，我不知道怎么样可以应付这么多。我津贴盼望你答应我一件事，当今天认献的钱不够，剩下的我一个人承包。好不好啊？我问你好不好啊？感谢主哦，就无忧无虑了。我说不可以，教会不是你的，教会不是我的，请你进去和别人同样的权利写你要奉献多少，不要问剩下多少。因为如果剩下不够的全部你付，人家永远会说这个礼拜堂没有李文正就盖不成的。所以我绝对不许可你应许这件事情，你心里感动五块就五块，五万就五万，五十万就五十万，你照着神给你的感动写下，你不要问以后不够谁贴。感谢上帝，结果他写了以后，原来他不是第一，他是第二第三。感谢上帝！结果不需要有钱人才能成全上帝的工作，神的国就这样成就了。先求上帝的国上帝的义，祂就把你需要的加给你了。阿门？（阿门）

今天中国的教会不需要美国的支助，现在中国有很多礼拜堂比美国的超级大教会建的更大，杭州的崇一堂可以坐六七千人的位置，除了礼拜堂它没有什么大建筑物，整体的建筑是比我的小，但是你要为他们的牧师祷告，他们的牧师因为反对拆十字架被关进监牢，但是共产党没有笨到这个地步，诚实讲出为什么关他的原因，现在他虽然出来了，他已经不能再上崇一堂的礼拜堂讲道。求上帝怜悯中国。

中国人抵挡上帝太坏了，中国大地流了许多圣徒的血，我们要恳切祷告父啊，赦免他们因为他们所做的他们不知道。教会的历史就是争战的历史，因为世界的历史就是上帝与撒但争战的历史，世界的历史就是蛇的后裔与女人的后裔争战的历史，所以自从保罗要被杀的时代，尼禄王成为一个大逼迫者，尼禄以后还有许多的王，罗马的皇帝继续不断逼迫基督教。到主后三百多年，君士坦丁大帝宣布基督教是国教的时候，逼迫才停止了。

我现在请凯纳弟兄（音译）上台来，凯纳在哪里？我相信只有他可以告诉你，哪一个罗马皇帝逼迫基督教的。你跟他谈罗马帝国，他完全清楚。波斯帝国，马其顿帝国，他谈中国历史，他看书，他跟他的哥哥买了英文神学最厚的书，5000本。亨利马太注释，六本每一本几千面，他从头到尾看了几次。我现在看见有这样的年轻人我心里很得到安慰。感谢上帝！

凯纳在哪里？请你上来告诉我们罗马帝国十次大逼迫那些皇帝的名字，你注意听，27岁的年轻人，他在十年前已经背出了这些事情了。罗马皇帝逼迫的是谁？十次大逼迫最重要的君王，不一定要十个，要十八个也可以。

凯纳：我试试看，昨晚没有睡觉不好意思。尼禄、豆米仙、戴克里先、马库斯奥勒留、韦斯帕辛，我想不起来了，不好意思。

已经六七个了，这六七个可能已经包括所有了，因为马库斯奥勒留是主后两百多年，以后就很少特别大的逼迫，最后结束逼迫的皇帝是谁？戴克里先。到最后不再逼迫的皇帝，君士坦丁大帝。现在伊斯坦布尔就是原来的君士坦丁堡。1453年被打破了，就是回教徒用基督徒发明的大炮去杀害基督徒，这是很可怕的事情。好，现在你可以下去了，感谢上帝！（鼓掌）

逼迫来到的时候，教会要向谁争战呢？教会只能被杀。所以保罗在罗马书第八章说，我们终日被宰杀向羔羊被牵到宰杀之地。罗马帝国杀的基督徒有多少呢？我相信至少有50万人，在一两百年里面，有50万基督徒被杀，我们为什么怕被杀呢？中国的基督徒在二十世纪已经被证明是全世界最勇敢的基督徒！比苏联比东欧逼迫的时候被杀的人更多，中国的传道人我读过的书里面，最大的记录，有一个人禁食122天，超过了摩西禁食的日子，超过了圣经耶稣、保罗禁食的日子，是一个中国人，传道人，禁食122天。这样的国家一定有前途，阿门？（阿门）中国的教会一定不会灭亡！（阿门）有一天共产党会停止存在，中国的教会永远存在。（阿门）因为神与我们同在。

你不奇怪到2050年的时候，中国的基督徒要超过美国的基督徒，要成为全世界最多基督徒的国教就是在中国。那么这件事情要成就，有一个重要的原因，就是今天你要奉献作传道人，你要记得你是见证人。

我想不到讲到十点半只有讲第一点，我还有六七点要讲，但是我这样的人，于力工牧师说你这种讲道永远不怕没有讲章的。有的人预备的半死写了一大堆讲了半个钟头讲完了，不知道要再讲什么。感谢上帝。我们永远讲不完，耶稣说你要腹中流出活水江河，涌到永生。最重要的不是知识给你，你带着知识回家去，知识加上能力！真理加上榜样！话语加上精神！感染了你以后，你去照着做吧。阿门？（阿门）

有逼迫来到，不要怕，只怕你里面妥协，只怕你里面的仇敌向牠投降。多大的仇敌来，只有使我们壮更大的胆！多大的逼迫来，让我们显明我们更大的信心，更大的勇气！耶稣说小群的人你不要惧怕，因为我与你同在！阿门？（阿门）

愿上帝赐福给我们，我们大家站起来，我们为全中国教会祷告，我们受了逼迫没有罗马帝国的逼迫那么重，但是我们不要惧怕，我们大家恳切开声祷告，每一个人开声祷告：

“主啊我们感谢我们赞美你，因为你的恩你的爱，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你在我们生命中间显出你的恩典，显出你的能力。你用你的爱激励我们好叫我们勇敢为你作见证。我们把中国交托给你，中国是你的，中国的福音是你成全的，中国人要得救是你的盼望，主啊你给我们在你面前愿意把自己献上成为活祭，成为你的仆人，成为你自己的话语，领更多人到你面前来。听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩愿主你赐福。求主你兴起永生，兴起壮士，兴起烈士，兴起殉道士，今天愿意为主死，愿意忠心为主传福音的人，直到耶稣基督再来的日子。主啊你听我们的祷告，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的遵名祈求的。阿门”

我请林望杰博士带领我们作一个结束的祷告：

林望杰：“我们的主我们的上帝，我们来到你面前献上我们的感谢。因为我们还在做罪人的时候，做你仇敌的时候，你就把救恩赐给我们。你拣选我们，若不是你吸引我们，没有人能到你面前来，到你面前来你一个也不丢弃。主我们来到你面前，存着感恩的心，我们知道你用你那无穷之生命的大能拯救了我们。主啊我们愿意再次把自己献上，主啊若我们不爱主我们是可咒可诅的。我们若不传福音我们就有祸了。主啊求你怜悯我们，主啊压伤的芦苇你不折断，将残的灯火你不吹灭。主啊我们这些软弱生命的人我们愿意再次在你面前献上自己，为你使用。主啊求你接纳我们的奉献，主啊求你继续带领我们前面的道路，被你装备，被你洁净，被你使用，被你差派，来拯救更多的灵魂。主我们感谢你，听我们的祷告，求主继续带领我们前面的道路，奉主耶稣基督得胜的名，阿门！”

为真道竭力争辩
第三讲

我们今天有一个很特别的客人，是全世界归正团契（World reform fellowship）全世界的主席在我们中间，他是一个神学家，又是一个大会的主席，但是他是一个很有爱心的人，我见过的人又谦卑，又灵性很成熟，又非常有爱心的一个长辈。他是南非的牧师，名叫菲利普拜思（音译）你跟他谈话，看他笑一笑你的心就受感动了。他做什么工作呢？除了做学术的工作，他也很有爱心常常照顾艾滋病人，照顾他们，陪伴他们，劝勉他们。我们请他给我们20分钟的分享，他特别从南非经过印度飞到这里来，现在我们大家鼓掌欢迎。（略）

今天我有另外一个讲员，是海德堡大学的音乐博士，又是神学博士。一个大学，世界最著名的大学之一，一个人在两年里面拿了两个博士。他拿了音乐博士回来以后，我说我请你再回去。为什么叫我再回去呢？你可以再拿神学博士。你为什么这么快就回来？他说唐牧师啊，读书很辛苦。我说很辛苦，有的还要加给他，所以你再辛苦吧。他就再回去了，两年以后，他真的再拿一个神学博士回来，我把这个事情告诉林望杰的老师，很伟大的指挥学最大的教授，叫做米勒（音译），我对他说：我教会有一个副牧师，在海德堡拿两个博士。他说这是非常非常困难的事情，从这个大学拿到两个博士，你这个朋友一定是一个天才。今天我请他到这里来给我们讲道。

当他拿博士的时候，他的音乐博士论文是什么呢？诗篇51篇跟巴赫圣乐的关系。这样小的题目可以写博士论文。那么他的神学博士论文是什么呢？在加尔文基督教要义里面上帝的荣耀。当他把这个题目献上去的时候，他老师说这五百年来第一个写这个题目的就是你，很多人研究加尔文的基督教要义，没有人研究这个要义里面上帝的荣耀这个专题。所以他的博士论文写好了以后，照样Peterline给他印，以后所有欧洲的大学都要一份，放在图书馆。所有德国、英国、美国的大学都拿一份放在他们的图书馆。

他因为在欧洲三个音乐学院毕业，所以他可以用英文讲，可以用荷兰文讲，可以用德文讲，也可以用印尼文讲，就是不能用中文讲。这个就是我们印尼华侨最亏欠的地方。今天他要用英文讲，可能有一点点印尼腔，我问我们杨长老，他说我完全听明白，而且他要先交给我，因为常常他用英文很多词句我不明白，我要先看一下；现在他们两个已经讲好了。请bill上台。

他住一个小城镇叫做甘布郎（音译），那个城镇大概20万人口，整个城市只有五架钢琴。他9岁才弹琴，他那边没有老师，所以人家要用车载他去70公里外去学琴。跑到玛郎去，到苏腊巴亚去，结果变成那个城市最好的钢琴家，也变成印尼最好的钢琴家之一。现在他跟我还有我两个女儿，四个人成为我们交响乐的指挥。我指挥了56场，他指挥了20多场，每一场都没有拿钱。感谢上帝！现在鼓掌欢迎他给我们分享。

Bill：

我们再次看犹大书3，就是我们大会的主题：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”

我们已经讲了为真理竭力争辩，但不能够跟传统分开。拉丁文翻译这句话里面有传统这个字，提到传统的时候，罗马天主教跟我们的概念是不一样的，如果我们把罗马天主教跟东正教放在右边的话，可能他们对传统已经过份的注重。但是左边我们放新派的神学家，新派觉得传统更不是不重要的。但是归正思想对传统我们采取反合性的态度，为真道竭力争辩，所以我们对传统要有正确的尊敬，但是也不会过份的尊重它。我们会尊重传统同时也要批判传统。如果你对传统的概念是不正确的话，你会成为罗马天主教或者是东正教信徒，但是如果你对传统完全弃绝的话，你会成为新派信徒。我们尊敬圣经的传统是非常注意的一件事情，因为它将让我们对圣经的过去、现在和未来有正确的看法。

前面伊凡牧师已经跟我们说，了解传统跟我们自我的发现有直接联系，从圣经看见，对传统的正确的认识，我们可以也认识上帝在救赎和历史上的角色，我们就可以认识我们圣经说一次交付给圣徒的真道是怎么回事。如果我们对传统有正确的态度，就知道过去工作的上帝也必然在以后用同样的方式工作。

有些人对传统有负面的看法，因为传统对心意，对新的理解，全部都是不好的；当然某方面来说他们是对的。我有一个朋友本来是归正思想的基督徒，但是后来变成东正教信徒。他企图叫我改教成为东正教的基督徒，因为他说这是历史上最终于传统的教会。我说在神学里面跟历史挂钩不是一切的要求，一个好的神学传统当然是基于圣经的传统，所以在实际的用法上面神学一定也有它的作用。包括文化使命跟其他生活的每一个细节，当我提到文化使命的时候，我举出例子就是希腊，希腊现在经济面临破产。我告诉他说，这个国家超过97％的国民是东正教教徒。如果他们东正教的传统那么好的话，为什么国家面临破产？所以告诉我们这个传统本身对文化是没有使命感的。它在经济领域里面完全没有影响力。当然不能说富有的国家神学一定是好的，但是我们所期望的是好的神学必然能够正面的影响我们的社会。

我们都喜欢新奇的东西，如果我们喜爱传统是不是这样就是没有新意没有进展呢？我绝对这跟我们对新奇或者新意的解释很有关系。现在的人很容易变的浮躁，我们常常要新的事物，新的刺激，不然我们觉得很闷。法国的哲学家对苦闷这件事情有他们自己的哲学，在法国他们讨论苦闷这件事情，但是很奇怪的法国本身不是苦闷的地方，因为他们有很好的食物，当然我们中国人不认同，因为我们认为我们的更好。他们有很好的宫廷比紫禁城更好，他们最好的博物馆，他们有非常古老的教育系统，而且他们在时装、香水都是最好的。但是他们会觉得很苦闷。所以这就提醒我们传道书里面所说的，日光之下没有新事。所以传道书的作者是那么消极。

但是我们一直期望新的东西，但是人的生命是否真的有新的东西？在耶利米哀歌里面我们看见一个答案，就是上帝的慈爱永不断绝，因为祂的怜悯永不断绝；祂每一天早晨都是新的，你的诚实及其广大。所以上帝的慈爱是永远新的，祂不是一个新的科技或者新的汽车，或者新的教堂，或者到韩国整的新面孔，或者新的太太新的丈夫。问题是我们往往在外面找新奇的东西，但是上帝给我们的新是在我们里面。刚才拜思博士告诉我们，基督在我们心里，所以这个新意是透过圣灵的能力给我们的。新意应该是在我们灵命成长的时候每一天新似一天。因为我们对上帝的爱一直在增长。

在圣经里面说，竭力，是跟运动有关的词句。这个字本身也有武装的味道在里面。运动最好的事情，就是运动使你感到有新意。当然因为运动本身有许多的挑战，你常常能够胜过这些挑战。我不喜欢在跑步机上跑步，跑步机跑步是非常人工的，你根本没有到任何地方。而且问题是你在跑步机上跑步的时候前面的景象不改变，景象完全一样，没有典范转移，没有新意。但是你在路上跑步的时候，整个景色改变，背景改变，它给你非常实用的感受。所以好的神学不管在它的历史背景和实用方面都应该是好的。

当犹大写这封信的时候，有异端存在，许多圣经学者认为这些异端，把上帝的恩典当作放纵情欲的机会。这是什么意思呢？那个时候有许多人因着上帝的恩典过放荡的生活。他们喜欢讨论上帝的律法，上帝已经有宽恕了，上帝把我们从捆绑那里释放出来，但是同时他们也过放荡的生活，这一些假的基督徒把上帝的恩典变成放纵情欲的机会，今天我们还是看到许多这样的基督徒。你可以从他们的讲道跟他们崇拜的方式看到这些事情。当然不能够完全如此说，但是当你听他们音乐的时候，你发现他们对福音的理解是非常浮浅的甚至危险的，他们常常提到恩典但是没有责备罪恶，常常提到上帝的爱但是没有提到上帝的审判，常常提到喜乐但是没有提到圣洁，他们告诉你基督徒的喜乐但是没有告诉我们基督徒所要受的苦难，也没有提到我们要如何为罪而忏悔。他们常常以成功作为例子，但是很多人实际生活中没有遇到这样的事情，就会很失望。

我有一次听到新加坡有一个神学院的讲座，他在年轻的时候就开始决定离开灵恩派的教会，他常常跑去找牧师，讲述他自己的难处。牧师说你只要恳切地祷告，更有信心，相信上帝，没有不可能的事，你不要忧伤，在基督里喜乐。所以到后来这个人很失望就离开教会了，因为这个教会对我的苦难没有帮助。换句话说教会只是为成功人士所设，那些大有成就的人，不是为着生活有需要的人。

初期教会为真道为主受苦的时候，他们把他们的苦难当成与基督合一的奥秘，但是今天我们以物质上的成功作为上帝的祝福，马库斯韦伯把资本主义跟基督教跟归正挂在一起，但是我决定他是错的，但是加尔文从来没有把物质上的成功跟灵命的成功挂钩，刚好相反一个真正蒙恩得救的人是愿意为主受苦的人。这样说来，是不是基督教要求我们整天愁眉苦脸呢？当然不是。刚好相反，基督教告诉我们喜乐到底是什么。

第二天苏立忠牧师已经跟我们分享消费主义跟基督教的关系，消费主义常常来答应我们许多的快乐，比如说你去购物并不是因为你需要买什么东西，只是因为你喜欢购物，所以过程和目标混在一起，在这里我们分不开过程是什么，目标是什么。所以你也没有什么成就感，因为你根本没有什么目标。真正的喜乐是通过苦难能够达到的，圣经说哀哭的人有福了因为他们必得安慰。肤浅的喜乐跟真正的喜乐有安慰的经历。

最后一点，真正的喜乐不能够与真理分开。主耶稣说真理叫你得到自由。所以要为真道竭力争辩，就是为自由争辩。真正的自由必然带来真正的喜乐，所以瑞士神学家说真理是微笑的面孔。我非常相信他是以基督的话语做出这样的结论。如果你被囚禁在监狱里面，但你喜乐，因为你认识真理，你有真正的喜乐，因为喜乐是建立在自由的基础上。如果你不来到真理的面前你是被罪捆绑。

许多非基督徒认为基督教是非常麻烦的，阻止我有自由的宗教。但是真相是罪阻止我们有真自由，我们被神创造不是为了我们自己，所以如果你为自己而活你不是自由的，你是被囚禁的。耶稣邀请我们来享受相信祂的自由，信靠祂的自由，爱祂的自由，来为真道竭力争辩的自由。所以喜乐和真理不能够隔绝。

爱得华滋认为第二个位格就是上帝的道，是所有真理的出口，他说的真理不是一个枯燥的真理，因为上帝第二个位格永远不会跟第三个位格隔绝，圣灵膏抹了祂，而主耶稣被膏不是用油被膏，而是用喜乐被膏。

所以唐崇荣牧师把这个运动定名为归正福音运动，因为我们需要圣灵给我们带来爱福音的动力，来为真道竭力争辩，在主耶稣身上看到这个真理。愿荣耀归给上帝，直到永远永远。阿门。

唐崇荣：

我们低头祷告，请杨长老带领我们祷告：“天父恩主，让我们谦卑让我们可受教，让我们知道这几天不是偶然的一件事情，乃是你的圣灵带领我们每一个人来到这里，叫我们如同小孩子一样来到你面前，因为主耶稣基督说若我们不回转像小孩一般，我们断不能进入天国。帮助我们好叫我们所听的每一句话都深深进入我们的心里，让我们的心好像好土一般，让你的话语在我们心里往下扎根，往上结果，好叫众人看见我们的一生就把荣耀归给我们在天上的父。奉主耶酥基督得胜的名求祷告。阿门”

圣经说人活在不单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。上帝的道跟我们的生命发生关系的时候，我们活着才真正有内容，生命才有真正的意义。但是我们所信的道是世人不能接受的，所以我们也坚守我们的道，世界就更成为我们的仇敌。世界恨我们，证明我们不属于这个世界，因为世界只能爱属于他的人，而我们要向世界传这个道，困难就更重了。我们自己要信这个道，坚守这个道，要爱这个道，要传讲这个道，但是世人说我什么时候要你所讲的道呢？你所讲的根本跟我的生活毫无关系，我所需要的跟你所讲的完全不一样的事情。

这就是我第一次到菲律宾去的时候，我有一个年老的亲戚对我说，你可以不必来了。我说为什么我可以不必来呢？因为你所讲的根本跟世界上的人生活完全脱节，你根本不明白人所需要的是什么。你讲的是吊在半空中的理想，跟我们的生活完全没有关系。我说主要我来我再来，我不听他的话，再不听他的话，我再来菲律宾，我飞了几次去以后，结果他信主了。为什么呢？因为他发现他需要上帝的话。我们今天为真道争辩，有什么好争有什么好辩呢？因为这是永远的真理，这是时代的信息。刚才拜恩博士说这是万古以前隐藏的奥秘，这是历时历代不改变的真理，这是与我们同一个时代的人最需要的话语。

那么困难发生在哪里呢？他们所需要的他们没有感到他们需要，这就是今天人类社会的问题。印度有一个哲学家，他也是一个总统，世界上又做哲学家又做君王的人没有几个人。苏格拉底有智慧没有权柄，很多君王有权柄没有智慧，所以柏拉图说当权柄跟智慧没有连在一起的时候，世界一定许多的动乱。那么人家问他怎么解决这两个很难结合在一起的困难呢？柏拉图说最好的办法是做哲学家的人可以做皇帝，做皇帝的人又是哲学家。可惜很多皇帝都是笨得不得了的，为什么呢？因为他的爸爸娶女孩子娶漂亮的娶到笨的。所以你们男孩子听我这句话，你专为美丽的女孩子结婚你就注定生笨孩子出来。

有很多很漂亮的女孩子都不爱读书的，我的大女儿很漂亮，我从小对她说我命令你照镜子不能超过一分钟，因为很多女孩子一天到晚看镜子看镜子从来没有看书哪里会有学问呢？那么有一次她梳头发看镜子超过一分钟了。我说你过来，你刚才看了很久是吗？她说我忘记爸爸的话了。我现在原谅你哦，如果第二次第三次我就把你剃光头。从那一次开始，她从来不超过一分钟看镜子就走了。她读书读的很好。因为如果你每天看镜子哪里有时间看书呢？求主怜悯我们。

印度有一个人又是总统又是哲学家，这个人叫做克里斯那（音译）他说：基督徒是很平凡的人，但是他们认为他们有不平凡的信息带给世界。所以世界的人听我们讲道没有兴趣，感到没有关系，没有需要，所以他们恨恶我们所传的道。今天我作一个传道人最大的困难是怎样把重要的道讲给人听，使人感到真正是重要的道。怎样把最深的道理讲的最浅，使人感觉到对他是有帮助的。怎样把非常不平凡的真理讲出来使他们发现这个真理真是不平凡。今天许多人在教会里面讲道的时候声音大到不得了，他一到世界上去讲话，没有一个人要听他说一句话。

有一次我在伦敦圣保罗大礼拜堂外面参观那伟大的建筑，我看见前面有三个人拉着手风琴，还有一个拉提琴，另外一个就一直讲道一直讲道。我非常同情他们，因为他们是街上传福音的人，好像保罗一样，在当时的街道传道，在露天传道，也很像我年轻的时候所做的工作。所以我非常同情他们，我就站在那里注意听他讲些什么。结果我发现他们所讲的跟人的关系完全拉不上，他讲的方法也没有靠圣灵的能力，所以我站远一点观察，用20分钟的时间看看有多少人跑到他们身边去注意听他们讲的道。结果发现20分钟没有一个人去听他们讲道，他们看了，奇怪的眼光，就离开他们。还有人看了，就丢几毛钱在路边就走了。我心里难过的不得了，这就是传道人吗？这是向世界传信息的人吗？他们以为他们有信息传，但是世界上的人没有人要听他讲道。

有一次我在吉隆坡路边等车，另外一个62岁的老人也在那边等车，那么因为等太久了不认识也要讲话了。我就对他说先生你在做什么？他问我你在做什么？我说我在等车。他说我也在等车。我就没有话找话讲了，我说那你几岁啊？我62岁，你几岁啊？我说我66岁，你就知道那是十年前的事情了。然后他问我一句话，你已经这么老了，你这个老人家有人要听你讲话吗？我说很多人听我讲话。啊？你这么老了还有人要听你讲话？我说是的，如果你不相信晚上跟我去至少五六百人听我讲道。他就哼，吹牛！老人家乱讲话，老人没有人要听他讲话。我说为什么你这么讲呢？他说我才62岁，我家里没有一个人要听我讲话，我讲超过两句全部跑掉，剩下一只狗一只猫听我讲话，没有人要听我讲话，我老了很孤单，有话没有人听，我活在世界没有意思。你告诉我你是真的吗？还有很多人要听你讲话吗？我说要听我讲话的人几千几万人。他说你又在吹牛了，老人家哪里有人要听你讲话。我说你跟我去听道好不好？今天晚上最少有500人要听我讲道。他说我不相信我不相信，你大概神经有病了，所以你乱讲话，哪里有人要听老人家讲话。

亲爱的弟兄姊妹，今天教会的困难在哪里？有口的找不到耳朵，有耳朵的找错嘴巴，所以你进到灵恩派的教会，他们的音乐大声的不得了，大到要用几千万的电。你问他说为什么？因为圣灵动工。哇，我说圣灵动工啊，那停电的时候圣灵就跑掉了。他们说怎么有这个事情？我说你用电力放大声吗，哪里是圣灵。很多传道人以为声音大一点，神就感动人了。

有一次我一个同学讲道，讲完了以后，一个宣教士给他评论，他说你今天很大声很少能力。我们的困难就在这里了，口找不到耳朵，耳朵找不到嘴巴，我们讲的话没有人要听，我们有一大堆话语要讲，但是没有人要听。所以圣经告诉我们，司提凡讲道的时候，用智慧与圣灵讲道，众人抵挡不住。今天有言语没有圣灵，有圣灵没有智慧的，他的智慧跟他的圣灵都是假的。真理的圣灵是真理的灵，圣灵是圣洁的灵，所以当你看见一个教会有很大的声音但是没有圣洁的生活的时候，你不要看重他；看见一个传道人有很大的声音没有圣经的道的时候你不要听他。圣灵是智慧的灵，圣灵是圣洁的灵，圣灵是真理的灵。感谢上帝！

耶稣基督选加利利的门徒的时候，这些人都是世上的小民，是普通最下等的贫穷的人，他们是在鱼场里面打渔的人，他们没有什么高的学问，没有学问，没有财力，没有军事，没有政权，没有地位，没有大的名望，但是耶稣就把他们带出来了。对他们说圣灵降在你们的身上，你们就必得着能力，在耶路撒冷，在犹太全地，在撒马利亚，直到地极，做我的什么？（见证！）你的地位是一个见证的地位。

我不明白为什么耶稣的门徒不是从耶路撒冷选的，为什么耶稣的门徒是加利利选的，加利利是一个很远的地方，离开耶路撒冷要两天三夜的路程，他们走路要几天才到加利利。加利利没有著名的学府，加利利没有大的圣殿，加利利也没有重要的会堂，加利利也没有什么大的宗教人物，不是祭司的地方，甚至他们有一句话，加利利还能出先知吗？所以没有宗教领袖，没有政治领袖，没有军事权威，没有社会地位，加利利是北方一个湖边的乡村。耶稣的门徒都从那边选出来的，可能除了一个人叫做加略人犹大以外。主也把他选出来，为什么主要选一个后来不再用的人呢？要给人知道这些人也曾加有机会但是不能决定他们在上帝面前被使用。

有人问我为什么耶稣要选犹大？我说两个原因，第一个原因要告诉人，有最好机会的人不一定会得救。第二耶稣选犹大，要有一天使那些主啊我没有机会我不能到你面前来，那个时候耶稣叫犹大站出来，我最有机会但是我不得救，所以你是没有道理的。

亲爱的弟兄姊妹，在耶稣的时代，世界上承认的学者只有两个最大的范围。第一，就是在希腊的学者，他们是历史上最伟大的学者。当时世界西方就是希腊学者和犹太学者。从泰勒斯，安培多各，一直到卢克莱休斯，亚里斯多德，柏拉图，苏格拉底，这些伟大的哲学家带来了世界最高最深的学问。而且他们是用看的方法产生知识，所以希腊的文化是一个观察的文化，这种观察自然，研究天象，分析物质，数算世界各样奇妙的事情，他们产生了自然哲学，自然科学，自然知识。当时苏格拉底以前所有的哲学家所写的书最重要的只有两种，书名也只有两个，第一个叫做论自然，第二个叫论原则。所以你如果能够明白自然，你能够分析所有自然界的规则定律你把它找出来，你的书一定很多人买。所以苏格拉底以前，人研究人以外的大自然，到苏格拉底的时候，他才把整个方向箭头转回来。你什么都研究为什么你不研究你自己呢？所以你要认识自己。苏格拉底以后人的知识就转到研究自己了。这个我不详细介绍给你听了。

那么在希腊的哲学里面，各样学问都有，到了亚里斯多德的时候，他一个人写超过一千本书，每一本书都有不同的题目，换一句话说亚里斯多德是有史以来对大自然分析研究，分门别类最详细最深入最广泛，伟大的学者。从物质学到动物学，他都写书，他甚至有一本书叫做《动物动态学》，这是当时没有人关注的。他提到为什么猫还没有爪开起来的时候，它的脚是很顺摸的很舒服的。但是猫生气爪伸出来的时候，一抓你的脸就破了。他甚至画图研究猫的爪怎么伸怎么缩。他是亚历山大大帝的老师，后来亚历山大大帝就把他所有的书放在图书馆里面。亚历山大东征的时候，打败波斯帝国，盼望征服印度，他把这些书都带出去了。当他回来到阿拉伯地带的时候，他就留在那里，后来到了十三世纪成为全世界最有学问的人，不是基督徒是阿拉伯人。当阿拉伯人在巴黎把他的学问介绍给基督徒的时候，基督徒莫名其妙，为什么像阿维勒斯这样的人可以把亚里斯多德的书介绍到欧洲去呢？所以巴黎大学的人都要尊重他。为什么呢？因为他们从阿拉伯带回亚里斯多德留在那里很多伟大的书籍。直到托马斯阿奎那在欧洲的抽屉里面找到了原来亚里斯多德的书也留在欧洲古堡里面的时候，他才发现阿拉伯所讲的不一定是对的。因为他们所得到的亚里斯多德的书是翻译到阿拉伯文的，跟原来留在欧洲的希腊文的是不一样的。到了文艺复兴以后，欧洲的科学才开始进步起来。这些我不多讲了，但是我告诉你当时第一派的学者就是希腊学派，所论的就是自然，宇宙，就是上帝所创造的万物。

第二派的学者，不是研究自然，是超自然。不是受造物，是造物主。所以当时西方世界第二个学派，就是犹太学派。犹太学派为什么很重要呢？因为神自己给他们的启示。所以希伯来人的学问跟希腊人的学问不同的源头，希腊的学问是从观察大自然产生的结果，希伯来的学问是从听上帝的话产生的结果。所以希腊文化是以看做出发点的，希伯来文化是以听做出发点的。上帝说，听啊，以色列你要听啊，你的上帝是独一的上帝，你要尽心、尽力、尽性、尽意爱你的上帝。这成为旧约律法书里面最重要的一句话。听啊～所以希腊人用看建立他们的文化，希伯来人用听建立他们的文化。他们听上帝的话，他们就得着智慧，他们领受上帝的启示，他们具有真正的知识。所以犹太人重听，希腊人重看。

耶稣基督到世界上来的时候，他就称赞了一个单单要听祂讲道的，谁啊？谁？玛利亚。你的姐妹，她常常听我讲道，她选了上好的福份是没有人能夺取的。这两派的思想直到今天还是全世界文化最重要的两个来源，今天所有的大学研究的学问都用逻辑逻辑做它的结尾，LOGY，Phiology，sychology，theolgoy，geology，所有都是logy，原来这个都是从希腊来的。Logy这个词从logos来的，logos这个字是从圣经里面盗来的。在约翰还没有写logos这个字以前，五百年前希腊人已经用了logos，四百年前另外一派再用logos。第一个用logos的是赫拉克里特，所以他的学派叫做赫拉克里特学派；第二派用logos是斯多亚派，斯多亚派在主前400年就开始了，他们研究道的问题，那么根据美国的神学家田立克的话语，他说约翰是承受了希腊文化的logos才写约翰福音，我完全反对这个思想。因为你深入研究的时候，你知道赫拉克里特学派，斯多亚派的logos的含义跟约翰福音第一章的道完全不一样。所以我只能做一个结论，logos是永恒的道，logos是与上帝同在的圣子，logos是道成肉身还没有到世界上来以前的状态。所以这是永恒的，不是希腊找出来的，但是当上帝没有启示给约翰以前，祂许可希腊人先用同样的名词，但是因为他们没有上帝特殊启示，没有办法真正了解logos是什么。感谢上帝！

当上帝的道自己到世界上来的时候，真正的智慧才来到世界，真正的智慧从新约耶稣基督带来，当耶稣基督到世界上来的时候，祂要建立一个新的学派。我常常思想为什么耶稣不从犹太人中选最聪明的人做祂的学生呢？为什么耶稣不愿意被愿意邀请到希腊去讲学把最重要的人带到祂的面前呢？有解经家解释约翰十二章有希尼力人来找耶稣，他们是要来请耶稣到希腊去讲学的。耶稣理都不理，耶稣回答说，一粒麦子若不掉在泥土里面死了，就不能结出许多的子粒来。

我们继续接下去，所以耶稣不选择这两派的学者，耶稣选择了加利利十二个门徒。我从年轻一直问耶稣选的是从加利利出来？后来过了25年以后，就变成我思想里面产生的一个讲座，这个讲座我只有在香港讲过一次，世界各地我都没有讲，因为在40年前我神学院毕业的时候，我买了一本书叫做耶路撒冷和雅典，后来经过这40多年我发现这本书常常出现，好多人都写这个题目。耶路撒冷、雅典，雅典、耶路撒冷。我对两个都没有兴趣，因为我早就思想这两个以外一定还有另外一派，这一派是什么呢？加利利派。不是雅典学派，不是希伯来学派，乃是加利利学派。什么叫做加利利学派呢？就是耶稣所带来要改变全世界最高的智慧。当我讲这个讲题的时候，香港人也没有什么注意，他们也感到没有什么特别重要的，特别像我这个没有什么学术背景的人，人不大看重我。但是我盼望世界的人会注意这件事情，不是希腊，不是耶路撒冷，乃是加利利。因为事实证明耶稣拣选的彼得、雅各、约翰，后来加上保罗这些人，他们对全世界的影响已经超过了苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德。已经超过了犹太所有的学者，包括希列、包括摩西迈蒙尼德这些人。为什么这些人的影响不能超过彼得、雅各、约翰呢？因为彼得、雅各、约翰不是雅典的，也不是耶路撒冷的，他们是加利利派的。为什么加利利派这么重要呢？我只能从耶稣的一句话得到答案，耶稣说新酒不能放在旧皮袋里面，新布不能补在旧衣服的上面。你盼望耶稣好好改变这些犹太民族吗？祂完全没有兴趣，祂把他们丢掉了。耶稣完全佩服这些希腊的学者吗？祂借着保罗说这是世上的小学，完全没有什么可以羡慕的。耶稣所带来的完全是新酒，新布，是不能补在旧衣服上的，不能放在旧皮袋里面的，所以世界的改变从加利利开始，是从耶稣对门徒的训练开始。感谢上帝！

当耶稣拣选加利利这些学生的时候，希腊的学者已经很大的成就了，犹太的学者也有很多很多的成就了，但是我们的主完全把他们撇在一边，祂借着祂道成肉身的智慧把祂天上带来的信息给了加利利的门徒。我们感谢上帝！他们震动世界了，改变世界了，整个人类带进新的盼望中间，就是耶稣基督的门徒。

保罗明白这件事情，所以保罗在哥林多前书第一章告诉我们，希尼力人是求智慧，犹太人是求神迹，我们却是传什么？传什么？钉十字架的耶稣。我立了心志什么都不知道，只知道耶稣并祂钉十字架。各各他的十字架，对希尼力人是愚拙，对犹太人是软弱，里面隐藏了最高的智慧，最大的能力。

我曾经用一段的时间深深思想这些话语，我惊奇的发现耶稣这句话是对全世界文化的挑战，这个挑战是今天很多神学家自己都没有看见的。我们基督教最大的毛病，牧师们自卑感，没有得到博士不能作牧师做的威风，所以一定要拿一个博士才能上台讲道。请所有拿博士的人听我这句话，给你博士的一定是博士，给你老师博士的一定博士的博士，第一个给人博士的本身一定不是博士，因为他给你第一个他当然不是的吗。所以你们追根溯源没有到最原本的地方。真正的智慧不是学问，真正的学位不一定是学问，所以我从二十几岁就开始注意到基督教的神学的时候，我决定不注重学位。当我自己办学院的时候，我也决定起初不发学位，这样我要让那些来读的人，为了学问而来不是为学位而来。那么你说唐牧师为什么后来你的学校也发学位呢？我们有清楚原则以后才把学位发出去，这个原则我对我的学生讲了几百次了，有学问没有学位可惜一点点，有学位没有学问害羞一大堆。现在你们跟我讲，1，2，3，有学问没有学位可惜一点点，有学位没有学问害羞一大堆。何况你的学位如果是假的，那羞上加羞了。

在1968年的时候，韩国政府找到了850个假博士，全国的假博士给他们找出来，其中650个是牧师。基督教的牧师是最多心里有病的人，所以如果你要写一本书基督教牧师心理病，你可以写几百面出来。我们太多的自卑感，所以我们一定要有一个学位我们才能站讲台。

在加拿大有一个学校，叫做基础圣经学院，他们从前派宣教士到全世界传道，他们发展越来越大越来越大，他们用很少的钱建了一个3500人的神学院的大礼堂，用很便宜的木头建起来的。我自己到那里讲道，我住在他们教授的家里。有一天有一个教授对我说，我现在不一样了，唐牧师你看我有几个学位了。我一面听一面难过，因为他们后来就使很多的学生为学位而去，不是为学问而去。耶稣基督离开世界的时候，祂升到天堂的时候，祂的教会还没有设立执事，祂的教会还没有设立长老，还没有设立行政部。所以我的教会在28年里面变成全印尼最大的礼拜堂，不但如此我们派了很多人去传福音，我们做的工作全印尼的人都承认的人都承认的，但是我对我的教会说，我们不要注重行政，我们不要注重组织，我们也不要组织学位，因为异象在先行动在后，上帝的呼召在先，顺从在后。上帝把异象、把呼召给我们了以后，再把应许赐下来，然后再把使命赐下来，我们用遵行上帝的使命来领受异象使命给我们的挑战！然后呢，我们的行政是服务这个异象，我们的组织是跟随这个使命，我们的知识是为了装备我们所领受的智慧，我们的学位是要承认我们是有学问的。把这些原理弄清楚了以后，我们教会就照着这个原理去发展。感谢上帝！我们的学生都成为很有学问的人。当必要的时候他们可以被承认有学问，有人给他学位我们可以领受它。

现在我在预备十个神学博士，他们不是为了博士而去读博士，他们真正明白归正神学最深奥的道理，然后我鼓励他们去拿一个学位回来。当我年轻的时候，开始归正福音运动的时候，那些新派的神学家，那些大教会的牧师他们都轻看我，但是我忍羞忍辱，尽心竭力把工作做好。当我做好的时候，他们亲眼看见我们的成绩，他们亲眼看见我们的果效，我也亲眼看见他们一个一个衰微下去，一个一个教会衰弱冷淡甚至关门下去。现在印尼没有人敢轻看我们，但是我已经很老了，我差不多要见主的面了。我对我的学生说，你不要让人轻看你，不要叫人小看你年轻，除了五件事保罗提的以外，你们如果有学位是更好的。感谢上帝！这是神在我身上给我们奋斗的一个纪录。

那么昨天我对大家说，自从神吩咐人侍奉的时候，就把争战的意思放在人心里面，信仰的历史是争战的历史，教会的历史是争战的历史，宣教的历史是争战的历史，见证的历史是争战的历史。主耶稣说圣灵降在你们的身上，你们就必得着能力，成为我的见证。怎样了解这个见证呢？在神与撒但的中间，站在神一边见证神来抵挡魔鬼。这是全本圣经给我们看见的真正的现象是如此。

所以我说初期教会，昨天提到最先的争战就是在逼迫中间的争战。尼禄的逼迫，卡利古拉的逼迫，亚努斯的逼迫，韦斯帕辛的逼迫，戴克里先的逼迫，马库斯奥勒留的逼迫，这许多皇帝带领大逼迫，杀了基督徒有几十万之多。但是我们感谢上帝，有圣灵能力的教会，在逼迫之下不但不会灭亡，越来越兴旺下去。阿门？（阿门）所以中国教会不要怕共产党的逼迫，因为他们灭亡你们得救，要显明这是神已经安排的事情。上帝许可我们的仇敌用凶恶的面孔来逼迫我们来显出他们的败坏他们的邪恶。

没有人会想到到了主后325年，我们看见君士坦丁大帝宣布我们应当以基督教成为我们的国教。我这样讲你很难明白，但是我换一句话讲你就明白了，如果明年习近平说我信耶稣你就明白我在讲什么了。君士坦丁大帝宣布我们停止逼迫基督徒，我们接受基督教，你就明白什么叫做圣灵在你们身上你们就必得着能力为我作见证。可能不可能有一天中国成为基督教的国家？可能不可能？可能。很多共产党的领袖有一天都悔改相信耶稣基督，可不可能？（可能）

我告诉你，我15岁－17岁就是共产党无神论的，我接受进化论，我接受无神论，我接受唯物辩证法，我接受马克思的思想，是黑格尔的理论，我已经心里面成为基督教的仇敌，感谢上帝，当一个真正无神论的人归向基督的时候，他可能比基督徒比牧师更爱主，当灵恩派的人变成归正的时候，他们比很多长老牧师的孩子更懂神学。

前天讲道的那一位副牧师，本来就是灵恩派的。这个青年人比我更厉害，我17岁开始讲道，他15岁开始讲道。所以当他31岁的时候，我说你讲道多少次了？他说没有多少，大概6000次。31岁已经讲道6000次。我有一天把他叫来，我说明年我要办基督教小学，中学，明年这个月，刚好这个月，我现在委托你训练老师，明年我要用那些老师办学校。这个青年人很温顺，不计较，不辩论，他总是不跟你多讲话。他说唐牧师好，那个时候他大概26岁，过了365天以后，我都忘记几天了，他跑回来，唐牧师去年你讲的话我已经行了，我现在预备好可以教书的35个老师。我说你真的吗？他说他们都放下工作已经预备在你的学校教书了。我马上办一个学校，马上招生。人家说唐牧师又有一个新玩意来了，现在开了教会又要开学校了，很多人不相信。那么18个家长把他们18个孩子带来上课。老师35个，学生18个，我不怕，因为耶稣才12个，我有18个。然后一年以后变成45个，两年以后变成80多个，三年以后120多个，四年以后200多个，五年以后300多个，六年以后，七年以后，现在五六百个学生。第六年的时候，这个校长，就是那个副牧师，他再来了，他说唐牧师我报告一件好消息，我们的学校已经成为整个雅加达最好的十名学校里面的一名了。（鼓掌）哇，我听了眼泪差不多留下来了。我说你怎么做的？他说我照着你过去讲的道理一个一个把它行出来。他开过几次教育讲座，把重要的基督教教育原则告诉他们，教育的四大因素，第一个因素就是要有好的老师，第二个因素要有好的教材，第三个因素要有好的学生，最不重要的因素是要有好的或者不好的教室，这都不要紧。他就先预备教员，寻找教材，然后选择好的学生，教导他们，感谢上帝！这个学校现在已经常常得到世界级的奥林匹克的那些做领袖的，被训练被挑选出来的最好的学生。

不久以后我们办了初中，办了高中，现在我们正预备办基督教大学，上帝给我们预备了一块地皮有30公亩那么大，在哪里呢？我买在很远的地方，要坐车两个钟头半。但是我说不要紧，在附近买价钱50倍，在那边买只有2％的价钱。那么远怎么办呢？因为印尼在进步吗，现在两个钟头半，十年以后一个钟头半，二十年以后半个钟头就到了。因为车越来越快越来越快。所以上帝给我们智慧一步一步把上帝的工作做出来，感谢上帝！

我从零开始，1989年办第一间华人的归正福音教会，到了25年以后，我们有了65间分堂，现在我们有70多个分堂。我在二十多年前开始第一个平信徒神学院，在五年里面我发展到变成四个城市都有，然后我交给一个传道人。我的传道人都顺服我们的原则，恳切做，争战做，勇敢做，靠信心做，有钱没有钱知道是上帝的旨意就先做，我不好意思告诉你，现在印尼有多少平信徒神学院在我们教会下面你知道吗？你想想看，先在一个城市办，然后在另外一个城市再办，经过了二十多年以后，我们在多少城市办平信徒归正福音神学院？138个城市，你可以想象吗？（鼓掌）你不要单单鼓掌，你祷告你也去做！如果你在北京开一个平信徒神学院，二十年以后，■新▲疆■也有，广州也有，兰州也有，福州也有，什么州都有，那你明白我的意思了。138个城市都有平信徒神学院。那么你说唐牧师你花多少钱？一块钱都不花。你说怎么可能呢？传道人飞到那边去的时候，从自己的薪水出钱买机票过去。后来找一些领袖，问他们你们要研究归正神学吗？他们说我们要。那么你们召集，如果有20个人我来教你们。他们就说服了20个人来，这个人就自己出钱去教他们。先用教会一个课室，教完了以后第二次去的时候变成40个人，变成50个人，他还是自己出钱去。然后他就对他们说，你们得到帮助吗？得到帮助。你们学了基督论喜欢吗？喜欢。你们学了三一论明白吗？哇，我们才知道基督教信仰这么好。那么你们愿意不愿意出钱支持这个工作呢？有份出钱呢？他们说我愿意。好，第三次我去的时候我不拿薪水你们负责我的机票好吗？好，我们负责你的机票。所以五六十人每个人出一点钱，给他机票让他来教书。然后三四次以后，他们说我们受的恩典这么多，我们不能白白领受，要送一点礼物给老师，后来送一点酬谢金给老师。结果138个城市都办平信徒神学院，我们母会不必出钱。为什么呢？我们相信上帝是使无变有的上帝，大家说，上帝是使无变有的上帝。1，2，3，上帝是使无变有的上帝。

所以我说你们去念神学，可能到我那里去比较好，不是因为我们很有钱，不是因为什么都有，你可以效法我们怎么奋斗怎么争战！这是很多神学院没有的。我们的学生到美国神学院去读书，拿了博士后来，我问他说你读书这几年讲过几次道？连一次机会都没有。你到我那里读的时候，我不担保你老师太多，我也不担保你很多的设备，但是我会带你使你懂的怎样去传道，怎样去奋斗，怎样去争战！

今天大会所有的教员，我谦卑忠心邀请你，每一年抽一个礼拜到印尼去教他们好不好？好不好？你们肯不肯？王牧师，刘牧师，还有陈飚牧师，张伯笠牧师，苏立忠牧师，王牧师，杨牧师你们都来，一个人最少一年抽一个礼拜出来。那么你说你那边要自己出路费我才不去。不会的，你们老师来我给你出路费，还给你酬谢金，还给你住宿，给你免费吃饭，太冷的时候给你免费盖被，感谢主！

那我已经预备了另外十多个学生，他们不是博士，他们是神学士，已经毕业了，他们也会过来。所以至少中文神学院都有外面飞过来教书的，几十个人，你每一个礼拜一定有课程给你上，图书馆已经预备好了，校舍已经预备好了。你说差什么？差我考你及格不及格。如果你程度不够我不收你，所以你还有可能的话，好好的俢英文，以后参考书90％是英文的。那么你可以吸收更多的智慧，还有印尼工场太大了，印尼最西到最东，你听下面一句话，5000多公里，比从■新▲疆■到黑龙江还更远，比从洛杉矶到纽约还更远，每一年我派大概两三百个会友在我自己教会，还有其他的教会加起来，一共1300个基督徒，到印尼各城各乡各镇各山各村去传福音，我自己也一个城一个城去传福音。我们从三年以前决定每一个城市我年老再走最后一次开大布道会。麦克见证，我自己就决定每一个城市最多两天，梅丹曾加三天，那么最少一天。结果他们说唐牧师70多岁还要来，我们一定要去听他讲道。你不敢相信，每一个城市都有超过平均三千到五千人来听道。最多的一次13000人，第二个城市11000人，就是明天讲员的城市。

当我去那边的时候，安顿牧师先飞过去，请站起来。他跟他的哥哥两个人，先飞过去，飞过去干什么？请人来听道。正牧师来讲道，副牧师去邀请。你知道他两兄弟邀请多少人？两兄弟邀请900个人来听道，几天时间，从早到晚忙得不得了。基督徒的精神，在印尼已经显明出来了。这里两个教会对我说，我们敢办这个大研讨会，因为我们几次到印尼，我们已经学会了印尼怎么谦卑，怎么火热，怎么殷勤，怎么任劳任怨不讲一句话只是为主工作的精神。感谢上帝！

所以当我到的那一天，我的车到广场的时候，我吓了一跳，11000人参加聚会。当我呼召人悔改接受主的时候，上台的人将近3000人，很像使徒行传彼得讲道3000人悔改的情形一样。你看了你不会受感动吗？你不会感到神在那里做工吗？这些事情在世界什么地方可以看到呢？你在世界任何角落都看不到，但是我保证你，在印尼你能够看到。

你们到印尼念书的时候，你会亲眼看见圣灵今天还在做工，福音的能力还是那么大，人的需要还是那么彰显出来。愿上帝赐福给我们。

那今天我也不要讲太多了，我每一天预备一大堆都讲不完，虽然如此我安慰自己，我没有浪费你一分钟的时间，我再讲一点以后，我要给你们看看印尼的一点画片。先看我这几年建的建筑群，再看看我们各城市布道几千人聚会的状况，你们可以知道印尼上帝怎样做工。（略）

好我们看完了，我们今天的聚会就到这里（鼓掌），我们大家站起来祷告，开声祷告，为明天整天，后天半天，最后的聚会祷告，求主帮助我们，尽量吸收真理，好叫我们回去的时候，我们的生命已经更丰盛了，我们可以去教会作见证，去社会作见证，可以把许多没有信的人带到主的面前。愿主复兴教会从我们复兴起。我们大家恳切为明后天，最后的聚会来祷告。每一个人开声祷告：

“主啊感谢上帝，你的恩你的爱你吸引我们帮助我们，让我们在你面前蒙恩。我们愿你赐福明天、后天的聚会，你真理的圣灵自由运行在我们中间，与我们同在，给我们把主你自己的话好好领受在我们心中。主你自己在我们身上见证你的应许是真的，你的引导是奇妙的，我们把一切荣耀归给你。我们再一次把我们每一个人交托给你，求你带领我们前面的道路，你与我们同在，你赐福每一个讲员，给他们有智慧，有能力，有爱心，有权柄，有信心把你的真理传讲清楚。感谢赞美，求主垂听，感谢赞美，奉耶稣基督得胜的遵名祈求的。阿门！”

我们感谢主，张伯笠牧师回来了，我们请他上台给我们作一个祷告。

张伯笠：“亲爱的恩主我们感谢赞美你，主啊我们战立在你的面前来祷告，当我们看到印尼这样美好的见证，看到那些大型的布道会，那么多的灵魂得救，我们也看到未来的中国。这个最大的民族，未识之民，主啊你要使我们在座的每一位讲员，每一位牧者同工，每一位来到参加会议的弟兄姊妹，让我们从马来西亚出发，回到中国去，把你的福音传给中国每一个渴慕真理的人。主啊我们谢谢你，求你记念这几天每一位讲员的辛劳，每一位参加会议的弟兄姊妹的辛劳，主耶稣让我们明天可以重新得力来聆听主你的话语。也求你记念你的仆人唐崇荣牧师，他一生的侍奉，主啊我们看到他一生真的是给后来的人做了美好的榜样。主啊我们谢谢你拣选他，使用他，也让我们来效法他的脚踪就像他效法耶稣基督一样。主啊我们谢谢你，与我们同在，保守我们弟兄姊妹分散的脚步，愿你在我们生命中得永远的荣耀，感谢祷告，奉主耶酥基督宝贵的圣名。阿门！”

为真道竭力争辩
第四讲 无畏的殉道者

我们今天有一个年轻的传道人，他正在修他的博士课程。当阿姆斯特丹自由大学几个教授看到他的博士论文以后，他们说这个人一定要到荷兰来，我们特别优待他，每一年来两个月，参加国际会议，那么三年以后，他就写论文，我们就可以发神学博士给他。现在他在我们教会是一个很重要的传道人，我派他到一个教会牧养，人数就暴增。派到别的地方，别的地方再暴增。所以他是一个可以同时一个礼拜天，在两三个城市作牧师的人。早上在雅加达牧会，中午吃了饭马上飞到圣玛郎去，下午又在那边牧会。有人问他说为什么你肯这么做呢？他说我学唐牧师，因为早上唐牧师在雅加达讲两堂，以后飞到新加坡下午、晚上再讲两堂。所以我们的同工很多，他们做的很累的时候，你问他说你累不累？他们笑笑说，我哪里敢讲我累，因为唐牧师比我更累。所以我一方面做榜样，一方面害了很多人。

现在我要把我所害过的一个人请上来，Antonius Steven Un牧师，我们请我们雅加达教会一位姐妹给他翻译。

Antonius Steven Un：

晚安，我们感谢神带领我们来到最后的一个晚上，透过神所重用的仆人我们得到恩典，我们感谢上帝。在历史上有一个我们知道很忠心的主教，就是坡旅甲，他是士每拿一个教会的主教，士每拿教会在启示录提过的。主后155年他被火烧死，因为他对主忠心所以罗马政府惩罚他。当他要死以前，他说了一句话，这86年我一直侍奉祂，祂从来没有亏负过我，我怎么能够亵渎祂辱骂我的君王呢？你用这个一下子灭的火来烧我，但是以后你们会面对地狱永恒的火。这句话非常出名，可能我们大家已经知道了。我们知道他被烧死的那一天是安息日，而把火柴带来烧他的是犹太人。犹太人岂不是不让主耶稣在安息日医治他人吗？为什么他们在安息日烧坡旅甲呢？他们很讨厌基督徒到一个地步，他们安息日都甘愿把柴火带来。主耶稣被处死的时候，这也是犹太公会所做的事情，他们定了非常多的规则，但是他们自己违背。他们已经规定了每一次有重要的会议一定要在神的殿举行，但是他们要定主耶稣的罪的时候，他们的会议是在大祭司家举行的。他们已经定了规矩要杀一个人必须要延迟一个晚上的时间，但是当他们要处死主耶稣的时候是很快的进行。主耶稣被钉死成为历时历代教会的榜样。

士每拿教会是一个收到主耶稣信的教会，在启示录里面的基督徒是已经受逼迫的基督徒，犹太人逼迫他们，罗马人也逼迫他们，当他们承认拿撒勒来的是救主的时候，他们已经得罪了犹太人得罪了罗马人。所以很多人接受启示录的时候很难明白。启示录这本书成为很多圣徒在患难中的安慰。我们在整本圣经中只有一卷书叫做启示录，启示录的意思就是之前我们看不见被遮盖起来的，现在已经打开了让大家看得清楚。但是我们在教会常常认为启示是一本最难懂的书。应该这本书是最容易明白的，其中一个原因就是那些教导启示录的人，他们自己对启示录不太明白。唐牧师说，圣经的总原则我们必须好好学习，因为那个能够引导我们明白圣经。启示录能够安慰那些在患难中的圣徒，启示录是给教会有一个很清楚的主题，就是耶稣与教会已经得胜了魔鬼和牠的随从。耶稣与教会不单单已经得胜了魔鬼和牠的随从，而且也定了牠们的罪。

为什么在历史上有很多信徒受到逼迫呢？约翰斯托得说逼迫是两种价值观的碰撞，我们相信这个，别人相信那个，当大家都坚持不下的时候就发生了碰撞。对主忠心的人不可能违背祂的信心，但是那些不相信主耶稣的人也不能够明白信徒的信仰，因此那个时候很多教会都发现逼迫的事情。不单单基督徒逼迫基督徒，非基督徒逼迫基督徒，常常也是多数的人来逼迫少数的人。在一些地方，如果天主教徒比较多，那么天主教徒就会逼迫基督徒；这就是约翰斯托得所讲的逼迫是两种价值观的碰撞。

所以当我们成为一个忠心的基督徒，我们不可能不碰到困难，归正福音派的人也常常会碰到这些困难，因为很多人不明白。所以启示录是为了那些信徒所写的，为了安慰牠们所写的，那个时候他们正受到豆米仙的逼迫。魔鬼就在这些人后面，所以我们常常在启示录中间看到某一些记号。到底魔鬼要什么呢？魔鬼是不是要这些信徒受苦之后然后死掉呢？其实魔鬼要的并不是那个，魔鬼利用这些苦难来让基督徒离开神，魔鬼用这些苦难引诱基督徒离开神。小亚细亚的教会受到很多逼迫但是他们看到那些拜偶像的人可以生活的很舒适，魔鬼对待那些拜偶像的人跟对待圣徒是不同的。主耶稣是不可能犯罪的，因此魔鬼也利用这个引诱来把这个苦难加在主的身上。魔鬼也利用苦难来加害基督徒，牠也用这个苦难来加害基督。因此牠用了三个最大的试探来害主耶稣，如果我们明白那个试探后面的意义，那个试探是非常可怕的，牠利用这个来折磨主耶稣，牠也用这个苦难来引诱我们。

我们能够看到教会所受到的逼迫，但是在灵界我们看到魔鬼正在引诱基督徒。那启示录怎么样看待这些教会受逼迫呢？今天晚上我要跟大家分享，第一我们知道启示录中间我们知道主是阿尔法，主是奥米嘠，到底这个阿拉法和俄梅嘠是什么意思呢？开始和终点又是什么意思呢？犹太人的传统里面，有一个字眼叫做malisence，但阿尔法、奥米嘠出现的时候，重要的是在中间的部分。启示录告诉我们我们的神是掌权的，从阿尔法至奥米嘠祂都掌权。所以在启示录中我们也看到其他名称。神说我是已经有的，现在有的，将来有的。这个名字什么意思？这就是说神在历史上掌权，神也是超越历史的。神是阿尔法是奥米嘠，意思说神带领历史中每一个时刻。因此当这些信徒面对他们生活中最困难的时刻，那个时候主就在他们身边与他们同在。

圣经里面只有一次提到主站在父的旁边，每次提的是主坐在上帝的右边，唯一的一次主耶稣站在上帝的右边就是当司提凡被人用石头打死的时候。艾西伯纳（音译）说了一个非常有趣的字，他说在法庭中常常只有两个人站着，就是控诉官和律师。然后法官是坐在上面的，犯人也是坐着的。艾西伯纳（音译）说当魔鬼正在控诉信徒的时候，主耶稣是站着的。因此我们在信仰上在生活中遇到困难的时候，主就在那个时候与我们同在。所以司提凡在他死前的看见，必须记载下来成为我们教会的安慰。这个在历史中掌权的神，在别人不要我们拒绝我们的时候，神就与我们同在。

因此在启示录3：5有很重要的一句话，主耶稣说我不从生命册上涂抹他的名，这句话什么意思呢？是不是说神拣选的某一些人，神不将他们的名字从生命册上涂抹？这一句话是跟在受逼迫的教会有关联的。当犹太人他们相信主耶稣的时候，他们的名字会从他们犹太人的家谱里面被涂抹，因此在家庭中他们得不到任何的产业。罗马人如果他们相信主耶稣他们的名字也将从他们的家谱中被涂抹，因此他们将不能得到政府为他们预备的钱财。所以弟兄姐妹们你们可以想象，像保罗这样的身份，他又是罗马人又是犹太人他相信主耶稣，他的名字在这里被涂抹在那边也被涂抹，但是神在这边说我必不从生命册上涂抹他的名。

在苏丹有一个孩子被他们的父母亲在法庭上控诉，因为他相信主耶稣。有很多孩子被他们的父母亲打，因为他们相信主耶稣，甚至有的孩子被赶出家门就是因为他们相信主耶稣。我曾经读过一个故事，就是有一个地方有33个人被赶出他们的家乡，因为他们相信主耶稣。我也看过一部电影就是《bamboo in winter》那部电影讲到文化大革命的时候，基督徒受到的逼迫。我们会面对很大的困难当我们四周围的人不接受我们的时候，所以这一节经文能够给我们很大的安慰。

我有几个朋友他们是从不相信的家庭来的，他们的家庭拒绝不接受他们。有的人因为他受洗了，他们家人与他们断绝关系。正在那个时候，这节经文可以成为他们很大的安慰。当世界拒绝我们的时候，主跟祂的使者认我们的名。

主耶稣写了七封信给七间教会后，第四章、第五章开始我们看到很多异象，第四章就是关于神的宝座，第五章就是关于被宰杀的基督羔羊。为什么在启示录中所有的异象是从第四、第五章开始呢？格兰梅尔（音译）说了一个很重要的观点，这就是超越历史的视角，神要我们看待这个患难是从主耶稣十字架的角度看的。当圣徒正在受苦的时候，他们的受苦能够荣耀神的名。

我一直思想唐牧师在第一堂讲过的话，可能葛培理得到很多的人的赞赏，很多国家的领袖见他，他也有很多名誉博士的学位，但是王明道牧师却是得到神的赞赏，因为他已经荣耀神的名。可能人不记得他，人也不认识他，但是我深信王明道，神看重他，以及他为神所受的一切的苦。当一个宣教士吉米（音译）从船上下来被人杀死的时候，那个消息激发了很多人也要去做宣教士。一个历史学家说了一句很重要的话，他说很多年轻人愿意奉献作宣教士，因为听到很多发生在宣教士身上的事情。但是有更多的人愿意作宣教士，因为听到这位宣教士的事。他的太太说了一句令人非常感动的话，当这位宣教士离开家门要去侍奉的时候，那个时候他的太太站在门口目送她的先生离开家门，那个时候吉米根本没有往回看，并不是因为他不爱他的太太，但是他是有坚定的心志要去完成那个使命。他心里对神的呼召一点没有犹豫，因此他的死荣耀了神。

如果我们看主耶稣，我们看施洗约翰，我们看到他们所面对的人看来的悲剧。人看施洗约翰好像是一个失败的人，但是透过他的苦难他已经荣耀了神。神一直在关注我们为祂所受的苦。当信徒正在受苦的时候，我们所受的一切苦叫神的名得荣耀。因此我们看到有很多发生逼迫教会的地方，反而基督徒越来越多，基督教越来越多。

第五章让我们学到一个功课，神要我们看我们的苦难是从十字架角度看的，当我们为了我们的信仰受到逼迫的时候，如果我们站在主的十字架面前我们绝对不会发怨言。我们在归正福音教会当牧师的，如果我们站在唐牧师身边，我们根本不敢讲我们辛苦，因为我们看到唐牧师承受的比我们更盛。我看唐牧师在指挥唱诗班的时候是非常辛苦的，因为唐牧师又要去看很多很多的乐谱，但是我知道这就是神的仆人。他面对困难的时候，当神呼召他的时候，他不躲避。我们也要向主耶稣学习，世界不接受祂，祂上十字架让神的名得荣耀。

在启示录14：13也有一节很重要的经节，我听见天上有声音说，你要写下，从今以后在主里面死了的人有福了。圣灵说是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。很可惜这节经文我们常常在基督徒去世的时候才念，我觉得我自己是不配的，如果我死的时候人家念这节经文。这节经文只配那些曾经为主努力的工作，为主受了很多的苦的人。那些懒惰的基督徒，那些做主工不尽心的，他们是不配人家对他们读这些经文。提摩太后书第二章也是这样，保罗说我已经走到最后，我已经完成我的使命。如果他是一个很忠心的仆人，我们才对他读这一节，他配得。启示录14章给那些为主受苦的人很大的安慰。

我用两句很重要的话来结束今天的短讲，如果我们读启示录我们会知道天堂就是神为了肯定我们，我们这些为祂受苦的人。当那些坏人进入地狱的时候，相信主的人被主带到天堂的时候，这个是对他们的一个肯定，他们跟随主绝对不是一个错误。

最后的是我们明白教会所受的一些逼迫，教会受逼迫并不是说基督徒已经失败了，反而是撒但已经失败了。基督徒肉体上受的逼迫，显明魔鬼已经失败了。为什么我们这样说？因为对基督徒肉体的逼迫就是显明撒但没有办法得胜基督，基督是我们教会的元首。肉体上的逼迫就是证明，撒但没有办法夺取我们的性命，所以牠只能在肉体上暂时的逼迫我们。在这边我们看到撒但根本没有办法对付基督对付我们，就像一个疯子在宴会里面突然发疯，然后有一些警卫来把他带去一个小房间，在小房间里面他还是在那边大喊大叫，但是他已经不能影响那个宴会。我们看见他在小房间大喊大叫，好像很厉害，事实上他已经没有什么了。

但愿今天晚上我们听到话能够成为我们面对患难时候的安慰，神给我们的安慰。我们一起祷告：“神我们来到你面前祷告，今天我们要为我们所有的弟兄姐妹们祷告，在这里受逼迫的信徒，或者在别的地方受逼迫的信徒，求神你坚固他们让他们面对困难的时候有力量。你也保守他们的信心让他们忠心。我们可以很舒适的来敬拜你，并不是因为我们比他们更配，乃是因为神你认为我们不配得像他们那样面对逼迫。我们感谢你，奉主耶稣基督的名求！阿门”（鼓掌）

唐崇荣：

感谢上帝，我们一面听一面为中国，为巴基斯坦，为印度，为许多受苦的基督徒祷告。撒但对我们的逼迫，是牠失败的记号，阿门？感谢上帝！

今天我要给你们一个音乐节目，你们没有想到的，就是林望杰钢琴独奏，大家鼓掌。他对我说他们要听你讲道，我对他说我要听你弹琴，所以还是请他弹琴。他曾经在1977年在特拉维夫，拿到全世界鲁宾斯坦钢琴大赛的铜奖，那个时候给他奖品的是以色列的总理高达美亚（音译），亲自交给他。那个时候他代表印尼，但是印尼跟以色列没有邦交，完全没有什么关系，不是靠着关系，乃是靠着他真正真材实料。第二年他再飞到莫斯科去，在莫斯科再拿到荣誉奖，就是柴科夫斯基钢琴大赛的荣耀奖，那一年苏联跟印尼也没有什么政治关系。当他回到纽约的时候，同他一同拿同样奖的有另外一个黑人，回到纽约的时候，黑人全部合起来买一架大钢琴给那个黑人，因为他得到奖。当林望杰回到美国的时候，他们说我们要给他奖品吗？中国人说不必，他得奖是他的事情。然后要给他礼物吗？不必。给他登报纸好吗？登报纸也让他自己出钱。你看中国人这么坏，现在我们要听比较好的中国人弹琴，大家鼓掌。

（林望杰钢琴独奏）好不好？你们所听的是唱片里面没有的，乐谱里面没有的，他自己把它演变出来的。

我们要求上帝在华人中间兴起更多有恩赐的人来侍奉祂，我们低头祷告，请杨长老带领我们祷告：“天父恩主，愿我们的心向你敞开，愿我们每一个人都谦卑可受教，愿我们属灵的耳朵都被打开，好叫我们能够听见你的声音。主耶稣说祂是好牧人，祂的羊群必然认出祂的声音；就让我们认出圣灵的声音来，好叫我们一生都摆在主你的圣手当中。奉主耶酥基督得胜的名祷告，阿门！”

当初期教会的时候，世界发生了一件惊天动地的大事情，最圣洁的人被挂在木头上，死了再从死里复活，然后离开世界回答天父那里去。十天以后，圣灵降临，很少数的人，很软弱的人，很没有学问的人，把这个运动带到全世界去。初期教会他们受的逼迫是我们没有办法了解，没有办法想象的，极端残忍，极端没有人性，政治家常常以为用逼迫可以消灭基督教，从来没有想到上帝的智慧远远超过这个，上帝的教会是经过逼迫才长大的，凡是未曾受逼迫的教会都很难长大。你看见美国的教会，你看见欧洲的教会，他们太顺利了，他们太平安了，所以他们没有办法增长。相反的中国的教会继续扩张，因为她经历了什么叫做十字架的困难，在主的苦难中间有份，在主的忍耐上面有份，所以就在上帝的国度里面有份。我们感谢赞美主！

圣徒受逼迫的时候他们心里不是受苦，不是失望，不是哀叹，不是埋怨上帝，圣经说他们为这个事情欢喜快乐，他们感觉到配为这个名受辱。当约瑟夫写这段历史的时候，他说有一个人叫做耶稣，祂死了，但是跟随祂的人硬说祂已经复活了，而且他们甘愿为这个死了的耶稣受苦。他们被杀的时候用诗歌迎接逼迫，他们死的时候脸上露出笑容，这是历史上从来没有发生过的事情。

尼禄王把基督徒杀完了以后，他把基督徒烧死了以后，晚上他去看看这些尸体，有的给狮子咬了，有的身体给狮子吃了，但是当他看见他们的面孔还在微笑的时候，尼禄王莫名其妙，他们还微笑？为什么这些人会微笑呢？为什么死的这么凄惨会微笑呢？圣灵的大能在他们心中。感谢上帝！

只有基督在我们为祂受苦的时候，祂的灵在我们身上显出祂荣耀的时候，世人看见我们的信仰是真的，因为没有人会为假的事情死，如果门徒所见证的事情是假的，那么死亡来到的时候，他们一定离开他们错误的信仰，他们一定逃避，他们不愿意为虚假的东西而殉难。但是圣徒受苦，基督徒受逼迫的时候，甘心乐意的死，这是铁一般的事实证明我们所信的是真的。耶稣基督死里复活是真的，所以我们值得为祂受苦。感谢上帝！

我想今天教会里面有很多人不明白这个奥秘，他们遇到一点困难就妥协了，遇到一点逼迫就逃走了，圣经说你要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。这是记载在启示录2：25。你要至死忠心，我就赐给你生命的冠冕。我的名字叫steven Tang，这个名字不是我爸爸给我的，这个名字也不是妈妈给我的，因为我生的时候我父母都不是基督徒，当我两岁的时候我的父亲才开始去作礼拜，然后我三岁的时候他就离开世界，所以我从来没有英文的名字。当我17岁的奉献以后，我要取一个圣经名字，我不要取英文名字，什么乔治啊，爱得华，对我都没有关系，我要从圣经中找名字的时候，后来我选择了Steven这个名字。为什么呢？司提凡是第一个殉道的人，第一个为主受死的人。当司提凡死的时候，他大声呼喊说，父啊赦免他们。这是耶稣十字架以后第一个用爱宽恕逼害他的人。圣经告诉我们，耶稣在天上站在父的右边欢迎他回来。全本圣经从来没有说过耶稣站在父的右边，只有那一次。为什么耶稣站起来呢？耶稣敬重为祂而死的人，耶稣欢迎为祂殉道的人，殉道者在永恒中间一定有一个特别的地位是别人没有办法分享的。司提凡是第一个看见耶稣站起来欢迎他的人。我感到我应当用司提凡这个名字，我早就预备为主死了，我只怕上帝不要我，不给我有份于殉道的位置。司提凡这个名字什么意思呢？司提凡名字在希腊文就是冠冕的意思，所以在这个人身上他又为主死，他又领受冠冕，所以我非常喜欢这个名字。

亲爱的弟兄姊妹，教会历史就是一个争战的历史，教会为逼迫而争战，在苦难中间争战，因为我们是为真理作见证的，为真理作见证的人，效法耶稣基督，耶稣基督在彼拉多面前说，我为真理而生，特别要作见证。我为了要做王而被生在世界上，特别为真理作见证。当祂讲这句话的时候，彼拉多就站起来说，真理是什么。他发了这个问题以后，他根本不要答案，他就离开耶稣去了。今天世界上很多只要发问不要答案的人，如果不要答案为什么要发问呢？因为显明他是一个可以挑战基督徒的人。彼拉多讲什么叫做真理的时候，这是表明他的立场，他根本不相信有真理。当彼拉多审判耶稣的时候，神的儿子降到最低的地方，罪人站到最高的地方，这是非常可怕的对比，审判者受审判，应当受审判者审判审判者。耶稣基督是谁呢？耶稣是上帝赐给，以后审判万民圣子。所以约翰福音第十二章最后一段里面，耶稣说我对你们讲的话在末世的时候要审判你们每一个人。父已经把审判全世界的权柄交给基督，基督到世界上来的时候，彼拉多审判祂，这位应当受审判的人竟然成为一个审判审判者的人。

当耶稣受审判的时候，一句话也不回答。彼拉多问祂你做了什么？祂不回答。彼拉多问祂说你说了什么？祂也不回答。但是当彼拉多问耶稣说你是犹太人的王吗？耶稣回答不回答？耶稣回答。耶稣说你说的是，我的国不属于这个世界。祭司长问耶稣说，你是上帝的儿子吗？耶稣回答，你说的是，你必看见人子驾云从天降下。为什么彼拉多问的你是犹太人的王吗？为什么祭司长问你是上帝的儿子吗？如果这两个人问话转过来岂不是一样吗？完全不一样。为什么彼拉多问你是犹太人的王吗？彼拉多不会问你是上帝的儿子吗？你是上帝的儿子跟我的地位无关，你是上帝的儿子跟我的身份也无关，但是当彼拉多问你是犹太人的王吗？如果你是犹太人的王，这就表明你正在带领一个国家，一个民族正在带领他们背叛罗马皇帝。这件事情有关于我的地位，有关于我的身份，所以我问你你是犹太人的王吗？耶稣不能拒绝这句话，因为祂不但是犹太人的王，祂要成为万王之王。所以祂是你说的是，我的国不属于这个世界。耶稣讲的非常清楚。那么当祭司长问你是上帝的儿子吗？因为如果你是上帝的儿子，那么你就是亵渎了我们的宗教。所以他们问的时候，都是与他们的身份有关。耶稣说你说的是的时候，大祭司就把他的衣服撕裂开来。我们何必还要谁作见证呢？从祂自己的口中已经讲出来这个亵渎的话。耶稣不是因为祂做错事而死，耶稣不是因为祂讲错话而死，耶稣因为祂的身份是神的儿子，是犹太人的王，祂诚实所以祂一定要死。

为什么耶稣基督那个时候不沉默呢？如果那个时候祂静默不言，这两个人很难判处祂的罪。但是耶稣不能不言，因为照着祂自己所见证的原理来说，是就说是，不是就说不是，若说多说就出于那恶者。耶稣是上帝的儿子，耶稣基督是犹太人的王，祂就照着祂身份的是，为这个离开世界。感谢上帝！

教会初期的时候，效法了上帝的儿子效法了道成肉身的耶稣，在苦难中间作见证。耶稣说为我受逼迫的人有福了，因为他们在天上的赏赐是大的，过去的先知也是如此。耶稣曾经说耶路撒冷耶路撒冷，你常常杀害先知，耶稣又在路加福音讲这句话，先知流血在耶路撒冷之外是不可能的，耶稣又对犹太人说从亚伯一直到撒迦利亚所流的血，罪都归到你们这个时代。耶稣这句话告诉我们，亚伯是第一个先知，因为除了耶稣的口没有人讲过这句话，亚伯是第一个先知，是为信仰而死的先知。亚伯所献的是羔羊，该隐所献的是植物，我不是故意把这个事情提出来的，羔羊所献上是要流血的，植物是没有流血的。所以我相信该隐是新派的，亚伯是福音派的，羔羊的血献上。所以他一定要死。今天凡接受福音的人，坚守福音的人，应当预备心为主死。亚伯这个先知，撒迦利亚这个先知，他们都为主流血了。

教会初期的圣徒，有几十万人被杀，他们都是效法耶稣基督，他们都是为耶稣基督受苦受死。所以教会就奠定了最好的榜样，给历时历代基督徒懂的怎样学习这些殉道者的榜样。启示录里面还记载一件我感到很奇怪的事情，有殉道者发出呼喊说，上帝啊我们被伸冤的日子到了吗？上帝回答说什么？你们静默，等被杀的人数满足了以后我才替你们伸冤。我不明白这句话，所以圣经里面有外邦人的数目满足了，得救的人数目满足了，还有一个殉道者的数目满足了。数目满足也就是神的时候到了。

亲爱的弟兄姊妹，我感谢上帝，我们中国人为主而死的人特别多，在亚洲各国里面可能最多的。在庚子年以前，内地会曾经发过一个很重要的告示，就是在中国北方周游各省，寻找那些愿意为主而死的人的签名运动。我相信很多中国教会的基督徒都不知道这个事情，那一年里面签名预备为主死的人超过8000人。我为中国教会很自豪，我为中国教会非常感谢上帝。

我自己，我母亲在我9岁的时候把我从中国带到印尼去，这不是我的计划，这也不是我自愿的，我相信这是神的安排。上帝知道我太软弱了，我可能在中国站立不住，我坚守不了，上帝把我带到印尼去。但是当我奉献的时候，我清楚在上帝面前立约，主啊若是你肯，让我可以做殉道士，让我可以为你而死，在殉道士的数目里面使我也有一份。我不知道前途如何，但是在印尼他们都知道我是讲道最勇敢的人。你们昨天看到有很多警察围绕的那个聚会，有8000人来参加。整个城市都是回教徒，85％的回教徒，只有15％的基督徒，很少的基督徒的数目。但是当我们去布道的时候，8000多人来，他们知道恐怖分子要来丢炸弹，政府也知道这个事情发生传到全世界很不好，派了400个警察来护卫我们。在很紧张的时刻中间，我们恳切祷告。那一天我讲道讲什么呢？我说从来没有一个宗教的教主为他的信徒死的。释迦牟尼没有为佛教徒死，穆罕默德没有为回教徒死，孔子没有为中国人死，全世界只有耶稣基督为全世界的人死，更为基督徒死。当我讲这些话的时候，掌声大到不能收拾。

亲爱的弟兄姊妹，我讲的太激动，我的眼泪流下来，我知道我们为什么传福音，我们为什么作见证，因为只有一个人，就是道成肉身的耶稣，祂为世人而死，为我们流血，这个血是神有能力的血。我这句话是从使徒行传里面讲出来的。我们都知道我们中国人喜欢用两个字来描写一个名词，但是圣经很少这个例子，所以耶稣的血耶稣的血耶稣的血，中国人就习惯两个字，就耶稣的宝血。宝血这两个字圣经只有出现过一次，彼得前书第一章，我们不是因金银得救赎，靠着耶稣基督无暇无疵上帝羔羊的宝血我们得着救赎。耶稣的血宝在哪里呢？你说是贵重的代价。如果耶稣一个普通人，祂的血就没有价值，耶稣是一个好人，祂的血也没有能力。你杀了那义者，你杀了那圣者，所以我从使徒行传司提凡所讲的道里面得到这两个字。耶稣是圣者，耶稣是义者，所以祂流的血是圣者的血是义者的血，所以这个血是宝血。

保罗最后一次到特罗亚去的时候，他没有去访问以弗所，他在特罗亚停下来，请人去把以弗所教会的长老都带到他面前来。这一次的退修会，这一次的研讨会有一个特点，不是讲员来听众，是听众来找讲员。我们这次来的时候，讲员从很远的地方来，有一些听众是住在吉隆坡的。下一次的时候，吉隆坡的人飞去美国去听陈佐人讲道要不要？你就明白我的意思了。保罗不到以弗所去讲道，保罗用他的权柄吩咐以弗所的长老全部到特罗亚来找他，他对他们讲了最后一篇道，以后他就上耶路撒冷，以后永远没有再见到以弗所这些人。他跟他们最后一次见面的时候，他语重心长讲了几句最重要的话语，他流眼泪说我最后一次见你们的面，不但如此我走了以后必有豺狼披着羊皮到你们中间来。所以你们要好好牧养上帝的羊群。这里不是指耶稣的羊群，保罗用上帝的羊群；接下去一句话，保罗讲什么？有谁可以背出来的吗？你们要好好牧养上帝的羊群，就是祂用自己的血所买赎回来的。

我看到那一节我吓死了，第一次告诉我们耶稣的血就是上帝的血，全本圣经只有这一次，你们要牧养上帝的羊群，祂用自己的血买赎回来的。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，圣父用圣子的血把祂的羊群从世界买赎回来。圣子是道成肉身的圣子，基督做人的时候，血有神性的能力在里面。我想这一点有很多的神学家没有注意到，当然用人的眼光来看，耶稣的血那一天从十字架上流出来以后，流到各各他地面跟那些泥土连在一起了，那一天有雨下来，水跟血就连在一起，就流到沟里了，就流到河里了，这就是我们所了解的，耶稣所流的血。但是使徒行传二十章，保罗对以弗所的长老讲话的时候，你们要牧养上帝的羊群，就是祂用自己的血买回来的。我相信耶稣的血有神性的能力，这是我们不可以否认的。为什么我们说宝血赦免我们的罪？宝血使我们靠着可以得胜，胜过魔鬼呢？这个血不是肉体物质的人性的血，是道成肉身身体所流出来的血。我们感谢上帝！

有一些神学教授听我这么讲，反对，在我的课室里面对我的学生说这个是讲错的。我想了大概五六年了，因为这是我一生几十年所讲的道理，我还是坚守耶稣的血有神性的能力，否则我们信的救主跟别人就没有分别了。感谢上帝！

耶稣的宝血，就是重价把我们买赎回来的宝血；耶稣的宝血，比金银宝石更宝贵。不是借着金银宝石而被救赎，乃是借着上帝的儿子的血为我们流出来而获得救赎的。感谢上帝！

当圣徒们宝贵耶稣的血的时候，他们为主受苦一点也不在乎。世界上没有一群人比殉道者更勇敢的，没有任何一个宗教在初期的时候是为主死而甘愿的。

除此以外，还有一件事我要提醒你们，为什么基督教得奖教主只有活33年，在祂离开回天家以后另外33年，主后60多年的时候，保罗为主死了，彼得为主死了，这两个人都在罗马城死的，大概是耶稣活着的年日的两倍。主后60多年保罗死了，彼得死了，当时的世界可能有许多的人，可能世界有超过十分之一的人口已经相信耶稣基督。为什么呢？为什么这个宗教传的这么快呢？靠着最大财富吗？不是。靠着军事的势力吗？不是。回教靠着他们的军队，靠着他们的刀枪来传讲的，但是耶稣基督的门徒没有这些东西，他们手无寸铁，身无分文，他们使整个世界动摇了，罗马帝国很多人归主了。其中一个最大的原因是什么？他们给最贫穷的人带来了盼望。耶稣说贫穷的人有福气了，哀哭的人有福气的了，干渴的人有福气了，饥饿的人有福气了，这个是基督教的信息。

今天我们看见很多的教会没有办法被上帝大大重用，这些教会是有钱的人的教会，他们传的信息是学术界的信息，不是大批群众所需要的信息。他们所传的是有学问的人所爱听的道理，不是平民所需要听的信息，不是在死亡旁边，在贫穷旁边，在饥饿旁边所挣扎的百姓所需要的信息。我做人有很多很需要平衡的地方，我盼望质跟量平衡，我盼望学术界跟平民界平衡，我盼望在高尚的社会跟比较粗俗的百姓中间有一个平衡。所以我作传道做的很辛苦，在我的教会中间，我又要求质又要求量，所以我这一生盼望最有学问的人在我的侍奉中间归向上帝，我也盼望在我有生之年可以带领最多的穷人归向上帝。你对这两群人传信息的时候，程度是不一样的。有学问的人不要听你粗俗的话语，贫穷的人没有办法听见高深的道理。怎么办呢？我用各样的办法尽量可以克服这些困难，我要用很简单的信息传给大家听，里面的真理是又高又深的真理。我用简单的比喻，高深的道理，我有很深的观念，很浅的词句，这就慢慢使我变成一个很难，但是一定要做到这种传道，要这样付代价，才能讨上帝喜悦。

亲爱的弟兄姊妹，每一次我到美国一些地方讲道的时候，有一些教授来对我说，感谢主，二十年前我听你讲道信主，二十五年前我听你讲道信主。有许多很有学问的传道人，他说我在你的聚会里面奉献的，感谢上帝！这些话传出来的时候，我心里得到安慰，因为我们对知识分子付了代价了。

保罗说无论是希尼力人，无论是化外人，无论是聪明人，无论是愚拙人，我都欠他们的债。这四种人在一节圣经出现什么意思呢？深思以后我感到有三重意思，第一重意思是什么呢？保罗宣布世界上没有一个人种，没有一个阶层是上帝不要拯救的。因为福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人；一切什么意思呢？包括希尼力人，就是斯多亚派的，伊壁鸠鲁派，怀疑派的最有学问的哲学家，也包含那些最轻看基督教的知识分子。保罗说化外人，化外人是什么呢？就是巴尔干半岛北部，现在德国高卢的那些人，是最没有学问最野蛮的人。所以保罗说最有学问的人，或者最野蛮的人，我都欠他们的债。无论是最聪明的人，无论是最愚拙的人，我都欠他们的债。

当我想到这一句话的时候，我心里很难过，因为有一些人只注意对低层的人传道，没有办法对高层的人传福音。还有一些的传道人只适合对高等学术的人传道，对普通人完全不注意。上帝要拯救一切相信的人，这是没有分别的。孔子在历史上伟大的地方就从一句话听出来了，孔子超过印度所有最伟大的人，超过苏格拉底时代的人，孔子的教育学里面最重要的一句话就是，有教无类！有教无类，所以孔子可以收最有钱的人做学生，他也收最贫穷的人做学生。我们今天基督徒连这个都不懂，我们不如孔子。请问我们的教会适合哪一种人来呢？适合最有钱的人吗？那么穷人为什么不能到你的教会？我们适合最高的教授吗？那么那些没有学问的就不能听道了吗？这是第一个阶层。

第二个层次是什么呢？保罗讲这句话的时候表示世界上没有一个人不需要上帝的福音。无论哪一个人，最高阶层，最低阶层，最聪明的人，最愚拙的人，希尼力人，是外邦人，每一个人都需要福音。这表示上帝的能力能拯救所有的人，所有的人都需要耶稣的福音。

第三个层次是什么呢？保罗讲这句话表示他已经预备好了可以对任何人传道。许多时候我们知道每一个人都需要福音，但是我不能适合你这一群，你去那边吧，到某某教会吧，我们教会不能接受你。我们今天应当从这一节圣经看见这三个层次，上帝要救所有的人，所有的人都需要福音，我作为神的仆人我预备自己可以适应可以应付每一种人的需要；你才明白那一节圣经的意义。

亲爱的弟兄姊妹，这样说来，基督教在整个世界中间，争战是永无止息的，我们所应付的困难是非常多花样的，需要我们的人太多种了。所以当初期教会的时候，当时西欧世界三分之一的人他们都变成基督徒了。为什么呢？基督教带来了穷人的盼望，基督教带来了被捆锁的奴隶的盼望。在罗马帝国里面非常需要的，因为罗马帝国奴隶占有很大成份在里面。这些人天天受苦，他们从哪里得着释放吗？他们从哪里得着安慰呢？他们从哪里得着盼望呢？就从基督教得着盼望。

今天的基督教对世界的贡献是什么呢？我年轻的时候很注重对知识分子传道，我有一个错误的假设，最高的知识分子归主以后，他一定影响很多的人都归主了。到了五十多岁的时候我觉悟这是错误的，为什么呢？因为发现知识分子是最自私的人，他们读越高的知识，他们盼望得到最高的薪水，他们享受最优越的生活，他们照样要用最多的人做他们的仆人，他们照样像其他人那样压制他们。你想知识分子真的会传福音给别人吗？除了1940－1949那几年，中国大陆有一个大复兴，复兴完了以后，许多大学生奉献到乡下去传道。他们撇下他们优越的生活，他们向西北进军，许多乡下，许多落后的地方，传福音预备了千千万万的人信耶稣。然后上帝才许可共产党把中国拿去。那个时候有一本书叫做献给无名的传道人，那一段时期，借着伯特利布道团在18省对几十万人传道，大复兴以后产生的果效。当我思想那个时候教会历史的时候，我真是感谢上帝。上帝知道乌云密布了，共产党要获得整个中国了，所以上帝预备了一大批知识分子向穷人传福音。感谢上帝！

在十九世纪的时候，两种人在中国传道，一种是戴得生下面的内地会，一种是李提摩太下面的对知识分子传道。一个是对穷人传道，一个是对知识分子传道。我那个时候想为什么这两个人不能结合起来呢？我盼望我自己可以两样都做。

亲爱的弟兄姊妹，保罗太伟大了，保罗是神学家，保罗是护教学家，保罗是文化学家，保罗是福音使者，保罗是犹太人传道的人，保罗也是对外邦人传道的，保罗讲了这句话是历史上从来没有人讲过的。无论是男，无论是女，无论是主，无论是奴，在基督里都是合二为一了。你注意这句话，从来没有人讲过，希腊哲学家没有讲过，世界各地的知识分子，所有的文化巨子都没有讲过，直到今天，犹太教，回教，对女人还有很多的歧视。在今天中国社会中男女没有完全平等。在耶稣基督里面无论是主，无论是奴，无论是男，无论是女，都是一的，都是同等的。我们感谢上帝！

基督教在初期社会中间，这个最大的动力，把最大的盼望赐给世界最多的人。今天的基督教是怎么样的基督教呢？我们的教会所服侍社会是哪一群的人呢？求主帮助我们。

基督教所带来的，是新酒，是新布，不能放在旧皮袋里，不能补在旧衣服上面。基督教只有被人拒绝，被人仇恨，耶稣说你们不属于世界，世界爱属于她的人，世界恨你们，因为你们不属于世界。所以基督教受逼迫，受苦难。初期的教会第一个争战就是跟逼迫之间的争战。

第二个争战就是给知识分子轻看的争战。当时的哲学家他们看基督徒都是不学无术的人，都是市井小民，所以轻看基督教。但是当这些市井小民为耶稣见证有能力的时候，他们认出这些人是跟随耶稣的人。感谢上帝！

上帝除了借着耶稣在加利利召集这些门徒以外，上帝又拣选了保罗做祂的使徒。这样门徒中间就有专对知识分子讲道的保罗，当他在雅典的时候，他和斯多亚派，伊壁鸠鲁派两派的哲学家辩论，表示保罗不是单单对普通人传道，他研究了当时最高的哲学思想，在雅典的讲论里面，他引用了一句当时雅典的诗人诗里面的一句话语，正如你们的诗人所讲的话，我们都是上帝所生的。这句话，写诗的人叫做Cleanthes，从这个诗歌里面他引用他的话语。保罗不是不学无术的人，保罗明白希腊哲学里面求乐派的，伊壁鸠鲁派的理论；唯善派的，斯多亚派的理论。保罗真的明白他们的思想。我刚才提到彼拉多说真理是什么？其实彼拉多讲这句话的时候，证明他在四百年的思想接下来他走的是第三派的思想，他不走唯乐派的思想，他也不走至善派的思想，他走了怀疑主义的思想，所以他怎么讲呢？真理是什么。他根本不信有真理。这些人用他的言语表达了他自己的文化的境界。感谢上帝！

当保罗对雅典人讲道以后，祭司信主了，亚略巴古的那些聪明人有人也跟随主了。1977年我到雅典去的时候，我们几个人一同在奥库帕里斯山上，他们说这里风景很好我们就在这里谈谈，我一定要到亚略巴古去，因为亚略巴古就在附近，但是我不知道到底附近什么地方。很多游客在那边玩的时候，我特别问一个人，请问亚略巴古在哪里呢？有一个希腊人说你向前走，前面有一块秃头地，那块地就叫做亚略巴古。原来不到200公尺，所以我就一个人走过去，找到那个地方以后，我很感谢上帝。主啊我到这里不是来玩，你使我一个人可以找到你的仆人保罗曾经站立的地，我充满感恩。我站在亚略巴古那一块地上面的时候，我就向上面看，向下面看，向四周看，我要做什么呢？上帝把我带到这里要做什么呢？忽然间一个思想来了，就在200公尺外面，当时最重要的宗教敬拜他们的神明的地方，就是帕特农神庙。帕特农神庙到现在成为全世界希腊建筑最重要的根据地。原来里面有一个用金所筑成的雅典娜的像，雅典或者整个希腊最神圣的敬拜的地方。宗教中心，最高的神明的店。看完了我眼睛扫射下来，从亚略巴古看下去，雅典的街道，我突然间好像看见苏格拉底走在路上，我马上联系起来了，那边是宗教圣地，下面是古代哲学家教导百姓的街道，然后我马上严肃起来了。我说主啊你把我带到这里来，我知道你要我做什么。我就祷告，上帝啊，求你帮助我，像你的仆人保罗一样，就站在这一块地方，在宗教与哲学的中间，高举耶稣基督的福音。

保罗最后在亚略巴古讲的话是什么？世人蒙昧无知的时候上帝并不鉴察，如今祂要吩咐从死里复活的人，派祂来审判天下。今天你到雅典去做什么呢？去玩玩，去看博物馆，去听歌剧，你到雅典去做什么？拍照片，买一下纪念品，回来摆在你桌子上，表示我去过雅典了。我每次看到桌子上一大堆纪念品，我知道这是今生的骄傲，很多人要告诉人我到过这里我到过那里。我告诉你我跑过地方比你多，我每次都问自己我到一个地方要去做什么。去作见证呢？去学习知识呢？去领受智慧呢？到底我要做什么？所以那一天我祷告，求你给我有力量，像你的仆人保罗一样，在宗教与哲学中间高举耶稣基督，死里复活的福音，成为你更美好的见证。从那一天开始直到今天，在我传讲信息的中间，我要注意我下面有多少宗教人士，多少哲学人士，上帝用超宗教、超哲学的福音的道，把他们的心灵抓回来，归向上帝。归向上帝！

主就这样带领我，继续不断为主工作。我今年对奉献的青年人讲一些话语，你们要勇敢学习解答问题，因为你解答问题的时候，你就知道人的需要到底是什么。讲道的人最大的毛病自以为他可以供应，不知道人的需要是什么。几千个人饥饿的时候，耶稣说给他们吃吧。给他们吃吧。他们吃石头吗？不是，他们吃食物。你给人是他们需要的食物吗？你给人的是他们饥饿所需要的充饥吗？我们怎么知道会众需要的是什么呢？我从21岁开始，决定勇敢回答问题，我宣布出去的时候，很多人说啊？这样年轻的传道人敢解答问题。他们就发了一大堆问题，当我看到我不能答的时候，我只能诚实说这一题我要再查考，下一次给你们解答。能答的我就答，不能答的我就不能答。三年后我发现我解答问题经验越来越多了，几乎没有一个问题是太难的，难的不是问题是发问题的人，所以我一直收问题。十年以后，每一年收的问题大概7000－10000个问题，继续不断答答。

我第一次到台湾去的时候，从7点聚会解答问题到1点半，执事们不耐烦一直看手表，我就一直看他。我不管他，因为大学生听问题解答兴趣过听道，1点半回去的时候，发生一件困难的事情，台湾大学的门都关掉了，宿舍的门都关掉了，他们不得不爬墙跳进去。我完全不知道这个事情，经过好几年以后，在基督教论坛报讲了一件事情，台湾基督教十年来的十件大事，第一件大事葛培理到台湾，产生最大的轰动，许多人听道。第二件事，我不大记得了；第三件，唐崇荣到台湾来，一大批知识分子归向上帝而且奉献作传道人。到第六条怎么写呢？唐牧师的布道会太迟才让人回家，宿舍的门关掉，大学生翻墙回去睡觉。那个时候我才29岁半，我原来做了惊天动地的事情。

亲爱的弟兄姊妹，神能够用你做一些历史上没有人做过的事情，神能够用我们破了一些历史记录，因为解答问题以后，我慢慢懂得什么叫做实用护教学，不是理论护教学，理论护教学可以在神学院学来，实用护教学从人际关系应付他们的困难学到的。后来有一次我对一个传道人传道，唐牧师你告诉我你的经验好吗？我很盼望成为许多人的帮助。我说你勇敢收集青年人的问题。他说收集容易回答不容易。我壮他的胆说你勇敢收集，尽量收集，结果我告诉你，青年人问的问题全部加起来，不超过200题最重要的。他吓了一跳，真的吗？难道青年人的问题只有200题吗？上帝在哪里？上帝为什么存在？我怎么证明祂存在？进化论对不对？这个是比较聪明的人问的。其他人问什么呢？我要做什么工作，怎么找爱人。那么有高高低低不同的问题，归纳起来最多两百个。第二年我再见他的时候，他说这一年我收了一大堆问题，结果发现连两百个都没有。我一个一个研究，一个一个找参考书来看，我都可以回答了。后来这个传道人变成最被欢迎的传道人，再过十年以后他已经在美国了，他对我说，唐牧师十多年前跟你谈了几句话，得到帮助太大了，因为你给我的启发，我收了问题，我研究，我已经写了12本书出来了。感谢上帝！许多的青年人，从他身上得到帮助。因为青年人遇到困难的时候，不知道从哪里得着解答，你说问题那么少，基督教不能解答吗？我告诉你连那两百个问题，很多牧师都没有办法解答。很多牧师只懂得我能给你的就给你，从来没有想到他们要的跟我能给的是两件事情，求主帮助我们。

今天我们已经老了，我们可能不久以后就见上帝了。如果你愿意问一下最困难的问题，传道的问题，传道人秘密的问题，我们都很愿意完全把这个心破开来告诉你们。我盼望你们被兴起，比我更聪明，比我更有能力，更有智慧来作上帝的工作。

如果每一个时代都在记念曾经有一个伟人，那以后这个时代，再时代，再时代，一代一代下去，没有进步。但是当每一个时代都在进步的时候，不到两代你就会忘记最伟大的人，因为你们比他更伟大。这样教会才进步。

亲爱的弟兄姊妹，我这六十年，亲眼看见很多大教会衰微最后关门，我也看见很多很小的教会兴起来，长大起来。今天我们在这个地方聚会，我们的牧师叫王福牧师，王福牧师从很小的教会作传道人，现在这个教会可能是吉隆坡华人教会最多人参加崇拜的一个教会。为什么？因为他有一个奋斗的精神，有一个争战的精神，有一个谦卑的精神，有一个上帝肯赐福的精神。我盼望更多传道人像王福。今天王牧师已经头发白白，我看他有时候不像传道人，像上帝的羔羊，你知道这个人的爸爸是谁吗？你从来没有想到，茅山道士，是一个法师，是一个外教人，是一个外教的领袖，法师生牧师这个是基因学里面没有的，法师生牧师是遗传学不明白的事情，耶和华所做的大事。他爸爸死以前，对他说我所做的很多都是假的，你还是好好信你的耶稣吧，感谢上帝！所以他传道的时候，是经历了什么叫做从错误的信仰到真正的信仰，什么叫做基督复活的大能，基督受苦的心志。王牧师是我最尊重的好些牧师里面的一个，我可以描写他心肠宽大，你没有听过他一句妒忌的话，窄心肠的话，随便批评人的话，讲话非常谨慎，他是完全存心荣耀上帝，预备自己造就别人，荣神益人的人。

当我对王俊才说，王俊才是我的学生，他在滨城浸信会神学院毕业了以后，他在浸信会侍奉主，后来到了东部在古晋（音译）侍奉主，有一天他赶到讲道枯干，需要更多的进修，那么在哪里进修呢？听说美国唐崇荣牧师办了归正学院，但是很贵，每一个课程一百块美金，一个月四个礼拜十二个课程，1200块钱，美金，还有吃的，还有住的，每一个礼拜都要一两百块钱。所以这么多的钱怎么办呢？结果他们的教会说我们支持你，给你助学金你去上课吧。他就去了，他去的时候呢第一个礼拜上课，吃饭的时候都见到他，第二个礼拜都见到他，第三个礼拜都见到他，第四个礼拜不见了。我说王俊才回家了吗？没有啊，等一下他上课会来的。上课的时候他再来了。我说为什么上课来吃饭不来呢？后来我就问他了，为什么你每一堂课都上，每一餐都不吃饭呢？他不好意思讲。我说你讲吧。他说第四个礼拜我吃饭的钱完了，我没有钱吃饭，所以我买一些面包，喝白开水，在房间里面自己过生活。饿着肚子时间到再来上课。他就这样过了差不多十年，每一年飞到美国，每一次几千块美金的生活费。你想这样的人上帝能够不用吗？今天很多的人，只要享受，只要富裕，只要自由，从来不愿意受苦！我们怎样盼望上帝用我们？感谢上帝！

他学完了很多的课程，每一课都参加，到了第十年的时候，我们的课程转到吉隆坡来，他就没有再到美国去，但他还继续在浸信会，在古晋地方。我说我告诉你，如果你肯听我的话，我很难劝青年人，因为青年人都有耶和华的引导，所以就不需要唐崇荣的引导，有圣灵的感动，所以我也不要逼任何一个人。我说如果你肯我告诉你，如果你要影响这个时代，影响马来西亚，你要来看古晋搬到吉隆坡去，问什么呢？因为只有首都才是国际城市，首都才能吸收各城各乡送来的学生，那么整个国家里面最好的学生多数在首都。那么你搬到吉隆坡去吧。他说我很难，我是浸信会的牧师，我有妈妈，我有太太，我有很多的困难。我再劝他。差不多八年以后，他忽然间说，我要去吉隆坡了。我不知道你们要听我的话几年才顺服，他后来来了。来的时候是不是人请他作牧师呢？没有。有薪水吗？没有。那么唐牧师要怎么办呢？我说你开始，从零开始，从零开始，就像我一样。

我在玛郎已经教了25年，25年就可以退休了，25年就可以拿退休金了。我故意不难退休金，所以我在25年以前两个礼拜我辞职，自己没有资格拿退休金。那么我就这样做了。做了我就把全家带到雅加达去，雅加达去以前，他们大家请我吃饭作一个告别。这个告别也是很特别的，就是大家一同吃饭，大家自己出自己的钱，我一家不必出钱，这个叫做告别会。我感觉到我也应当再给他们告别。所以我全家到了雅加达，第二个礼拜我买六张机票再回到玛郎，我一个人请所有人的告别，全部我出钱。所以我没有欠任何一个人的债。因为我两个礼拜前就辞职了，我的退休是没有退休金的。他们说还是要拿，我一定不拿。后来他们给我一个金的印章，送我代表跟我的告别。现在我还存在那边，我没有动，必要的话我再卖掉奉献回我母校。

亲爱的弟兄姊妹，我到雅加达去的时候，没有地方住，没有薪水，我要养全家。我一家六个人，还有我的孩子很多，需要两个工人，还有一个老岳母，我有一家9个人要吃饭，那么我要开始归正运动的工作。我怎么开始呢？我说主啊我怎么可以向人要钱来开始呢？我这一个口已经奉献给你传福音用的，我这个口不会去向人要钱，这个口已经分别为圣了。所以我怎么办呢？我就开始归正的工作，我决定两年不拿薪水，两天容易，两天只有六餐，九个人吃饭，六餐也不少钱的。但是九个人吃饭，730天，每天三餐，不知道吃什么。你说是不是从前储蓄的拿来用呢？我也没有什么储蓄，我就真正靠信心活在世界上，一定要在地上建立一个归正福音的堡垒！如果没有这个堡垒，我们不能争战。这个堡垒哪里来的呢？人送钱来吗？没有，依靠上帝。就这样有时候去讲一篇道得一点钱，用用到完再去讲道。怎样渡过那两年我不知道，但是现在不是两年，现在我已经搬到雅加达已经超过30年了，29年半了，感谢上帝！

我开了一部十八年得老爷车，我全家的人带上去，再回到玛郎，再回到雅加达，再回到玛郎，问什么呢？因为我有很多的书很多的行礼要搬来搬去，节省运费，所以我们总是自己开车。有一个帮助我的人，两个人轮流开，常常开到半路打瞌睡，差不多在路上半夜撞车。这样辛苦搬到雅加达，给孩子找学校，没有房子怎么办呢？有一天我住在一个执事的家里，每天就去找房子，因为我玛郎有房子，不过那个房子卖掉了，可能买另外一个小小的房子在雅加达。结果有一天有一个人从菲律宾打电话过来，他说听说你搬到雅加达去了，你有没有房子？我说还没有。你需要房子吗？我说我需要房子。那么你要买或者要租？如果你要买要租你自由，如果你需要借钱，他不是说送钱哦，他说借钱，那我预备15万美金借给你，随你开口多少钱。我说你可以不可以寄11万7000美金来，那个时候我正在看一个房子，大概需要11万7000美金，他说好，我就寄过去给你。那怎么办呢？你什么时候还呢？我说三年到五年，我一定还到一块都不欠你。后来还不到四年的时候，我全部还清楚了。

我就这样搬到雅加达去了，然后自己开车送孩子去读书。因为我在雅加达曾经带领很多很大的聚会，在雅加达听过我讲道的人可能已经超过了20万人，所以有一次我在神学讲座，3800人参加。我决定9月13日第一次主日崇拜。租一个地方，可以坐1200人，我说你们要来聚会可以来。结果第一次来，328个人。第二次来，剩下280人，第三次来，再290多，就这样从零开始。没有一个会友，我第一次讲道，就是太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。就这样用三年半讲完了约翰福音。讲完了以后再讲罗马书，讲完了再讲希伯来书，再讲以弗所书，再讲约翰一书，重头再讲感情圣化，还有其他的道理，最后我在十五年以后又再讲约翰福音。

亲爱的弟兄姊妹，归正教会就这样兴起来了。在不到3年的时候，我们的听众已经超过了1000人。我祷告说，主啊超过1000人的时候，那一天超过1000，我就宣布要买地要建堂。所以有一天我进到讲台上的时候，那一天1100多人，我知道神听了我的祷告，我要宣布买地的时候，心里跳的很厉害，我不知道是否真的是上帝带领或者是我自己要的，或者魔鬼欺骗我给我1000多人就把我掉下去了。我说主啊你再给我三个月的时间，让我可以好好省察你的旨意。三个月以后，1300个人，稳定的超过1000，我就宣布了。一宣布的时候，很多人说我们心里也盼望买地了，主引导你也引导我们。我们就有一个信心认献的聚会，那一次领受的数目大到一个地步，天主教的刊物登出一篇文章，印尼基督教400年历史以来，这一次唐牧师收到认献的数目是最大的。其实那个数目也不能建一个礼拜堂，只能建礼拜堂的大概十五分子一。已经轰动基督教界。虽然不够，已经破纪录了，感谢上帝！

后来买了地，附近六个回教堂起来反对，游行，贴标语，写了很多大字报，世界最坏的宗教就是基督教。你昨天看见那个大礼拜堂，你以为罗马城是一天建成的吗？我告诉你单单等准字等了十六年，我知道中国人的痛苦，北京的教会被驱散到现在还不能再建起来，我都明白这些痛苦。人说你不知道你不在中国，你在海外呱呱叫，谁要听你的话。我在神的面前我不是没有经历苦难的人，感谢上帝！

如果你问我那两年你怎么度过的？我只能回答说，你问上帝你不要问我，因为我没有记忆记得那两年怎么渡过。两年以后，教会的奉献越来越多越来越多了，不但足够我的薪水了，足够我再请别的传道人，那我请我的两个学生来帮助我。来的第一个月我们就给他足够的薪水，没有输给任何教会，他们可以安定做工。到现在为止，我开博物馆，我开音乐厅，我开大的研讨会，我都没有动用教会的一块钱。我总是先自己用各样的办法先带头，我到各地方去布道，从年轻到今天没有拿过教会飞机票一块钱。感谢上帝！

上帝是真正丰盛的上帝，当这个礼拜堂建成的时候，我也不知道原来是全印尼最大的礼拜堂，是正式拿到准字的礼拜堂。灵恩派也盖了更大的，但是他们不敢申请准字，因为申请教会的准字的时候，人家就不要租他们的地方，现在他们可以租给很多人得很多钱，我不做这个事，这是分别为圣给上帝用的。感谢上帝！

然后我一步一步寻找上帝的旨意，主啊你要我做什么，一步一步主启示我，主感动我，我忽然间发动布道的工作，分堂得工作，办平信徒神学院的工作，建立基督教音乐协会的工作，后来还有博物馆的工作，还有建音乐厅的工作，还有建基督教学校的工作，每一年都有新的节目，有新的活动，有新的工作。神一直兴起人来，几乎没有一年是停顿的。我们教会的分堂从1989年第一间，到2016年现在有79间，我们有79间分堂，我们有神学夜校，从1980年的第一间，现在有138个城市的神学院校。我们还有许多的工作，一直发展一直发展，我们的布道工作，在5000个城市布道，每一年大概有两三千个地方我派人去传道，到了年底的时候都超过200万人参加聚会。这些工作都是真的，不是虚报的，上帝留我的生命到今天存在，我不敢白白活着一天。每一天在想，上帝可以给我良心作见证，从奉献那一天到今天，差不多60年，每一天想怎么做做的工作，想怎么样讲上帝的道，想还有什么我没有做的。因为我的生命不是我的，我的生命是主的。

今年我们举办这个亚洲信仰研讨大会，是历来亚洲研讨大会最大的一次，上帝兴起了两位王牧师来一同协助这个工作，他们两个教会派了260个人来做义工，感谢上帝！

那么王牧师搬到这里来，已经几年啦？7年多了，现在200多人聚会了。他们买了楼里面的一部分，一座大楼很旧的，比较烂的大楼，那么他们盼望把它建成一个可以聚会的地方，可以坐多少人？600人。你看信心大不大？还有这个礼拜堂，可以坐2000人。平常我来查经的时候，有时候五六百人，但是这一次可以坐2000个人，还可以都在这里吃饭，很奇妙的。

那么王牧师来的时候我有一些担心，这个王一来那个王怎么样呢，一国不能两个王，一山不能两个虎，后来我发现，这个王是一个宽宏大量的王，他对王俊才牧师，比他年龄差4岁，对他非常容纳，非常欣赏。所以我看到有这样的同工我非常放心。这样的同工只有两个吗？没有。这样的同工有2000个在这里，就是你们你们。阿门？（鼓掌）感谢上帝！

我现在告诉你，我不甘愿死，除非我看见传福音的人成了大群，我不甘愿死，除非我看见比我聪明的人起来侍奉上帝。从1957到2016，这59年半，我不忘记讲道的时候呼召人作传道。青年人到台前来，流泪奉献，你知道多少人了吗？到台前来奉献这六十年，差不多是45万人。45万个青年人，奉献出来，今天在世界各地有很多人侍奉主，他们说唐牧师啊从前在你的聚会我奉献的。那我跟其他93个中国的牧师传道在瑞士参加第一个洛桑大会的时候，我们组织了中国人的福音大会。所以华福运动我是开始有份的，藤近辉牧师年老是长辈，被选作主席，我是副主席。76，81，86，91，96，01，06，11，今年16。这么多届的华福会，我几乎前面的七届都是讲员。我告诉你一件事情，除了我一个人以外，华福会没有一个人呼召青年人作传道，每一届都是我呼喊的，出来！作传道人！在新加坡那一届，有两个很英俊的青年人出来作传道，那两个人是谁啊？藤近辉牧师的男孩子。藤近辉牧师生了都是男孩子，他的副牧师生的都是女孩子，有一次我在他的教会讲道，有的人要女胎胎男，有的人要男胎胎女，他们就大笑起来了。我说你们笑什么？我们的两个牧师就是这样的，一个胎胎都是男，一个胎胎都是女。后来大会过了以后，有一天滕牧师对我说，滕牧师谢谢你，我六个男孩子，有两个是在你的聚会里面奉献作传道，现在他们在美国牧会，在亚洲牧会，他们还记念神呼召他们。在45万个奉献作传道人的中间，我不知道有多少人真的走上传道的路。如果是百分之一的话，最少有4500个传道牧师，是在聚会里面奉献，念完神学，作上帝的工作。

亲爱的弟兄姊妹，这些传道人，后来有一些变成灵恩派的传道人，他们看到我有一点不好意思，因为他们也知道在传道界中间对灵恩派攻的最厉害的就是我。所以有的人在我面前装作不是太赞成灵恩派，我是很严格的对他们说，你要归回正道，你要传扬纯正的福音，你不要跟那些人跑。感谢上帝！有些人回来了。

今天我已经年老了，我常常说，不知老之将至；娄建华说你是老早已至，不是不知将至。早已经老了。但是我不怕老，我不怕病，不怕死，不怕苦，我只要活着一天，还能讲话一天，我一定站起来为福音作见证。感谢上帝！（鼓掌）

求主帮助我们，使我们后继有人。亲爱的弟兄姊妹，我有很多要讲都没有讲出来，我要跟你讲历世的争战，改教时期的争战，改教以后的争战，启蒙运动的争战，后现代的争战，现在的争战，我告诉你我在印尼的状况，比当时马丁路德跟加尔文在中世纪的状况更困难。当时他们只有一个天主教是他们的大仇敌，我们在印尼有回教做仇敌，有新派的神学家做仇敌，有很可怕的世俗化的社会做仇敌，还有许许多多邪恶的异教邪风做仇敌。我们在印尼的地方要为主争战，建立稳，荣耀主的名。

今天我不能再延长下去了，虽然很多要讲的，但是时间到了。我再一次吩咐你们，如果主感动你，圣灵对你有话说，今日你要顺服祂。好不好我现在再奉主的名问你一次，有谁你说主啊，如果你肯用我，我预备自己，奉献作传道。如果还有这样的人，请你现在恭恭敬敬站起来。有哪一个人愿意作传道人，站起来，站起来，站起来。（鼓掌）还有哪一个人？站起来（鼓掌）。你不要单单鼓掌，你挺起你的脚站起来。还有哪一个人？你说主啊若是你肯用我，我预备自己奉献自己作传道。我现在奉主的名请你站起来，还有哪一个人？现在站起来，站起来。还有哪一个人，现在站起来。感谢上帝！

现在我请所有的人都站起来，我们一同祷告，为今天再站起来的人祷告，求主怜悯他们，求主坚固他们，使用他们，我们大家开声祷告，每一位开声祷告：

“亲爱的主，我们感谢我们赞美你，因为你的恩你的爱，在我们中间做你的工作，显出你的同在，彰显你的能力，用你自己至圣的真道来改变我们，来光照我们，感动我们，呼召我们归向你，我们把一切荣耀归给你。求主在今天晚上显出你自己的大能大力，用主你自己的大恩大爱来使我们对主你的感动，归向你，奉献给你，被你所用。听我们的祷告，感谢赞美，求主施恩求主赐福。你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我们感谢赞美，仰望祈求，奉主耶酥基督得胜的遵名祈祷的，阿门！”

我请刘少平牧师，还有请陈飚牧师，还有请洪予健牧师上台来带我们作一个祷告。

刘少平牧师：“主你是我们的神，你是独一的主，当你的子民回应你的呼召的时候，主啊你在天上看见我们，我们今天在你面前所领受的，所感动的，所愿意委身的，以及我们的回应，不是暂时的，乃是永恒的。主你是引导以及呼召我们的主，我们愿意用我们的生命来服事你。你与我们同在，也与那些愿意服事你的弟兄姐妹，同工们同在。使我们一生一世不忘我们今天晚上在你面前所立的约。我们求你顾念我们的心，我们愿意把一切都奉献在你的手中，你记念我们，祷告奉耶稣的名。阿门”

陈飚牧师：“坐在高天上的主我们来敬拜你，赞美你，若不是你自己的圣灵感动，借着你仆人的口，没有人能够来到你的面前降服。主你从高天降到人间，来与魔鬼、世界、罪恶争战的主，你是跨着你自己的刀剑，来向我们呼召，主啊，你要被什么样的情况来面对，主我们不知道，你所召的这些人能不能够胜任，我们不知道，但是有一件事，主你的话所说的，我们不能，是你能。你的能力，你的弹药库，是从天降临的。你的话语带着属天的能力，能粉碎一切魔鬼的能量。主啊你来保守我们的心怀意念，带领他们预备装备争战的时候，有你亲自做元帅，你带领他们进入那战场的时候，你亲自做他们的后盾，你做他们的参谋。主啊我们来感谢你，让他们今天的奉献在你的面前知道是上帝在他们心中的工作，好让他们在预备的过程中，在心与灵交战的时候，你真的向他们显明。这蒙召、奉献是一生的事情，是严肃的事情，是在天地中间，在神、人、魔鬼、教会的面前，在三位一体上帝的面前，向你来交帐的事情。不是他们能，不是在座的我们能，而是唯独耶和华军队的元帅能。求主你察验我们的心思意念，好让我们担当起不能担当的重任。因为你自己能。听我们的祷告，继续恩待我们。”

洪予健：“亲爱的主，救主耶稣基督，我们感谢赞美你。主啊谢谢你，你在这里兴起你自己的儿女，主啊兴起基督自己的精兵，在这里，亚洲信仰研讨大会上，一起来到你的面前。主啊我真的为你在这里兴起你忠心的仆人唐崇荣牧师献上感谢，为他这么多年忠心的侍奉，劳苦的侍奉，主啊献上在我们心中发出的忠心的感谢。主啊，你今天借着他呼召又一批年轻人起来了，站在你的面前。主啊因为我们这一代在你面前亏欠太多，主啊我们真的是要你的怜悯恩典在我们中间，主啊真的帮助我们站起来，主啊知道我们蒙福不但得以信你，更要为你受苦，主啊我们求你真的用你的圣灵来充满我们，带领我们，主啊让我们知道今天在这个时代里，我们的教会应当在你面前如何站立的稳，如何在你面前穿上全副军装，以至于我们能为你真的能够冲锋陷阵，打美好的仗。主啊我们感谢赞美你，为我们今天有这样许多的弟兄姐妹站出来奉献，为我们这里有一批特别愿意在你自己的带领下面，为你来争战来奉献的，感谢。主我们这样祷告是奉耶稣基督的名求！阿门！”

为真道竭力争辩
问题解答
唐崇荣牧师

早安，我声音有一点沙哑，你们一面听一面祷告。你们的问题一大堆，因为你们都是问题人物。我一生解答问题无穷无尽，常常解答完了，时间完了，问题还没有答完。所以他们说什么时候唐牧师再来？我说三年，三年以后再答又没有完。有个人对我说，我等了9年，你还没有答我的问题。我说感谢主，上帝要给你长命，也要给我长命，所以再等9年也不要紧，终有一天我们会得到答案。如果在地上得不到答案也不要紧，天上一定得到答案。阿门？等到你到天上去的时候，你说我自动明白也不需要答案了。所以问题答到答不到都不要紧，至少你问了，表示你有追求的心。

法国的哲学家笛卡尔提到怀疑有两种，一种是为了要信，遇到困难，所以就怀疑了。一种是为了怀疑，故意不信，所以怀疑。我不知道你的怀疑是哪一种，如果你是为了要明白很难而有的怀疑，上帝会赐福给你。如果你故意怀疑，因为你不要信，所以坚持你的怀疑，你有灾祸了。愿上帝赐福给我们，矫正我们的心，我们的动机，免的被上帝丢弃。因为上帝如果不开恩，最简单的事情你到死都没有办法解决，如果上帝开恩，最困难的事情有时候一下子完全觉悟过来了。所以圣经是一本封闭的书，当上帝向人开的时候，那些最简单没有学问的人一下子就完全通了，但是对那些自以为聪明、通达的人，上帝就向他们隐藏起来，永远不向他开启。所以我们要存一个敞开的心，领受神的光照。阿门？

我们再一次低头祷告：“主啊求你赐给我们饥渴慕义的心，谦卑受教的灵。好叫我们在你的面前不自以为义。我们愿意对主说，主啊求你怜悯我，怜悯我这个愚昧的人，让我在你的智慧、圣灵的光照之下，觉悟到我们的需要，又觉悟到你的供应，奉耶稣基督的名。阿门！”

1、        请问心理学的产生是不是完全没有用？
答：你要问的是心理学没有用或者产生没有用，你讲话头脑思想不清楚。心理学是不是需要的，心理学是不是完全没有用的？心理学就是对心的一切原理的了解的学问，叫做心理学。那么心理学可以不可以研究呢？当然可以。上帝创造的一切都成为人研究的对象。上帝造物质你可以分析物质，上帝造人你可以研究人，但是无论你研究什么，你真正要用上帝的眼光来看一切。

有一次史蒂芬霍金被请到天主教总部，梵地冈，参加一次天主教组办的科学研讨会。在那次研讨会中间，教皇讲了一句话他可以认同，虽然他还没有作一个真正有神论的人，因为霍金是一个很傲慢的人。教皇讲一句话，上帝创造了宇宙，上帝乐意让祂的宇宙打开给你们好好去研究它。他说这一句话我是可以赞同的。上帝不愿意我们蒙昧无知，上帝愿意我们有研究的思想去查、去验、去考、去问，而这种发问的个性，发问的本能，也就是人之所以为人，神放在我们里面形象的一部分。

所以一个人会问，你不要先轻看他，不要先抹杀他，你更不要先反对他。我这一生学了一件事情，任何问题我先用客观的心情去看他，是存着要明白真理而发问呢？所以我没有情况任何一个问题，我也没有拒绝任何一个问题。直到问的人我看出他完全是为了不信为了轻看真理，那我就停止回答，因为那个时候我感到我的责任已经完了，我不需要再回答了。

心理学是有用的，你研究人的心理是研究神创造最高的智慧，因为人是上帝的杰作，人是上帝的代表作，所以你越研究上帝最高的作品你就越明白上帝的智慧。每一个音乐家、艺术家、文学家、文艺学家、无论哪一种，最有原创性的创作人，当他创作到最高峰的时候，他不能不把他本性中间最高的形象样式放在作品的中间。所以当你听到贝多芬第九交响乐，第三交响乐的时候，第七交响乐第二部的时候，你发现贝多芬心灵高贵的程度。贝多芬的心灵有复杂、高贵，非常显出他对真理的渴慕，对生命价值，对奋斗的崇敬，这些心情在里面。这就是他人格写照的一个镜子。所以你研究最高的作品，你是研究作者的心情。你研究最高的成绩，你就明白创作的人的形象样式。研究人是对上帝所做的一切所做的研究最高峰的一种行动。所以心理学原是好的。

但是心理学的动机不一定是好的。所以弗洛伊德开始心理分析学的时候，他先有几个假设，这个假设是很可怕的。他说一切的行动跟人的性本能是有关系的。所以从性本能的分析去查考人的心理状态。他也用这种分析跟这种看法去了解圣经。结果他的梦的破析那本书里面把圣经里面，约瑟所做的梦，法老王所做的梦，尼布甲尼撒做的梦，保罗的梦，都用他的心理学来去看待，这个就变成以人本代替神本，这个是非常错误的事情。所以我们一面要尊重心理学，一面要惧怕错误的心理学。一面我们欣赏心理学，一面我们分析心理学研究的动机。

中国的哲学家冯友兰在他的中国哲学史序言里面有一句话我很欣赏，他说研究哲学不能单单研究内容，要研究写哲学的人动机是什么。这是绝对绝对非常有智慧的话语。因为研究哲学单单研究内容你就给作者欺骗了，因为很多作者的动机是没有很诚实的写出来的。所以当你看一本书的时候，你随便囫囵吞枣，随便走马看花，你看到的是现象界，你没有办法认识它的本质。但是你从动机去分析的时候，你就知道很多写书的人的动机跟他写的内容是完全不一样的。

你知道在苏格兰有一个大卫休谟，这个人写了一本书《人类理解的三种模式》他在人研究明白的过程的时候，其实他真正的动机不是分析人的理解力，他真正的动机是要告诉人，苏格兰人是比英格兰人更聪明的。因为他的动机是这样，所以他写的里面就有很多不公正的评论。

所以我们每一个人要作一个智慧人，圣经说一个属灵人察透万事，我们要求主给我们靠着上帝的灵，有智慧去辨明去看清某一些事，某一种学问，某一种著作，真正的动机到底是什么。否则的话，我们就很容易被作者所写的内容欺骗，我们没有看到他的动机是如何。

在第一天晚上我讲一句话，研究心理学的人有很多心理是有病的，所以他很想知道别人为什么这样想，别人的心理动机是什么，他研究别人的动机他本身自己的动机是什么，你要先查出来。正像今天如果有一个警察到你家里，要查你所有的财产，所有的橱都开给他看，所有的柜子都要给他看，那他查你的时候，你问他说你从哪里来的？他说总统吩咐我来查你。那你有可能的话打电话到总统府问他有没有派这个人，给他这封信，签了这个字，叫他来查你。这个叫做对查的查。一个笨的人就愿意被查，聪明人去查那查你的人。这个是人类知识论里面最大的毛病。也就是从创世纪第三章开始。

创世纪第三章是最先怀疑主义的产生，最先诺斯底主义的产生，最先知识混乱的产生，最先所有的哲学的混乱，知识论的败坏就从那里开始。我年轻的时候曾经想过，老的时候我应该写一本书，叫做创世纪第三章，现在已经比老人更老了，但是还没有写出来，为什么？因为我自己感到还不够老，所以以后还要写，如果没有写至少可以讲一些。为什么我说知识论的混乱来自创世纪第三章呢？因为那里就是撒但在整个宇宙历史中间对人欺骗的总纲。当撒但对夏娃说，你可以吃这个果子，夏娃说上帝对我说不可吃也不可摸。上帝没有说不可摸，夏娃加了一句不可摸。撒但跟夏娃对话的中间，所用的方式就是用相对来代替绝对，用非肯定来代替肯定。这就是知识论混乱的开始。

上帝说你吃的日子必定死。这句话是第一次死出现在圣经，这句话是人还没有吃以前，没有死以前，而讲这句话以前夏娃没有看过什么叫做死，夏娃没有经历过什么叫做吃一个东西会死，没有这样的经验。那么怎么上帝讲这样的话呢？这告诉我们上帝的话是超经验，是超理性，是超过人所有能明白的本质的。这就是上帝的道的本质。

今天很多人盼望把上帝的道放在认识论，能明白的知识界里面才去接受，已经违背了上帝道的真理。上帝的要求是先顺从后明白，不是先明白后顺从。圣经里面隐藏的真理，隐藏的原则是许多哲学界的人从来没有发现，也没有用谦卑的心，所以永远不能明白的。

那么当上帝说你吃的日子必定死的时候，撒但说不一定死。所以这个就是把肯定的否定掉，把不肯定的代替肯定的，把相对的代替绝对的开始。撒但再对她说，你吃的日子你就有一种知识，你就会知道，知道什么呢？知道善恶。那为什么你不吃呢？因为上帝对我说我不可以吃。那我现在告诉你，注意听下面的话，上帝知道你吃了以后你就会像祂一样的知道，但是祂不愿意你知道祂所知道的，所以祂对你说不要吃，免的你知道像祂一样知道，那祂就不能垄断知识。因这个缘故我告诉你，你不要听祂的话，你吃吧，你就会像上帝知道，因为这个事情你不知道，我知道，所以我告诉你，免的你不知道。这就是创世纪第三章。

那么夏娃听了以后马上想，原来上帝这么邪恶，这么自私，这么狭窄，这么败坏。祂原来怕我知祂所知的，原来祂不愿我知祂所知，现在我一定要吃，使我可以与祂一样知道，打破祂的垄断，争取人权自由，所以我要与上帝同等，她就吃了。请你注意下面的话语，这是人类历史上第一个败坏。败坏是什么呢？败坏就是要与上帝同等，要与上帝同等就是一切变化的源头。因为上帝是创造者，一切是被造的，被造与创造之间有一个本质性的区别，永远不能认同，永远不能相等。所以被造的天使长想要与创造的上帝相同的时候，牠就从天使长地位掉下变成魔鬼。所以请你注意这种定律是圣经隐藏，世界的哲学里面没有的。造与被造之间有本质的差异，是一个绝对的必须。如果人在这一方面不肯顺服的话，那么他多厉害只变成更厉害的魔鬼，多聪明是变成更聪明的恶者。那么撒但就用这个办法来侵入人的知识界了。

你说为什么夏娃顺服呢？夏娃上当。上什么当呢？这个当就是撒但把自己的败坏传给人。牠要与上帝同等，牠也盼望人像牠一样要与上帝同等。牠用的办法是什么？用的办法就是使你产生对别人动机的怀疑。请你注意这句话，对别人动机的怀疑是人际关系最邪恶的一件事情。你对别人的动机怀疑以后，你就可以曲解，而曲解用的办法一定是主观的。所以照我的看法，你这个用意不好。把别人的动机曲解是历史上人格与人格之间最残忍的事情。撒但用这个办法是最容易使人与上帝断绝关系。所以你注意如果有一些朋友跟你讲话的时候，散布一种种子，叫你怀疑别人的动机，那就是坏朋友，你一定要跟他断绝关系。如果有人对你说，某某人存心爱你，你就信他的话，你就要小心。

我的家庭差一点破裂，因为有人用这个办法来撒播谣言。感谢上帝！一切的风波过去了，感谢上帝！我们原先没有这样的动机，有人撒播这样的动机，使夫妻可以产生破裂的关系，所以这是很可怕的事情。撒但用的办法就是你知道上帝的心吗？祂根本对你是不好的，你要跟祂相同，祂不肯，所以祂就叫你不可以吃。当你怀疑别人的动机的时候，你就永远没有办法跟他有好的关系，你只有进到破裂的关系中间。

所以我自己破析创世纪第三章的时候，我很惊奇的发现，一切知识论的混乱，无论在心理学，特别是哲学，所有问题都从创世纪第三章开始的。所以如果这样的话，夏娃当时要怎么样得胜呢？夏娃要问的一个问题她没有问，她应当问你怎么知道上帝不要我知道？撒但就退去了。但是她没有那么问，问什么呢？因为她先假设撒但用意是好的，从撒但用意不好被假设是好，去发现撒但话语里面隐藏着一个诡计，叫人认为上帝用意不好，所以相对的事情就产生了。什么事情呢？是非而是跟似是而非混乱在一起。大家跟我说，是非而是跟似是而非混乱在一起。

如果一件事情本来不是的看起来是，而你真正相信它是，你就上当了。如果一件事情好像是的，但是不是，你没有看见它的不是，你把它当作是，你又上当了。所以在是非而是的圣经真理中间，很多人看它是似是而非的。我们的主在这个事情上就是以是非而是的本体进到似是而非的世界中间，结果两个之中只能取一个的时候，人就把耶稣钉十字架。这个世界一定要消灭跟它不同看法的，而在似是而非的世界中间，人所选择的就是把是非而是的钉在十字架上。

所以我第二天对你说，你对反合性的原则隐藏在圣经里面的了解是明白真理的基础。有很多事情好像不对的，其实是对的，你没有看出来，你反过来听魔鬼的话，把对的当作不对的，那你一生吃亏，你结果就离开上帝，你就被真理隔绝在门外，你走一条自以为对其实是错的道路，又以为你是对的来抵挡上帝。

今天的习近平就走这条路，今天的共产主义都上这个当，今天整个唯物论都在这种败坏中间没有发现。那我本来晚上要讲，现在先告诉你。政治，军事，宗教；大家说，政治，军事，宗教。很多政治家认为政治是超过军事，军事是超过宗教的。还有政治文化再用军事再宗教，要干预宗教的办法就是用权力，权力被用的时候要有哲学基础，而哲学基础就是根据政治来控制的。所以很多政治家用他们的意识形态认为是肯定的，是绝对的，来去影响文化，再用文化来影响宗教。结果我告诉你，事情完全反过来。世界上最低的能力是军事，比军事更高的能力是文化，比文化更高的能力是很深的哲理，但这其上更高的能力是宗教，宗教更高的能力是上帝的启示。

如果你注意黑格尔的哲学，你发现他完全颠倒过来。黑格尔是马克思的老师，黑格尔也是对马克思最深影响的人，结果也是马克思最反对的人。黑格尔以后我们看见整个世界文化有四派反对他的，黑格尔自己说在历史中间，他的哲学已经到了最高最高的体系，所以是一切哲学的最高峰，就是他的高峰。那么哲学以下是什么？是神学。神学以下是什么？是艺术。艺术里面分了很多种，绘画、雕刻、建筑、还有其他的艺术品。那么黑格尔的学问是很宏大，很精细的。我个人教哲学几十年，我对黑格尔是相当尊重也是相当惧怕的。他说建筑是一个有形的艺术，而建筑包容空间的艺术；但是雕刻是排除空间的艺术，所以在建筑里面，空间在建筑里面，空间也在建筑的外面，所以这个建筑就包容了一些空间。但是当你雕刻的时候，你雕刻的里面是没有空间，除非铜像铸出来有空间。如果是大理石的像就没有空间，因为它把空间排除在外。那么雕刻跟绘画哪一个更高呢？很多人认为雕刻很高超，绘画就是画画，雕刻要知道三个层次，要知道三度空间，比例，不但如此，还有井深这些东西。结果黑格尔说，反过来，绘画是比雕刻更难的，因为雕刻可以按比例刻出来，但是绘画你要按井深的原理去猜想它的深度它的远度，所以在两度空间要表达三度空间，这个就是绘画之所以高于雕刻的原因。

那接下去他再把雕刻放在绘画的下面，把音乐放在绘画的上面。因为音乐是比绘画更高的，音乐是在超过三度空间的四度空间，或者更超过四度空间中间去描写一些有形的东西，借着无形表达出来。贝多芬第六交响乐的第四个乐章，你看见暴风雨来临的时候，先用毛毛雨出现，慢慢大风吹来，后来雷打出来，这些东西都是用声音表达。有声表达无声，无形表达有形，所以这是很高很高的。所以黑格尔说，音乐高过其他的艺术。

而音乐的最后一定要有理论支持，而在理论的意识形态就比音乐更高了。所以他认为哲学比音乐更高，神学比音乐更高。而神学以上要用哲学去明白神学，所以哲学比神学再更高。哲学最高的地方就是他的哲学，所以他的意思说他是历史以来最聪明的人。

但是他照着他一个先辈讲了一句话，就是正面的理论会引起反面的理论，正面的理论跟反面的理论结合，一定产生了反合之间的综合论，把这个完全集大成归纳起来。所以正论，反论，综合论，这三个东西就变成辩证法的基本原理。辩证法的基本原理本来不是黑格尔发明的，是费提（音译）发明的。在黑格尔以前，有费提，有谢林，最后他起来。所以在他以前的两个人已经预备了这一种思考，费提，谢林，到了黑格尔的时候，正反合就变成辩证唯物论的基础。而这个理论就被共产主义拿去作为研究一元历史观发展的重要理论基础。今天我不是教哲学，所以我就不去讲更详细下去了。

那么他这个理论的本身就被用在他自己的思想上，所以黑格尔说，他是合的总哲学。所以历史上有唯物论，唯心论一直变化，正反正反，合到最后的时候到他的哲学变成最高最高，最深最深，最伟大的哲学就是他的。他以为从此可以高枕无忧，就可以集大成成为历史上最大的宗师，也成为历史过程中间最伟大的成就。想不到他没有死以前，他的论被认为是一个正论，就有四个反论来反他。所以正反合就在他没有死以前又再推行下去了。

黑格尔是相对论的鼻祖，黑格尔是讲绝对讲的最多的一个人，所以把绝对用的最多的一个人是相对的一个人。这个是很矛盾的事情。我越讲你越头昏了哦，还没有第一题还没有讲完，你们这里讲完，耶稣再来也没有完。

很多人发问题以为我发一发就解决了，快快给我一句答案。你以为你一句我就一句，那我的程度就跟你一样了。你讲一句我跟你讲一万句，因为很多事情我深入思考，到几乎不要作基督徒。我作基督徒是神迹，因为我是思想很周密很繁琐而且很悲观的人，所以我很难信主的。你问我一个问题，我真正详细分析下去，你都感到厌烦了，你感觉到怎么讲这么多，根本我不是问那些。

从前一个小孩子问妈妈，我从哪里来的？妈妈脸就红起来了，我怎么办呢？她就想来想去想了半天，好，我给你回答。就把孩子带到她的房间，对他说有男人，有女人，男人有精虫，女人有卵子，当男人跟女人结合的时候，要等这个女人有了来经的时期，到几岁开始，后来讲讲讲讲，她发现这个孩子没有兴趣听，越讲他越打瞌睡。后来讲了大半天讲完了以后，现在你懂了可以走了，这个孩子就走了。这个母亲感觉到不对了，为什么他会问这个问题，晚上把他叫来，你刚才为什么问这个问题？他说我也不知道，我只知道隔壁的孩子说他是加利福尼亚来的，我不知道我哪里来的，所以我问你。妈妈把它想的太深入了，可能我的解答也是如此。

我相信你们中间总有一些思想比较深的人，所以你注意听。这个黑格尔这一个人是一个怪人，这个人也是一个大错特错的人。所以他以为他集大成，高枕无忧可以坐下来享受全世界对他的崇敬的时候，突然间四个人起来发对他。一个是德国的尼采，一个是丹麦的祁克果，另外一个德国的费尔巴哈，还有一个是犹太人的马克思。马克思、费尔巴哈、祁克果、还有尼采，四个人把他放在泥土下面踩，这个黑格尔就没有办法逃避他的命运了。所以我今天告诉你，许多哲学家你要明白他的动机，许多心理学家都是有问题的。

2、        请问上帝不许可人雕刻偶像，为什么却在约柜上雕刻基路伯？
答：你很聪明，从前人家说不可雕刻偶像，我就这么回答说你发现约柜上有雕刻吗？有两个约柜上面的基路伯，是用金像雕刻出来的吗。所以上帝说你不可雕刻偶像，也不可敬拜它，重点不在刻，重点在拜。每一件事都有重点，你不能抓着重点，你就不能真正得到真理。你看我的十条诫命第二诫里面有提到这个事情，所以如果你没有发现重点，你会自己把自己吃掉，自己把自己吓倒，结果你就变成一个不知真理，而以为你是最遵照圣经的人。

圣经里面有很多反合性，有很多好像不对其实是对的事情。好像是矛盾，其实是协调的。比如说讲不可杀人的是谁啊？上帝。祂这个诫命交给谁？摩西，叫摩西教以色列人对不对呢？祂交给杀过人的摩西，对不对呢？摩西杀过人上帝才叫他说不可杀人，所以上帝做事情是很特别的，而那一天律法赐下来，上帝吩咐他你要告诉以色列人，要杀自己的弟兄。所以那一天利未人就杀了三千个以色列人。这些话上帝说不可杀人，那一天赐下这一句话就叫人杀人，而赐下这一句话交给杀过人的人，去把不可杀人的命令吩咐别人。这些是上帝做错事吗？这些表示上帝出尔反尔吗？不是的，因为里面的总原则，杀人的原因要查出来，为什么原因不可杀人。

无缘无故杀人，这个人就应当被杀，因为流人血的他的血也要被人所流。这是创世纪9：6。这一句话的意思不是说可以不可以杀人，意思是说人的价值就等於人的价值，不等于物的价值。你不能够杀了一个人对他妈妈说对不起啊，已经杀了，我给你3000万。因为人不等于价钱，人不等于物质，你杀了人你也要被杀，因为Man is equal to man。终点在那里。

如果说不可杀人，那么流人血的为什么血也要被人流呢？表示可以杀这个人。今天的政府，全世界越开明的政府越笨，他们正在走一条完全错误的道路，就是废除死刑。废除死刑是错误的，问什么呢？因为圣经说杀人的他也要被杀，流人血的他的血也要被人所流。圣经的吩咐。所以杀人是上帝给政府的权柄之一，但是政府有没有可能做错事？有可能。

所以每一件事要用总原则解经，以经解经还是很危险的，因为以经解经第一个经你解错了，其他的经都解错了，因为你用认识错的经去解释别的经就很危险了。这就是司可福最大的错误。司可福是全世界什么派的鼻祖吗？时代派的鼻祖。为什么他是错的？因为他先解错一节圣经，然后再用那节圣经去解全部圣经，所以他的解经全部错了。他解错的圣经是什么？“你要按正意分解上帝的话”正意分解，他就把它解释成按照时代的不同来解释世界，他就把圣经分成七个时代，时代派的解经。那一节圣经解错了，再用错误的圣经的解释，解释别的圣经的时候，这个叫做以经解经。我认为这一句话的本身也不能一句话带过去，因为你把全本圣经的总原则抓到了，然后再去解每一节圣经那就对了。这就是加尔文所做的事情。

加尔文写圣经注释以后，才好好改正他的基督教要义。他的基督教要义是用圣经原则来写的，而圣经原则是从解经归纳出来的。所以把全本圣经融会贯通以后，明白了总意，再把总意当作总钥匙，来解释每一节圣经的时候，这就很可靠很稳定了。

3、        人的罪性怎样一代一代传下去？
答：人的罪性不是从性交关系传下去的，如果人的罪性从性交关系传下去的话，我们就认为性的关系可能就是一个罪的原因，这是很危险的事情。如果从前有一些的看法，如果两个人没有生孩子，也知道不能生孩子，那两个人就不可以性交，结婚以后也不可以有性关系，为什么？因为他们说性的关系就是为了要传宗接代。如果知道不能传宗接代，两个人就不可以发生性关系，这样就把那些正式结婚而没有生育可能的人他们的喜乐，他们肉体之间所能享受的快乐的权柄夺取了。所以我们了解圣经不要了解一知半解。

那么谁赞成性关系会产生罪的传下呢？奥古斯丁的思想。奥古斯丁的原罪论里面有六条，我不一一提，但我告诉你奥古斯丁说，借着性结合才把罪传下去，这是很危险的思想。那么我们要怎样了解亚当的原罪传到后代之中呢？我们只能照着归正宗的思想，就是代表性的原因。所以亚当代表全人类，亚当犯罪，罪就因为一人进到全世界，这是罗马书5：12告诉我们的。罪就因为一人进到全世界，死就临到众人。所以代表性的理论才是真正合乎圣经的理论。

那么你说我怎么了解这种代表论？亚当是人类的代表，以至于我们从他承受了罪性呢？我做一个很简单的比喻，当日本投降的时候，投降的人几个人？当日本第二次世界大战，投降的几个人？一个人，天皇。天皇要投降，当天皇投降的时候，日本人全部的人投降不投降？投降。因为他是日本人的代表。有没有一个日本人说，他的事情我不管，是他投降我不投降，我继续打下去！不可以，因为这个是代表性的问题。所以基督是人类的第二个代表，亚当是人类的第一个代表，第一个代表是属地的，第二个代表是属天的，所以圣经说亚当是属地的，耶稣基督是属天的。祂在万有之上，万有因祂而来。当祂自己道成肉身的时候，祂来到这个世界，就成为第二个亚当。耶稣基督真正成为人，我个人是相信基督的人性非受造，但是耶稣的人体可能是受造的。所以祂透过玛利亚得着了一个物质性的身体，要证明物质被造原不是恶的，而物质哦原不是恶的，这是表示我们反对诺斯底派物质万恶灵至善，这种非真理的教义神学。

耶稣基督来做人，祂成为人的代表。第二个代表是属天的，所以第二个亚当是属天的，所以祂把我们带回天上去，因为祂是从天上到地上来，我从父出来到了世界，我又离开世界回到父那里去。这是圣子耶稣在地上所宣布的一件事情，这件事跟所有的宗教领袖比较的时候，我得到一个结论，没有一个宗教的教主曾经交待他的出处。他们从哪里来的，他们从来没有讲。只有耶稣基督唯一宣称，唯一宣布，唯一交待祂的出处，我从父出来到了世界，我又离开世界回到父那里去。所以这一位耶稣基督，祂乃是人类的第二个代表。祂跟亚当不同的地方，亚当的肉身是用泥土造的，耶稣是道成肉身，所以是以上帝在天上的道在地上成为人，而成为我们第二个代表，所以第二个亚当是属天的。

4、        怎样对待忧郁症？要怎么处理呢？
答：信徒患抑郁症是可能的，信徒给鬼附着可能不可能？我一讲你们就分裂了。信徒给魔鬼附着可能不可能？可能？不可能？我眼睛大一大，你信仰就动摇了。我再问你，信徒已经信耶稣得救的人给鬼附着可能不可能？说可能的举手，说不可能的举手。占多数的就胜了吗？那是彼拉多，声音多的就胜了。我告诉你身体方面被附，很有可能；但是灵魂让牠进去不可能。所以这个身体被附着是什么意思呢？就是他在肉体之中的软弱，魔鬼就来干扰他。

那魔鬼进入一个人是附在一个人身上，真正的原因是三个，思想模糊，感情沸腾，意志被动。大家说，思想模糊，感情沸腾，意志被动。那这个就变成很可能。保罗所讲的不要给魔鬼留地步，我的解释就是三件合在一起。当你思想模糊，真理也不清不楚，你对上帝的道对世界的东西完全把它混在一起的时候，你感情丰富到一个沸腾的地步，那意志被动，无论谁我都不管。魔鬼就可以来了。所以有一些灵恩派的人，很可能在这些事上像是被鬼附着一样的。但是这个被鬼附着跟鬼进到你心中是两回事，所以我认为一个好的基督徒，在困难在忧郁的时候过一个反常的生活，也不太奇怪。

有一个人，叫做库伦（音译），他在编圣经类编的时候，曾经三次犯神经病。他把圣经节一个一个串联起来，那个时候没有电脑，你要查一个字，你要全本圣经一个一个去记去勾，然后把它提出来，才能列出所有有关于一个名词出现几千次，几百次的可能性。所以他这样辛苦的做工，结果这本书没有印出来以前，他已经神经病有三次了。这样的人怎么样解释呢？我很难解释。他是不得救的人吗？他是得救的人。他会不会受撒但的攻击呢？很可能。所以这个问题我不把它绝对化，我不知道各位的看法如何，我们可以更深入的研究，因为对人的研究是神许可的事情。

5、耶稣是完全的神，同时也是完全的人，但是我们对人的定义，人就等于罪人，耶稣既然是人但是祂没有罪，这句话有没有矛盾？
答：没有矛盾。人就等於罪人，这句话是你发明的，不是圣经讲的。当上帝创造亚当的时候，亚当已经是一个完全的人，他是不是罪人？不是，还没有犯罪吗。亚当还没有犯罪的时候，他是一个没有罪的人。那耶稣基督到世界上来的时候祂是以罪人的身份出现呢，或者以天上赐下成为人的属天的亚当？第二个亚当？当然祂是以属天的亚当的身份出现，你怎么可以说耶稣等于罪人呢？耶稣没有罪。

耶稣是玛利亚生的，玛利亚是罪人，玛利亚能不能生出一个没有罪的人？如果玛利亚是跟约瑟结合，她生的一定是罪人。那你说这不等于说，因为约瑟与她性结合生才是罪人吗？是不是你又赞成性交产生才是罪人呢？不是的，因为约瑟没有跟玛利亚同房，而玛利亚受圣灵感孕，所以从肉体方面来说，耶稣从玛利亚领受了一个身体，但是从罪性来说，玛利亚没有跟约瑟同房，所以亚当的罪性不能传到祂身上，不是因为亚当不成为人的代表，乃是因为他没有直接的关系。所以这样呢，耶稣是以属天的亚当，也就是从天上的父出来，道成肉身，披戴肉身的人的身份，所以祂不应当被列入罪人。

希伯来书告诉我们，耶稣基督凡事跟我们相同，你说凡事跟我们相同，表示肉体也跟我们相同。我告诉你，不同，因为我们的肉身是夫妻结合生出来的，耶稣基督不是，所以不能说耶稣凡事跟我们相同，包括一切的一切跟我们相同，包括出生的状况，不一样的。亚当的后代只有一个人不是性结合的成品，就是耶稣基督，所以这方面不可能跟我们完全相同。祂这个肉身是道成肉身。

那一个女子里面有XY，一个男子里面有YY，那么女子跟男子结婚就可能产生男孩也可能产生女孩。但一个童贞女无论如何就是生孩子不可能产生一个男孩，因为她里面没有可能有YY的种子。所以为这个缘故，当耶稣生为男子的时候，表示玛利亚是受了圣灵感孕，绝对不是因为生育规律自己产生出来。所以耶稣凡事跟我们相同，只能解释祂需要吃饭，祂需要睡觉，祂会疲乏，祂会饥饿，祂会干渴，祂会恼怒，凡事跟我们一样，但是有一个绝对不同的地方，祂的本质是有属天的亚当的本质，所以耶稣基督生气的时候有公义的时候，耶稣基督忧愁的时候有圣洁的成份，耶稣基督疲累的时候，祂跟我们因我们的肉体软弱会疲累有很多相同的地方，但是祂整个肉身不是从性交产生出来，所以一定有不同的地方，这不同的地方是使祂可以成为我们救主的原因之一。

那耶稣基督得胜罪恶是不是表示祂完全像我们一样跟罪恶争战得胜呢？其中有一些的因素是奥秘。所以保罗说大哉敬虔的奥秘，上帝在肉身显现。这个奥秘我相信没有一个人可以完全想得通的。历史上传统所有的神学家我相信都没有一个完全想得通的。

6、苏文忠牧师的讲道提到圣经是特别的，是唯一的，但是因为是人写的，所以有局限，需要我们自己亲自去经历，这听上去很像新派的理论，请问你的看法怎么样？
答：你可惜他走了才问，苏牧师刚刚离开这里，所以下一次见到他你问他好不好？不要把别人的十字架放在我的身上。

我相信人有局限，这句话是对的，因为人有局限所以写的也有局限，这句话也是对的。那么所以要亲自去经历，好像你经历了就会突破局限，这句话我不敢认同，我只能说圣经是人写的，所以人有局限，因为神愿意把祂的话局限在被造的人所能写的字中间；这个还能接受。

我有一个观念可能你不容易明白，但是可能你也不容易抗拒。三位一体的上帝是自我限制的上帝，跟我讲这句话，三位一体的上帝是自我限制的上帝。圣父怎么限制自己？圣子怎么限制自己？圣灵怎么限制自己？上帝是无限的，你怎么可以说三位一体是自我限制的上帝呢？圣父是限制自己的，所以圣父的自限是在祂的本性跟祂的自由之间的一个不正常的关系。换一句话说，上帝的自由如果是无限的话，上帝会不会限制祂的自由？我说会。上帝限制祂的自由。

（唐牧师喝水）这个人一定得赏赐，因为圣经说有人把一杯水给这小子里面的一个喝，他一定得赏赐。而且他把盖开起来，我就不必再开盖了。有时候我的手没有力，开盖都很辛苦。我这里神经断了，里面的韧带空了三公分，所以医生要我开刀。我说要不要麻醉，会影响头脑吗？他说一定要。我就不要麻醉，因为我现在老了，什么都没有，就剩下一个脑，如果脑再不行了，我就不能讲道了。所以我宁愿手残废我也不要再给他开刀的时候麻醉头脑。感谢上帝！

我接下去讲，上帝的自由是无限的吗？是的。如果上帝的自由是无限的，那么祂可以不可以犯罪？回答。可以，祂要不要犯罪？不要。你讲可以，加上不要，那你就回答我的问题了。祂有自由但是祂不乱用，祂限制祂的自由。祂用什么限制祂的自由？祂用祂一切的本性限制祂无限的自由。所以上帝用祂的圣洁限制祂的自由，用祂的公义限制祂的自由，用祂的良善限制祂的自由，用祂的爱限制祂的自由。违背公义、良善、圣洁、慈爱、怜悯的自由都是被上帝拒绝的。所以上帝限制自己的自由。这位是自我限制的上帝。

这一点我跟约翰斯托得的神学是不一样的，他说连上帝的自由也是有限的，我反对，有限的就不是上帝，上帝一定是无限的。那么上帝为什么不犯罪？因为上帝限制了祂的自由。用什么限制？用祂的本性限制。祂的本性是无人可约束的，但是祂的本性是祂自己愿意限制的，所以我刚才说祂的本性跟祂的自由之间的一些矛盾，这就形成了自我限制的上帝的结论。

第二，圣子限制自己，进到肉身之中把自己约束在33年做人的生活里面。这是圣子的限制。圣灵怎么限制自己呢？圣灵把自己限制在祂所启示的圣经里面，不准人超越祂所启示的有限的文字，圣经里面，去发挥那些不应该有的自由。

所以圣父限制自己的时候，祂不背乎自己。不背乎自己的什么呢？不背乎自己的本性。圣子限制自由的时候，祂进入肉身之中，33年做人，有知识的，有感情的，有意志的，有许多东西的自我限制，为了要使我们与祂凡事相同，只是祂没有犯罪。圣灵限制以后，我们看见一切的一切都要照圣经。

灵恩派的人犯了一个很大的毛病，他们先假设圣灵超越圣经，所以圣灵就超过圣经的限制，做一些与圣经不同的事情我们也要接受。这是胡扯，这是太大胆，这个是已经到了相当冒犯亵渎的地步。圣灵会不会叫人倒在地上两个钟头哈哈大笑？会不会呢？我想不会。问什么呢？因为这种大喊大笑的自由跟圣灵提到的节制是相违背的。圣灵不可能使人神志不清，因为圣灵一定是苏醒人的灵魂，圣灵也是叫愚人通达，圣灵使人清楚思想，使人想起上帝的话来。所以使人思想蒙蔽，使人的理性麻木，使人变成不知不觉，然后有异常的行动表达出来的这种自由，一定不是从圣灵来的。

有很多人曲解圣经，在哪里有主的灵，哪里就有自由。他乱来一场。你想想看一个女孩子，少女，大喊大叫，被圣灵充满，倒在地上，裙子都开起来，内裤都看得见，你相信这是圣灵吗？你相信圣灵会做这样的工作吗？哎呀，他们的领袖不好意思要把她的裙子拉下来，表示这个教会的执事在帮助圣灵做好事。女孩子连内裤都看见了，她就把它拉下来。为什么要拉下来？因为她知道这个不好看。为什么不好看？她不能说这个是圣灵做的工作，所以这个是灵恩派特别是多伦多咒诅，我不讲多伦多祝福，我讲多伦多咒诅，这个是咒诅不是祝福，现在还有人要相信多伦多祝福吗？没有了！为什么？因为证明不是圣灵的工作。灵恩派为这些事曾经夸耀自己，非常傲慢，认为他们有圣灵，你们这些派都没有圣灵。

我告诉你，我一面带领归正运动，我一面为中国教会感到很担忧，因为中国教会已经开始看我的归正运动是好像幼稚园一样。你们已经成长了，要进到更有效、更有形、有组织的长老教会去。我告诉你你们在开倒车，我不是说组织行政不对，我再讲行政服务于异象，组织服务于负担，然后我们一切的一切，其他的次要的，是要来追随神给我们天上来的异象，负担，呼召，这个在前组织行政在后。

耶稣升天的时候还没有执事，为什么耶稣做这样糊涂的事情？耶稣选的财政就选错人了，选一个犹大。耶稣选错人吗？这句话求主赦免，这是不对的话，我说耶稣故意选犹大来使教会警惕。那么这个行政不稳定，起先的组织根本没有很可靠很成熟，是耶稣的愚昧，耶稣的幼稚吗？不是，是神的主权。连上帝许可造灭亡的人被预定被创造，也是神最成熟最完美的旨意，这是绝对不会错的。

所以我们今天如果归正运动走到一半你感到唐牧师太幼稚，从前婴孩的时候吃他的奶，现在我成长了，我不要唐牧师的东西。我告诉你全世界最重要的归正运动都到印尼来跟我们学习。中国教会正在离开我的归正福音运动，我替你们担忧。阿姆斯特丹自由大学派人来，威斯敏斯特神学院派人来，自己要我没有要求。到印尼来愿意跟我们合作，愿意跟我们签MOU。

你知道这是什么？这是世界最重要两大归正中心，是大西洋东岸，大西洋西岸，决定全世界归正中心传承下去的两大中心。从日内瓦后来到苏格兰，后来到荷兰，后来到法国，法国的叫做胡格诺，英国的叫做清教徒，苏格兰的叫做长老宗，荷兰叫做归正宗，瑞士也叫做归正宗，那么到美国去的时候就变成长老会。长老会在1929年的时候，产生一个大分裂，因为梅钦出来在费城建立了一个威斯敏斯特神学院，然后这样我们看见，无论是老普林斯顿，继承它的威斯敏斯特，跟这个荷兰阿姆斯特丹，这两个地方就变成十八、十九世纪最重要的两大归正中心。

现在日内瓦加尔文讲道的礼拜堂，我1969年自己爬上那个讲台，现在那个已经没有主日崇拜了。明年是归正运动500周年记念了。雅加达11月14－20要举办的是全世界最大的归正运动500周年记念。我们明年不是像今天这样只有1000多人，我盼望有4500人一同记念归正500周年运动。那个时候是世界最大之一，我盼望中国大陆来1000－1500个教会领袖。那么东南亚来1000个领袖，雅加达来1000个领袖，有4500个人一同记念这个。那个时候慢慢你就看出现在在玩花样的快要完的华福会，可能以后就被替代了。因为神的灯台是在移动的，一直在移动。当我拿威斯敏斯特神学院给我的荣誉博士的那一天，我在威斯敏斯特神学院讲这篇道理，就是灯台的转移。灯台转移以后很少再回到原来地方了。你不要开玩笑，上帝的殿荣耀离开的时候，慢慢慢慢离开，永远不回头。我不是说教会不能复兴，我是说很少回到原来地方，所以当上帝的灯台正在转移的时候，你不要以为我们可以随便对待这个事情。求上帝引导我们。

后来到十九世纪最重要的就是阿姆斯特丹的自由大学，还有加上老普林斯顿转移到威斯敏斯特的，两个地方是全世界最多归正神学系统的书印出来的地方，这个地方后来再传下去的时候怎么样呢？他们两个地方都自己跑到雅加达来跟我合作。为什么呢？不但和我合作，坎鹏大学（音译）再派人来和我们合作，明年阿伯当大学派人来跟我们合作，荷兰整个长老会最后要走归正路线的时候，他们发现曾经在印尼用了350年搞归正运动，结果完全崩溃。结果他们从来没有帮助过一块钱的唐崇荣，竟然在印尼兴起一个归正运动，没有任何人帮助，结果吧整个印尼改过来了。所以他们认为应当跟这个合作。所以现在自由大学，还有阿伯当，坎鹏，还有威斯敏斯特，梅钦、约翰慕理、范泰尔这些人，最重要的两个据点，和雅加达合作，变成世界的三个中心。这是神奇妙的引导，不是我要求的。我根本没有资格连去他们的大学去拿他们的学位我都没有资格，我是很普通的人，但是神这样的带领。

当自由大学到雅加达跟我们合作的时候，我那个时候5000人参加联名签名仪式，第二天他们再去跟一个从前的归正学院合作的时候，只有五个人参加报名。所以他们荷兰人莫名其妙，到底整个变化大到这个地步，印尼归正福音教会取代了整个三四百年的归正运动，现在变成一个新兴的力量，他们心灵深处深深感谢上帝。然后他看到我一个学生，今天晚上会给我们分享，他看到他的论文说，这个人马上来，每年来两个月，三年以后写论文就可以拿神学博士，因为他写的硕士论文，给四个自由大学的教授看了以后，认为程度高到一个地步比他们的学生还更好。我们在印尼所做的工作，你可以看没有什么重要，但是我告诉你以后有一天要证明神已经灯台放在印尼了。你轻看，你以后自己淘汰。因为这是一件神所做的工作。

中国教会因为政治的影响，没有办法好好发挥，因为政治的影响我根本没有办法去。我曾经讲过一句话，有一天中国许可我进去的时候，我马上结束印尼的工作，搬回中国，死在中国。（长时间鼓掌）。我对印尼的同工说，上帝许可我暂时在印尼，印尼文化是世界最不重要的文化之一，中国文化是世界最重要的文化之一，今天因为那边的门没有为我开，我在这里。如果有一天开了，我一定离开你们，回到我出生的地方，在我的祖国侍奉主直到死的时候。（鼓掌）求主怜悯我们～

你知道我们正在争战什么呢？我们的争战是基督教信仰与共产主义的争战，不是政治性的，不是军事性的，这些都是次要的，是意识形态，是在灵界里面的一个争战。愿上帝赐福给我们。

我从第一天写了八条要讲争战，讲到昨天还只有讲到第一条，我不知道上帝为什么不许可我把它讲完。那么再拿回去，再拿来，今天要讲到哪里我也不知道，但是我知道我没有浪费你一分钟，感谢上帝！那今天我就解答到这个地方，我只有解答两三张，还有这么多没有答，那么交给谁呢？交给主还有交给谁。主什么时候给你答，我不知道，但是你们今天听了刚才的问题解答喜欢吗？（喜欢）你们得到帮助吗？（有）那其他的交给主了，我们低头祷告，请台湾布道团的主任宋文胜教授上台带领我们做一个祷告：

“主来到你的施恩宝座面前，求圣灵来引导我们，把我们心中的疑惑借着唐牧师的口，把真理的最大的总原则解明。让我们心中的疑惑能够解开，让我们的心归向真理。谢谢主，引导我们的脚步，奉主耶稣的名祷告。阿门！”

归正信仰与敬虔生活  -- 王志勇牧师
2016-6-9

唐崇荣牧师：

我们每一堂的时间都很紧凑。可能最会犯规的是我，我从小就没有养成讲短道的习惯，都是讲长道。今天第一个大会讲员是王志勇牧师。王志勇牧师最少有两个最，第一个他是来自最远的地方，从华盛顿到这里，刚好两万多公里，半个地球；第二，他是所有讲员中最年轻的，今年五十岁。有一本书寄给我看，我看了以后有几个感觉：写这本书的人有这种程度的人是不多的，第二，用这样的题目写书，我知道的中国教会是第一个，第三，他的思想很接近我的思想。他的书名是：基督教文明论的护教学。他这本书寄给我，是希望我给他写序，我考虑了很久，不敢随便给人家写序，因为这是我要负责的。王牧师是思想深邃，心很专一，明白归正神学，对基督教前途有抱负的，愿意用他的文笔侍奉上帝。你们中间如果有思想的人，盼望你们书出来后，人买一册，好好思考。愿上帝赐福给他。现在请王牧师上台来讲，无论你听懂听不懂，好好听，静静听，带着思想听。

王志勇牧师：

各位牧长，弟兄姊妹们平安！谢谢唐牧师这样鼓励我，因为我年纪最小，经历最少，是小卒子，归正神学马前卒。小卒子过河不回头，能够在归回圣经，访问古道，通达时务，圣灵内证方面，求主保守引领。

请大家翻到以赛亚书43章19节，我们用这节经文来祷告，来开始今天关于归正信仰与敬虔生活的分享。
43:19         看哪！我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。

在今天的世界，在今天的中国，到底上帝要行什么新事呢？上帝行大事不可测度，行奇事不可胜数。当唐牧师讲到归正神学的时候，是不断地归回圣经，归回教会正传的一种运动。但是这种运动不仅仅是归回初期教会，也不仅仅是归回宗教改革时期，宗教改革时期改革宗神学的巅峰阶段也就是清教徒神学。作为一种运动，它是始终在动，不断用归正神学的精神改变个人、家庭、教会，乃至社会，世界，人生的各个方面。惟愿我们看到归正神学是上帝在21世纪的中国行的一件莫大的新事。我们祷告：

天父上帝，我们向你献上感恩和赞美，你在基督里是我们的上帝，我们在基督是你的子民。主，你赐下你的圣灵开我们心窍，使我们能够真正认识你独一的真上帝，也使我们能够认识独一的救主耶稣基督，使我们的生命不断得到更新改变，不仅仅是我们的个人生命，包括我们的婚姻家庭，包括我们的教会，社会，以及全世界，因为你的旨意是万民要敬拜，万口要承认耶稣基督是主。地上的国要成为我主和主基督的国，他要做王，成为永永远远。主，我们呼求你今天在我们的心中执掌王权，让我们得见你的主权，让我们得见你的荣耀，更让我们得见你在基督耶稣里所赐给我们的长阔高深的大爱。祷告祈求感恩奉耶稣基督的名，阿们！

今天和明天我跟大家分享的主题是归正信仰和敬虔生活。改革宗神学到底是什么？改革宗神学到底如何来界定？它在世界以及中国华人文化发展的的处境和将来的方向如何？
我基本上给大家讲几个方面。第一个就是20,21世纪归正神学的兴起，成为一种国际化的，强有力的运动，尤其是在15亿人口，包括在大陆，包括在东南亚，包括在北美，成为华人教会中强有力的，活泼的，改变人心，影响文化政治的一种运动，确确实实是20,21世纪，上帝自己膀臂所做的新事。

改革宗神学及其各种版本。我们要考察改革宗神学及其各种版本。我们看到，我所在的宗派体系美国改革宗长老会，改革宗神学院著名的教义神学家福利姆先生，他对改革宗神学的十大反思：就是改革宗的人首先要改革，归正神学的人首先自己要归正。福利姆对改革宗神学的本身做出了十大反思，挑战，对神学的进一步发展做出了展望。

我们讲到改革宗神学及其内部的三大源流。有的是注重纯正的教义，我们称之为教理派；有的人注重敬虔的生活，我们称之为敬虔派；有的人比较注重公共的参与或文化的改良，我们可以称之为文化派。

我们讲到改革宗神学中文中的处境化。改革宗神学在华人教会中发展的两大问题就是：一个是食古不化，觉得我们这是十六世纪的正统。第二个是食洋不化，我这个是从美国牧师那里传来的，这不能保证什么。关键不要食古不化，也不要食洋不化，真正的要通达时务，寻求同样的圣灵，默示了圣经，也光照了历代圣徒来明白圣经，同时也光照我们华人进入圣经所启示的话语。

我们讲到改革宗神学与文明冲突的焦点。像唐牧师讲到我最近正在出版的书：基督教文明护教学。我们所传讲的，所为之护教，殉道的不仅仅是圣经一个命题：我为圣经无缪而死，甚至不是一个教义体系，乃是为上帝整个纯正话语的规模，上帝话语的规模必然在思想的领域，宗教的领域，道德的领域，政治的领域，上帝的话语必然翻转我们整个的文化，乃至塑造一个敬畏上帝，信靠基督，爱主爱人，守约守法的基督教的文明。所以今天的基督教我们能不能塑造一个更高尚的，更丰富的，更有人性的，更高举上帝的文明。

第六点会讲到普世宣教和基督教国度的文明论。最后的综述和我们大家共同的劝勉就是效法基督，背十字架，兄弟相爱撼山河。

当我们讲到20,21世纪的奇迹的时候，我们看到2008年社科院的于建嵘的教授，他在中国各处的省份和教会进行社会学模拟方面的调查，他得出的一个结论是：现在有两种神学思潮影响家庭教会的神学立场。就是改革宗的运动，就是唐牧师讲的归正的运动。第二个同样强有力的是灵恩派运动。从而使中国教会的未来趋势基本上划归为三派：福音派，改革宗和灵恩派，三分天下。

五月初我在香港遇到北京爱加倍教会的崔约瑟牧师，他说：王牧师，你的三分天下已经落后了。现在中国大陆就两种神学：改革宗神学和非改革宗神学。

就像唐牧师在归正运动的回顾和前瞻中所讲的一样，过去所有的归正运动，因为只注重在教义上的归正，所以在牧养和传福音的事情上变成有所缺乏。在整个归正运动的历史中，我们面临一个将要来的时期。唐牧师讲到说：自由派，要让他自掘坟墓；灵恩派，要让他自爆其丑；改革宗，要挺身而出。将要来的时期就是归正福音时期的到来。我们有必要预备自己按着圣经的原则，很周全地看到人们的需要。这样我们一方面照着圣经的原则去做，一方面迎接归正福音时代的来临。

我在下面反复思想的时候想到，当初恩格尔讲到：拿破仑的运动就是坐在马背上的运动。上帝也兴起唐牧师，使归正神学成为世界性的运动。唐崇荣牧师在讲台上就是归正精神的运动。我们所加入的，所参与的，也是不断归回圣经，不断访问古道，不断通达时务，不断圣灵和我们的心同证的归正的精神和归正的运动。

改革宗神学的版本：
弟兄姊妹，当我们讲到改革宗神学及其各种版本的时候。美国著名的历史学家马斯丹这样说：改革的，或是归正的，有无数的，不同的内涵。接下来，我要跟大家至少讲二十种。

第一个，历史性的改革宗神学与近现代的改革宗神学。历史性的改革宗神学是把改革宗神学放在整个从圣经到教会历史渊源历史的江河当中。归正神学或是改革宗神学绝不仅仅是从加尔文开始，也绝不仅仅是以加尔文为唯一的代表。加尔文在其著述中，不管是在基督教要义中，还是在他的各种释经中，他都回到初期希腊的教父，拉丁的教父，尤其是奥古斯丁的写作和原理。所以改革宗神学不能够仅仅回到加尔文，仅仅回到一个人。当然近现代的改革宗神学常常是现代派的。

第二个，欧陆式的改革宗神学与苏格兰式的改革宗神学。欧陆式的改革宗神学，讲到reform首先和荷兰有关系，荷兰的教会称为reform church。但是来自苏格兰，同样是宗教改革，是讲长老宗。当我们讲到长老宗的时候，它在神学体系上是改革宗的，在教会治理上是长老制共和制的治理。欧陆式的改革宗神学强调海德堡教理问答，比利时信条，多特信条。苏格兰式的改革宗神学更多是威斯敏斯特为标准。荷兰的改革宗神学，从海德堡教理问答来讲，第一问，你或生或死唯一的安慰是什么？而比较注重个人化的，经历性的或是敬虔性的。但是清教徒的改革宗神学，人生的唯一目的是什么？哲学性，法理性是比较强的。我稍微讲这一点。

第三个有注重信条的认信式的改革宗神学也有淡化信条的松散式的改革宗神学。很多弟兄姊妹说我是改革宗神学，但是你有没有认信的信条呢？没有。比较严格的，比较保守的都是明确承认历史性的，经典性的改革宗的信条。

第四点，有言必称十六十七世纪的复古式的改革宗神学。林慈信牧师经常讲我讲的神学是电灯泡还没发明出来时候的神学。还有也有注重当今社会需要和思想潮流的新潮式改革宗神学。我相信唐崇荣牧师所追求的不仅要回到历史，访问古道，也要通达时务，要晓得我们所在的时代到底思潮是什么，挑战是什么，问题是什么，上帝在这个新的时代中给我们新的光照和引领是什么。

当讲到改革宗神学的时候，有修正牌的改革宗神学，也有巴特为首的新正统的改革宗神学——新现代派神学（The new model reform 是指范泰尔和巴特神学的称呼）。当初我跟赵天恩牧师学习改革宗神学，赵天恩牧师很坦然地跟我说，我讲的神学是修正式热revise的改革宗神学。古典的历史的改革宗神学在救恩的次序上是强调信心在前，重生在后；修正牌的改革宗神学是强调重生在前，信心在后。专家提的意见是你既然已经重生了，不需要信心，这地方在逻辑上有它的问题。所以我虽然很尊重赵牧师，但是他很坦然跟我讲，他毕业的时候论文不过关，没拿到学位。在教会中，很多我们尊重的牧者，他是改革宗神学，但有可能是修正牌的改革宗神学。

也有：你是不是改革宗神学，懂不懂tulip，加尔文救恩神学五要义？我称之为比较狭隘的强调“救恩神学五大要义”的改革宗神学。因为改革宗神学从系统神学的角度看，有上帝论，基督论，人论，救恩论，教会论，末世论。五大教义只是救恩论中的一部分。如果我们把一部分当成整体性的，我们对改革宗神学的认识就比较狭隘。同时有强调文化使命为特色的比较宏大的改革宗神学。强调救恩五大要义的，就比较强调传福音，比较注重福音使命。强调文化使命的就认为福音使命不过是文化使命的补充和成全。上帝首先赐给人的生养众多，遍满全地。这是上帝赐给我们的文化使命。包括耶稣基督在福音使命中其实也是隐含着，直接的指向，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵循。”教训他们遵循就是要做上帝百般恩赐的好管家，这就是文化使命。因着我们堕落，我们丧失了，扭曲了爱主爱人的文化使命，但是耶稣基督和圣灵对我们的救赎，我们归回，再次发自内心地说：这是天父世界，我们要做上帝百般恩赐的好管家。福音不以福音为中心，救赎不以救赎为中心，但是使我们回到上帝，使我们回到上帝的使命，回到上帝在这个历史上给我们的责任和托付。

初期的原始的改革宗神学，还有晚期的比较成熟的经院派的改革宗神学。晚期改革宗神学发展的巅峰是圣约神学。慈运理的改革宗神学，加尔文的改革宗神学相对来说是比较初期的，比较原始的。为什么呢？改革宗神学发展的顶峰或者宗教改革时期最伟大的发现之一乃是圣约神学的发现。但是圣约神学在加尔文的基督教要义及其讲道中从来没有成为一个强有力的主题和发现。从历史研究来讲，加尔文的改革宗神学从它的阶段和神学发现上来看，我们不得不称之为初期的，原始的改革宗神学。晚期的比较成熟的经院派的改革宗神学scholasticism。我在加尔文神学院学习了五年，历史神学的权威教授给我纠正的一个误区就是：我们认为经院哲学是非常繁琐的，是集中在一个指尖上到底能站几个天使。这种经院哲学有什么意思呢？其实真正的scholasticism经院神学是指在课堂里，在传道中怎样用概念，用命题，用体系把真理也就是圣经所强调的纯正话语的规模能够传递下去。如果你没有定义，你就没有命题，你没有命题，你就没有体系。

还有传统改革宗神学，以凯波尔、巴文克、杜伊维尔在传统改革宗神学基础上进一步强调文化使命和公共神学的新加尔文主义的改革宗神学。新加尔文主义到底有什么新呢？从基本教义讲是没有任何截然不同的新处，从连续性的突破上讲，他们提出了很多影响至深，现在大家都在研究的，不断琢磨，不断推广的教义。比如：普遍恩典。赵天恩牧师带我时候：“志勇，你一定要抓住普遍恩典的教义。因为没有普遍恩典的教义，外国传道士或者把中国文化当做顶礼膜拜，或者把中国文化当做一滩烂泥，踩在脚下”。当从普遍恩典的教义看，上帝降雨给义人，也给歹人。上帝光照义人，也光照不义的人。哪怕是不信的人，不义的人，歹人，异教文化中也有上帝普遍恩典带来的普遍启示的亮光。雅各说：一切美善的东西都是来自众光之父，我们应当用感恩的心去领受。普遍恩典的教义已经打通西方基督教和中国文化的汇通、连接、成全，落地生根，发芽结果。

我们看到有强调上帝绝对主权的改革宗神学，改革宗神学的概括就是上帝的主权。但是也有人强调上帝无限的慈爱改革宗神学。圣经上讲到因信称义，为什么你因信称义了呢？是因为赖恩得救。为什么恩典就赐给你没有赐给别人呢？使徒保罗说：上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，又因爱我们。所以当我们追溯使人称义的信心，你一定追溯到恩典，当你追溯使我们得救的特殊恩典，你一定要追溯到上帝在创世以前在基督里对我们的拣选之爱。所以使徒保罗在罗马书里说，当我们与上帝为敌的时候，耶稣基督就在十字架上为我们舍命，上帝的大爱就在此向我们显明了。罗马书第八章说，没有任何能让我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的救主耶稣基督里。在改革宗神学中，有的是强调上帝的主权，有的是强调上帝的慈爱。我们则可以强调上帝主权的慈爱。

有强调长老制的改革宗神学，神学上必须是改革宗的路子，教会治理上必须是长老制的路子，否则就是异端邪说。但是我们晓得改革宗神学和教会的治理并没有必然的关系。教会的治理有长老制，会众制和主教制。长老制采纳改革宗的神学，会众制的教会（比如爱德华兹）也可能是改革宗神学，圣公会按它的传承也是改革宗教会。所以像巴刻，还有斯托德都是圣公会里面著名的改革宗神学家，但是圣公会在教会治理中采取的是主教制模式。改革宗神学和长老制的治理并没有绝对的必然的关系。

在历史上有推动自由和宪政建设的改革宗神学，但是在南非荷兰的改革宗成为支持种族隔离政策的荷兰白人改革宗神学。就是再好的神学，也不能保证不被罪人滥用。越好的神学越有可能被滥用，越好的神学越有可能被人假冒。垃圾，有没有人假冒垃圾的，没有任何假冒的价值。但是越是好的东西，越有可能出现假冒伪劣。哪怕是你信的正统的哲学，你信上帝，你信上帝只有一位，你信的不错，魔鬼也信。所以我们看到越是纯正的改革宗神学，越有两大危险性：一个是在使用时滥用；还有一个是根本就不用，用处只是满足自己的骄傲，用处不过只是在论断别人。

有注重教会合一的爱仁纽式的改革宗神学(Irenic and ecumenical Reformed)。爱仁纽特别主张弟兄姐妹之间，教会之间，特别是神学之间的合一。有合一精神的。也有高举宗派，四处争辩的改革宗神学。“我是改革宗的，我是唐牧师那里学来的”，所以四处争辩的改革宗神学。有次我在美国遇见唐崇怀牧师，我问：唐崇荣牧师身体如何？他说：“别说了，我们两个一见面就争。唐崇荣牧师说改革宗神学一定是战斗的神学，唐崇怀牧师说改革宗神学一定不是战斗的神学”。

有以欧美白人为主体的改革宗神学，也有以南非黑人为主体的改革宗神学，也有南韩半岛中演变出来的改革宗神学。南韩半岛中演变出来的改革宗神学有什么特色呢？因为南韩的语言本身创建的时期有限，在引经据典上，在深刻的思维上有一定的问题。韩国很多地方也继承了中国大陆的习惯，教会治理上明明是长老制的教会，变成了家长制。中国文化中的改革宗神学也在不断形成中。

有表里如一的改革宗神学，也有自欺欺人，声称坚持纯正的认信式历史性改革宗神学，其实却从本质上否定圣经无谬和因信称义的新新派神学(Neo-Liberalism)。

有强调建立基督教国家的改革宗神学，所有的国家都有占主流性的国教。不管你喜欢也好，不喜欢也好，宗教改革时期欧美所有的国家都是政教合一的有国教的国家。荷兰改革宗是国教，苏格兰长老宗是国教，英格兰圣公会是国教，瑞典、丹麦、德国、挪威这些是以路德宗为国教，俄罗斯是东正教为国教。有彻底否定建立基督教国家之合法性的改革宗神学。现在我们看到在很多宣教工场上很多伊斯兰教徒唯一的目的就是建立伊斯兰教的国家，他们不会有比这更热的目标，也没有别的目标。当人数占到30%的时候，一定使法律体系，政治体系伊斯兰化。在宁夏一个县，穆斯林的人口只有5%，但是他们整个学校所有的食品必须是清真食品，可见信仰对国家的影响。

有主张与罗马天主教联合的改革宗神学，主张不同程度上与天主教对话，与天主教合一，甚至对因信称义的教义重新进行文本和内容上的解析和认定。这里有没有道理呢？当我们讲到因信称义的时候，我们是讲到因着耶稣基督的救赎，上帝根据他的律法，宣告我们在基督耶稣里是无罪的。但是当罗马天主教讲到称义的时候，讲的不光是在地位上称义了，在生命上、在生活上也分别为圣了。如果你在生活上缺德，他就说信心没有行为是死的。但是大部分保守的改革宗还是继续坚持十六世纪宗教改革时期抗罗宗精神的改革宗神学。我们讲到基督教的时候，就是抗罗宗，就是我们反抗，不赞同罗马天主教在因信称义上的立场，也不赞同罗马天主教对马利亚和其他圣徒的尊崇。

在最新改革宗的发展中，有坚持范泰尔为代表的前提论方法为代表的注重统一的基督教世界观的老一代威斯敏斯德神学，也有转向柯蓝为代表的强调两大国度的相异性新一代威斯敏斯德神学。强调上帝的国和人间的国的相异性。但是从传统的改革宗神学讲，上帝是全地的大君王。天是上帝的宝座，地是上帝的脚凳，地与其上所充满的都属于耶和华。

有崇洋媚外，食古不化的改革宗神学。美国来的改革宗神学就正统，荷兰来的更正统。追求改革宗神学的人，我们也是有限的人，有罪的人，全然败坏，靠着主的恩典不断地更新。也有本土化与处境化的改革宗神学。

西方文化中包括改革宗神学，如果我们要在中国文化中真正扎根开花结果，就要摆脱历史上中西神学水油二分，从来没有彼此相溶的情况。真正要使改革宗神学在中国生根发芽，关键不是翻译，翻译是第一步的，关键也不是外来的讲员，外来的讲员很重要，关键是改革宗神学有没有本土性的代表，处境化的作品，这才是改革宗神学在中国真正成功的，不可取代，不可回避的道路和方式。

1949年以前改革宗神学长老会在中国的传教是第一大宗派的，但是为什么当敌基督的政权到来的时候，整个的就土崩瓦解，当宣教士一撤，就树倒猴子散？你喜欢也好，不喜欢也好，再也没有改革宗神学，再也没有长老制教会。就是因为他们的神学本身就没有做到本土化，神学本身就没有做到处境化。不论是在马来西亚，还是在中国大陆，我们都要做上帝呼召的时代的工人。赵天恩牧师跟我讲，为什么要做处境化的工作，本土化的工作？为什么本土的教会要兴起，处境化的教会要兴起？他说赵中辉牧师英文很好，做外国宣教士的翻译还好一点，但是本土的传道人如果你不会英语，要去找外国宣教士汇报的时候，人家铁门关着，不见面的，只要把文件递进来就好了。在非洲也是如此。在非洲所有的白人宣教士都和当地的黑人不住在一起的。你要知道为什么欧洲的基督教国家在非洲这么长时间，他们一撤离，整个的非洲重新陷入蛮荒时代。他们白人所代表的神学，不管他怎么有奉献的心志，他有历史的局限，有时代不可避免的在他们身上的罪恶性，我们都需要认罪悔过。

当然也有强调传福音、牧养、教导的改革宗，像唐牧师，像包括张伯笠牧师，强调不传福音的教会是必死的教会，传福音是教会的血液，是教会的动脉。什么时候我们把改革宗神学，归正神学当做象牙塔里的学问来研究了，必死无疑。不管是路德，还是加尔文，甚至包括慈运理，他们都是神学家，但是他们都是牧师，他们不是挂牌的牧师，他们是真正每一天，每一周牧养自己的羊群。他们是真正的牧人，也是真正的学者。加尔文说，一个真正的牧者，也必然是真正的学者，如果我们牧者放弃学习，那我们怎么能够有活水的源泉呢？像今天很多的华人教会，牧者整体忙于这样的事工，那样的事工。

当然也有到处论断，拆毁他人的改革宗。像生命季刊的王峙军牧师就说：志勇，我也是相信改革宗神学的，但是现在不能讲改革宗神学了。因为现在在大陆，改革宗有个新名，叫杀人宗。以理杀人。我有道理，你没有道理，我是正统，你是异端，或者你归在我的名下，或者你就是死路一条。这就变成杀人宗了。

有极端偏颇缺乏爱心的改革宗，与靠着主的恩典比较平衡，比较整全的爱主爱人之心的改革宗。

我给大家讲了20个不同模式的改革宗神学。

改革宗神学的十大反思
然后我们看到福利姆对改革宗神学的十大反思。福利姆是美国福音派，改革宗都比较公认的系统神学方面的领军人物。福利姆讲：有的人把加尔文主义变成了沙文主义。沙文主义就是帝国主义色彩的，独此一家，别无分店的。福利姆在十个方面反思说：美国保守的改革宗教会最近这些年在传福音方面不是很强，但是阿米念派传福音传得不对，但是他们传的很火热。你说你对，你人数越来越少，你说人家不对，人家越来越兴旺。到底谁得蒙祝福呢？美国保守的改革宗教会确实存在这样的问题。今天我们喜欢改革宗神学的人内部争来争去，但是不愿意用爱心彼此宽容、忍耐、等待，把我们的主要精力用于见证福音。

第二点，改革宗教会在培训，归信非改革宗背景转过来的成年人做得很不够。同时门徒培训，同工培训方面，改革宗神学往往出现一些大师，讲员，但是很少有人有为父的心肠。你可以做师傅，但是不能像保罗讲的，提摩太在主内做我的真儿子。我在教会牧会的时候，跟长执同工讲，为我祷告，为大陆背景的，对改革宗神学火热的，两个祷告。第一，求神赐给牧者有个为父的心肠。看到弟兄姊妹各不相同，但是十根手指根根连心。这你才能做牧师。否则你看到说你好的，你就偏爱他，跟你有意见的，你就恨不能把他赶走。我们确确实实有为父的心肠。

改革宗在接触人群方面非常的狭隘。福利姆自己就讲，美国改革宗能够接触的人群只有白种人中上阶层，在某种程度上受过大学教育的人，我们还没有接触到少数群体，贫穷人，没有受过教育的人。本来这些弱势群体要受到我们更多的关注，你们要纪念世上的穷人，要关心那些鳏寡孤独，那是真正的敬虔。所以福利姆认为这个方面改革宗神学要认罪悔过。不知道吉隆坡学习改革宗神学的都是什么人群，但是在北京，在成都，学习改革宗神学的都是律师，大学教授。有的团契就讲我们就是大学生团契，到我们这里来的必须都是大学生，硕士生，博士生，其他的我们不欢迎。把改革宗变成一种白骨精式的神学，白领，骨干，精英，否则就不是改革宗。

我们这些受凯布尔思想影响的人，我们强调把上帝的圣言带到人类生活中的各个领域中去，但是实际上我们对社会事务的关注即不经常也没有多大效力。不要认为改革宗神学讲文化使命，就对文化有多大影响，这往往是自欺欺人的。在美国，真正对美国政治，对公共伦理有影响的有灵恩派的，基督教联盟，也有基要派的，法威尔等，也有天主教，路德宗，甚至是重洗派的，但是改革宗的人真正对社会公共生活有影响的却是少之又少。然后我们说，我们是分别为圣的。在这些方面，我们确确实实应该借鉴。不管是各样美善的恩赐来自何处，我们都要谦卑的，开放的，学习领受，这样才能更好的归荣耀给上帝。

我们再讲一点，在这些领域当中，问题的一部分在于改革宗的传统太强调理性方面。我们就看到学习神学，讨论，写论文，出书，但是真正有爱心的少之又少。最后都学了个改革宗大脑袋，但是心越来越狭隘，越来越狭隘，越来越黑暗。在这方面，我们要充分利用我们的理性，又要充分利用我们的感情。清教徒神学家爱德华兹在论宗教情感那本书上说真正的敬虔体现在感情上，尤其是体现在爱上。若我们所学的神学，所学的教义，一切的服侍都没有影响到我们的爱心，都没有体现我们的爱心，那么我们所学的一切按名你是活的，实际上是死的。

这一堂分享我就到这里。

第二堂：
2016-6-10

请大家翻到何西阿书4章6节，我们以这节经文来开始今天下午的分享。
4:6         我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司；你既忘了你　神的律法，我也必忘记你的儿女。
在旧约时代，先知何西阿的时代，也就像今天的时代，教会面临两大困境：一个是反知识，一个是反律法。反知识使得基督徒傻兮兮的，反律法使基督徒怪兮兮的。因为没有规矩不成方圆。有的人说我们基督徒在上帝的恩典之下，不在律法之下，不用遵守上帝的律法了。我说你守不守交通规则？好的神学使我们的知识成为见识，坏的神学是我们丧失基本的常识。惟愿上帝恩待我们，使我们能够更多地认识上帝，使我们能够更多地认识上帝的律法，使我们在耶稣基督里因着福音的光照真正进入上帝话语的规模。

我们继续讲归正信仰和敬虔生活。昨天晚上唐牧师讲到归正的信仰是范式的更新，归正的信仰不是一个方面的归正，不是一个层面的归正，乃是整个身心归向整本圣经，在整个的世界，整个的文化中尽心尽性尽意爱我们的上帝，并且爱人如己。从系统神学的角度来看，部分性的真理乃是整全性真理的大敌。一叶障目不见泰山。所有的极端和异端所强调的那一点一般都是正确的，所以不肯放弃，大讲特讲。当人身体上的某个细胞大肆发展的时候，这个人得了癌症。但是得癌症的地方恰恰是最有生命力的。这种生命力失去平衡，失去规模疯狂的发展就成为癌细胞。所以教会生活中的极端和异端也成为教会生活的癌细胞。他们很喜欢读圣经，很有热心，使徒保罗说我可以见证犹太人向上帝有热心，但不是按着真知识。他们的热心到什么程度呢？连耶稣基督都钉到十字架上。所以热心不可靠，宗教不可靠，所以我们要更多地归回整本的圣经，使我们的全人在神的纯全善良可喜爱的旨意中，使我们的心意得到更新。

以上的分享中我们讲到改革宗神学及其各种版本，讲到福利姆对改革宗神学的十大反思。十大反思中我们讲到第五个方面，在这些领域中改革宗神学一般如果你没有学好，就容易强调理性方面。归回圣经的改革宗神学即强调充分的利用我们的理性来认识上帝、认识真理、认识自身、认识上帝在这个世界上对我们的旨意，同时改革宗神学也不断地调整我们的感情，更加深切的爱上帝，爱人如己，甚至包括关爱这个受造世界。同时改革宗神学也挑战我们的意志，使我们不断地立定心志，离恶行善，个人、家庭、教会、社会生活的各个方面都能够活出上帝让我们活出的纯全善美可喜悦的旨意。真正的归正乃是理性的认知上，情感的爱憎上，意志的抉择上我们都要坚定不移地完完全全地归回上帝及其真理。但是我们也不得不承认，在改革宗神学历史的发展中，有时候过多地强调理性的层面。包括我们看到美国改革宗神学的衰微就是因为改革宗神学的内部，包括老普林斯顿神学院他们的哲学和护教学基于苏格兰的常识性的哲学。这种常识性的哲学在护教学上体现为证据论。但是无论如何这种常识性的哲学导致的就是理性主义。在约拿单爱德华兹之后，美国很多的神学院就不知不觉地转向新派神学，就是高举人的理性。理性即是标准，要合乎理性，理性是法官，要接受理性的裁判，理性还是人认知的能力，理性本身即是认知的能力，还是判断的标准，同时也是进行裁判的裁判本身。这样，我们就不知不觉把理性变得和上帝一样，这就成了理性主义。当改革宗从理性、意志、情感的平衡划向对理性的过分强调的时候，就成了新派神学。灵恩派神学不会出现新派神学的，因为它根本没有神学。只有好的改革宗神学才会堕落。越是好的神学越是需要谦卑谨守的。

第六点，传统改革宗在敬拜方面也有很多问题。因为我们在音乐和词语的表达上没有合适的词汇，我们很难表达喜乐，很难造就有各种不同需求的人。所以传统的，老牌的改革宗教会的崇拜好像在殡仪馆一样。崇拜冷冰冰的。今天改革宗神学在世界，在中国大陆，在华人圈子中传讲的时候，关于敬拜方面到底是唱颂诗篇，还是唯独诗篇产生了极大的争议。需不需要唱诵诗篇啊？当然。诗篇是上帝默示的赞美诗，我们应当归回以诗篇为主的敬拜的样式。但是这是苏格兰的样式。荷兰的改革宗不仅唱诵诗篇，还唱福音歌曲（特指福音书中的赞歌，比如马利亚的我心尊主为大）。这些福音书中的赞歌是上帝默示的，当然可以在教会中唱诵。有人说唯独诗篇，那么在诗篇没有成典之前，上帝的子民还是有敬拜的。当然我们敬重诗篇是上帝的启示，并且在教会礼仪中不可取代的重要性，但是我们也不要走在非常狭隘的，机械的，论断式的对诗篇的定位和使用。苏格兰的改革宗长老会他们唱诗的时候是清唱的，不用任何乐器。一用乐器，你的心思意念就从歌词本身转向音乐了。荷兰的是用管风琴。这方面我们就不细讨论了。

另一方面，我们在培训牧职候选人方面问题很大。为什么改革宗长老会在美国是第一大宗派，后来变成第二大，第三大，现在不知道是第几大了。为什么改革宗长老会的地位不断地衰微呢？就是因为改革宗神学太注重神学院的学术训练了。在神学院的学术训练中，哈弗大学，普林斯顿大学都是神学院的预科学校，就是你先要有四年的本科教育，然后才能全方位深入地进入圣经神学的学习。当初他们大部分的毕业生，50%，60%的都是做牧师，做传道的，宣道士的。存在的问题是传道人培训的周期非常长，至少7年时间，如果是博士，需要10年的时间。当长老会花大气力在神学院培养牧师候选人的时候，浸信会的，循道会的讲讲几个属灵定律，骑着马就去传道了。当长老会把牧师都培养起来按立的时候，发现人家都到处建立教会了。在学术的培训是重要的，同时学术的培训也不是唯一的最最重要的。牧长的资格，实际上是两大资格更胜于神学院的资格。一个在家庭中能够好好地带领自己的家庭，第二个在教外有好名声。现在大陆改革宗神学推展的一个很大的困境就是很多人没有婚姻家庭，很多人没有在社会上工作，不知道柴米油盐，人生的酸甜苦辣。甚至有的人说让自己的孩子学改革宗神学，为什么呢？因为考大学考不上，找工作也找不到，对象也不好找。我们要求主的怜悯。

第八点说保守的改革宗对教义的精准。改革宗对教义非常精准。有的人说改革宗的牧者讲道太较真了。上帝本身就是一个精准的上帝，律法的一点一划都不会废去。改革宗神学的优势是精准，改革宗神学所到之地，比如日内瓦，日内瓦的手表以精准著称。但是如果我们在教义上太强调细微的方面，像我一个荷兰朋友说的，两个荷兰人要建立三个教会，一个荷兰人建立一个，后来两个人联合起来又建立一个。改革宗教会在历史发展中，为了一些细枝末节的东西反复地追讨，最后导致教会的分裂。我导师在考察基督教神学的时候，说：整个基督教的大教义，不可放弃的，基要的基要是两个半教义。第一个是上帝的三位一体。三位一体根据圣经的启示，教会五百年反复地斟酌，已经是板上钉钉。第二个教义包括耶稣基督的神人二性。迦克墩信经，亚那他修信经都已经是板上钉钉的，该鉴定的，能够鉴定的，已经是达到充分的鉴定。这是两个教义。另外半个教义是救恩出乎耶和华。得救完完全全是因为上帝的恩典。不管是奥古斯丁，还是加尔文派，还是阿米念派，他们都完全认同得救是上帝的恩典。但是这个上帝的恩典罪人能否抵挡，能否离弃，在这一点上出现争议了。但是在得救完全因着上帝的恩典方面没有争议。因为你们得救是本乎恩。所以在得救是本乎恩这个教义就称之为半个教义。不管是天主教，还是东正教，还是基督教里面各大宗派，基本上就这两个半教义都能达到共识。其他的很多教义都是各个宗派性的信条。路德宗有路德宗的信条，长老会有长老会的信条，浸信会有浸信会的信条，这就进入宗派时代。

第九个方面，在我们的圈子内，牧师基本上没有什么教牧关怀。改革宗太主张各人的自律，太主张每个人都要慎独，都要自己亲近上帝，但是牧师之间很难亲近。你发现改革宗教会的牧师一坐在那里，旁边不坐人的。更可怕的是在我们的区会中，在我们的宗会中，讲程序，讲事务，基本上都是business time，都是做生意，讨论教会事务的时间，牧师和牧师之间的关系非常的淡薄。所以改革宗的牧师本身找不到关怀。在这方面，浸信会，灵恩派，还有其他联谊性的教会，他们很多牧师聚集在一起，互相祷告，互相拥抱，表达真正感情的需要和安慰，这也是非常的重要的。

第十个方面，福利姆认为那些时代论，基要派在教导孩子学习圣经方面非常的到位。我们一般改革宗的家庭敬拜往往是注重学习教理问答。而不知不觉，这些教义，教理问答比学习圣经本身更重要。本来这些教理问答，加尔文写的“基督教要义”，都是引导我们，帮助我们更加整全，系统，循序渐进地研读圣经本身。但是我们后来的人却因为学习他们的神学本身而忘记了他们的神学是帮助我们更多地认识上帝。本来这些教理问答，要义是指向月亮的手指，但是我们盯着指头不放，无法欣赏月亮。无法欣赏文本真正指向的，我们终极的信仰对象本身。

所以福利姆总结说：我喜欢改革宗神学，但我并不相信改革宗教会一直是世界上最好的教会，独此一家，别无分店。我们在许多领域中都需要不断地增长，已经归正的教会还要不断地归正。我们不要认为我们是改革宗神学，我们已经得着了。福利姆说：我认为改革宗传统加上改革宗信条当做衡量正确与否的标准，这也是错误的。所以我们不能够说：你讲得不合乎加尔文的就是不符合改革宗神学，不合乎威斯敏斯特信条，那就不合乎改革宗神学。不知不觉，我们也在用传统来取代了圣经和良心本身，更为圣灵在新时代的光照完完全全地关上了大门。

改革宗神学是让我们更多地归回圣经，更多地访问古道，更多地通达实务，更多地寻求圣灵与我们的心同证。它是一个运动，不是一个纪念碑。所以我们不能把教理问答，不能把加尔文的作品当做纪念碑，天天顶礼膜拜献花圈。

改革宗神学与内部三大源流：
那到底什么是改革宗神学呢？昨天讲了二十多种改革宗神学，到底什么是真正的改革宗神学？我们看到今日美国或者西方的改革宗群体是由三大侧重的群体。第一个是教理派，第二个是敬虔派，第三个是文化派。教理派注重圣经启示，和历代改革宗教会认信的基督教教义。有的人特别强调纯正的教义，他就有教理派的倾向。改革宗中也有强调基督徒的生活和灵修，加尔文的“基督教要义”其实是一个错误的翻译，按照拉丁文版本应当翻译成：基督徒敬虔学。基督徒怎么从上帝，从圣经的真理，从历史的教训中学习追求敬虔。神学的目的始终不是神学本身，神学的目的是促进我们与上帝的关系，促进我们的敬虔的生活。讲到注重敬虔的生活的时候，这是改革宗里面敬虔派的倾向。文化派强调基督教与文化的关系，要用基督教整全的真理和世界观来转化周围的文化。福音转化中华魂，要用上帝的福音来转化中国文化的骨脉精髓。

在教理派方面，至少有这七个方面：圣经无缪论，三一上帝论，耶稣基督的神人二性，在得救和恩典方面非常重要的因信称义。当教理派讲基本教义的时候，如果不讲律法，那没有福音。因为福音是天国近了，你们要悔改。没有律法就没有罪，因为罪就是违背律法。因为我们不讲上帝的律法，我们就不知道罪是什么。我们最多讲人非圣贤孰能无过，连孔子都说自己不是圣人，我们当然不是圣人，而是罪人。但这不是保罗讲的，律法使人知罪。律法使我们为罪、为义、为审判自己省察自己。所以我们不是从福音的正门进来的，我们是爬墙进来的。所以最基本的教义不仅包括圣父、圣子、圣灵三位一体，还包括整个世界是创造救赎的成全。

在中国基督教在民间传播的时候，基督教不知不觉的被民间宗教化了。基督教在中国民间化的一个倾向就是用末世的灾难来吓唬人信福音。赶紧信主吧，不信主，地球都要毁灭了。民要攻打民，国要攻打国，那是上帝在历史过程中的审判，以弗所书说：要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。是“同归于一”，很多人讲同归于尽。最终，世上的国要成为我主基督的国，他要作王直到永永远远。上帝的帐幕在人间。

很多人传福音的时候：信耶稣升天堂，天堂在哪里？这个方面涉及到很多圣经神学系统神学方面的解释，不是升天堂，也不是下地狱，关键是天国近了，你们要悔改。要传讲天国的真理。使徒保罗传讲天国的真理，启示录最后讲到神的帐幕在人间，再没有眼泪，再没有死亡，一切都更新了。像主耶稣教导门徒的：你的国度降临。在我的心中降临，在我的家庭降临，在全地降临。认识耶和华荣耀的知识要充满全地，就像大水充满洋海，这才是圣经中为我们启示的更新和成全的蓝图。亲爱的弟兄姊妹，我们认信三位一体的上帝容易，但是我们认信世界的创造、救赎与成全不容易。很多改革宗的人不知不觉地讲到以救赎为中心。什么时候让你以救赎为中心了？以耶稣基督为中心，耶稣什么时候以自己为中心了？使徒信经上明明告白：升天，坐在全能父的右边。在这方面我们不做更多的讨论，但是毫无疑问，归正神学作为一个范式的更新，全方位的转化来讲，我们要用神本主义来取代人本主义。我们不能够只强调上帝三个位格的一个位格做中心。当讲到唯独基督的时候，不是讲到耶稣基督是中心，那是指耶稣基督是上帝和人之间唯一的中保。中保是圣约的概念，是法理式的概念。

敬虔派强调我们在生命上与基督联合，我们有圣灵的内住。加尔文就被称为圣灵神学家。很多人指责改革宗不强调圣灵，你要晓得加尔文的著述中，约翰欧文写的圣灵论有三四百页。在宗教改革到现在为止，没有人写的圣灵论能够超过约翰欧文那么详尽，那么严谨，那么整全深刻。

改革宗神学强调蒙恩的管道。得蒙神的恩典不是靠外在的神迹奇事，是靠上帝自己设立的蒙恩的管道和器皿，读经，祷告，听道，基督教的教义，教会的建制，国家的建制，上帝透过这些制度，透过这些工具，不断把他的恩典赐给我们。我们中国人不讲蒙恩之道。我们就说：打坐，闭上眼睛祷告。一个传道人告诉我怎么传道，就在一个山洞里，多长时间不吃饭，后来脑门一亮，圣经想通了，我就下去传道了。那种神秘的，灵恩派是那种大众化，肤浅的，人人都能经历，马上就能进入的方便的法门。但实际上聚会所，天主教讲的是非常深刻，不知不觉玄之又玄的神秘主义。但是这种神秘主义如果离开了圣经，离开了圣约，离开了律法，离开了耶稣基督已经做成的救赎之功的本身，那就成为玄学了。

我们讲到感恩的生活。改革宗神学即是生命之道，也是生活之道。我们今天太多讲生命之道，但是我们太少体现在我们个人、家庭、教会乃至社会的具体生活之中。教会为柱石，真正的敬虔不仅仅是你个人的感觉，真正的敬虔就像使徒信经告白的一样：我信圣灵，我信圣而公之教会，我信圣徒相通。没有圣灵，就没有圣而公之教会，没有圣而公之教会，就没有圣徒相通。没有圣徒相通，我信罪得赦免，我信身体复活，我信永生，这三大信仰没有任何含义。得救并不仅仅是个人性的拯救我们的灵魂，如果我们称上帝是我们天上的父，我们也定义教会是信徒的母亲。我们是重生在母亲的怀中，我们是重生在圣徒相通的群体之中，而且我们的成长也是在这个圣徒相通，彼此相爱的群体之中。如果挪走了基督教信仰的群体性，社会性，组织性，圣约性，那么你这个所谓的敬虔就是自我感觉良好。

不光是教会，清教徒改革时期，家庭也非常重要。在某些方面，家庭的建造比教会的建造更重要。我们很多人因着教会的事工而丧失了对家庭的建造。我们如果没有敬虔的家庭，我们也没有圣洁的教会，我们没有敬虔的家庭，就没有自由的国家。我们没有自由的国家，就剩下单个的，原子化的个人与国家这个庞大的利维坦怪兽对峙，必然是走向无政府主义或者是专制，因为没有强大的、由家庭组成的教会作为中间的群体。

我们讲文化派，文化派非常重要。什么叫文化？由自然到文化到文明。上帝创造了麦子，这是大自然，你用麦子加工做成了山东大饼，这叫做山东文化，做成了云南米线，这叫做云南文化，做成了面包，是欧洲文化。所以我们在自然的基础上进行加工，就会体现我们文化的不同表现形式。如果我们的面包照顾鳏寡孤独的，给老人家，那这叫文明。文化派不是一个很严谨的界定，真正的文化的使命是一个严格的界定，是一个管家的使命。这是天父世界，我们要做上帝百般恩赐的好管家。真正的文化使命必然是一个文明的使命，我们要在所去的每一个地方，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，我们要建立敬畏上帝，信靠基督，爱主爱人，守约守法的真正的法制、自由、民主、宪政的文明。所以文化的使命落实到我们身上必然是管家的使命。这个管家的使命，我们先求神的国，先求神的义，必然体现在基督教的文明上。我们要由自然的关注转向文化，要由文化的关注转向价值的分析，价值的判断，价值的重建，那就是文明。

改革宗神学在中国文化中的处境化
这方面我无法细细展开。我做了二十年的研究，分析，宣教，基本上给大家总结了七点。
1，        范式概要。当我们讲到范式，处境化的范式是什么呢？圣学为体，世学为用，仁教新学，法制德政。
为什么要圣学为体，世学为用呢？因为张之洞面对基督教文化，西方文化，面对李鸿章所说的中国文化三千年未有之大变局的时候，他所提出的应对范式就是：中学为体，西学为用。从此中国就进入了中西文化对峙，中西文化交流的范式。真正的文化有中有西，真正的文明、普世的文明是不分中西的。人应当得到尊重，权力应该受到限制，把政治权力、掌权者关到笼子里。这些都是普世的价值，绝对的价值，超越的价值。圣经中所启示的这些圣学是不受人种、不受阶级、不受政党、不受民族，不受国家、不受历史的局限的，所以我们要以圣经所启示的绝对的真道，作为我们研究世界各个学问的基础，把圣经真理运用到世界上各个学问中去，同时在各个学问中，来自上帝普遍恩典和普遍启示的亮光我们也要谨慎的，谦卑的，公开的，感恩的领受。

2，        方法四要：回归圣经，访问古道，通达时务，身心亲证。
归正神学在中文中处境化的方法是什么呢？始终要回归圣经。圣经是我们信仰和生活的最高标准。但是要访问古道，看圣灵对历代先贤教会的带领，非常重要的是，要通达时务。因为上帝呼召我们，要我们做时代的工人。最后，需要圣灵内证。主耶稣说：你若是遵循这些话，就知道这些话是出于神的。真正的对上帝真理的认识，首先不是一个头脑的认识，但头脑的认识也是重要的，因为信道是从听道来的，听道是从上帝的话来的。但这仅仅是知识性的认知。真正变成heart experience，是经过默想，经过实践，才能变成你心灵的知识。要从知识上升到见识。很多人有知识，没有见识。

3，心法概要：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中
什么叫心法概要呢？真正对上帝的认识，真正对自身的认识，乃是用心灵和诚实来敬拜上帝。人人手里拿着一本圣经。亚伯拉罕时代有没有圣经？摩西五经可能由以斯拉编撰，保罗的时代，是不是每个基督徒手里都有圣经啊？不是的，那时候圣经写在羊皮卷上，那时候圣经的抄本是少之又少的。他们不得不把神的话藏在心里，喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”这是来自中国的尚书，来自中国古代文化的骨脉精髓。

4.为人总纲：居敬立本，穷理致知，克己灭私，存诚致实
学习圣经，学习改革宗神学，你学习文本了，有头脑的知识。这仅仅是有骨头架子。骨头架子很重要，各个骨头都各就各位，一看非常完美，若没有筋肉，那是一个非常完美的死人。没有血肉之情啊，无情无义，是义理杀人。因为总是用文本的，头脑的，历史的知识来诛心问罪。对自己从来没有心里领受，对自己从来没有深度悔改。面对别人的时候，总是说他没有重生得救。你怎么知道他没有重生得救？他不是改革宗？你怎么知道他不是改革宗？把改革宗神学变成了一种意识形态。改革宗神学若变成意识形态，便成为个人的意识形态。你对改革宗有这种认识，你对改革宗有那种认识，最后就是你的主意，你的意识形态了。改革宗是圣而公的，并不像你想的那么狭窄。敬畏耶和华乃是智慧的开端。要用我们的理性来充分认识上帝。

5.救恩纵览：由爱被选，赖恩得救，因信称义，分别为圣
什么叫永生？永生圣经中有两种界定。一种是认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。另外一种是：弟兄和睦同居，何等的美何等的善。其中有耶和华命定的福气，那就是永远的生命。永生本身不是一个地理位置，永生并非升到天上，并非死后升天才得永生。不是说天堂西方世界就是永生了，那是佛教的净土宗。不是的，如果你此时此地没有得永生，恢复在基督里与父相连，永远没有永生。此时此刻我在耶稣基督里恢复了和上帝的关系，我和基督相连，弟兄姐妹之间也有生命的联合，这是关系性的，位格性的联合。位格性的联合乃是圣经中启示的永生的精义的。

6.灵修四要：效法基督，成圣成贤，攻克己身，因信行义
宗教改革强调因信称义。路德宗强调因信称义，路德宗又称为信义宗。改革宗比信义宗有什么更多归荣耀给上帝的呢？加尔文思考路德的因信称义的时候，加尔文往前更深的思考：为什么得救的信息临到你呢？原来是神的恩典。所以加尔文更深刻地讲：你们称义是因着信，这信不是出于你自己，乃是神所赐的。因信称义因此更具深度，你们得救是本乎恩。为什么神的恩典就临到你呢？使徒保罗说：上帝在创世以前就在基督里拣选了我们，又因爱我们，在基督里使我们因信称义。

当我们真正讲因信称义的时候，我们不要聚焦在一个点上。我们要将救恩看做一个大的图画，赖恩得救，因信称义不是目的，上帝呼召我们不是让我们称义，我们是蒙召做圣徒的。神给我们的呼召是让我们成为圣洁，非圣洁不能见主的面。很多人把称义，把个人灵魂的得救当做终极，不是的，那是起点，不是终点。起点和终点之间应当圣洁。我们一生一世在这过程中争战，与我们自身残余的罪恶争战，与这个世界来争战，与撒旦的攻击争战，这是我们分别为圣的过程，上帝呼召我们进入这个过程，与神同工，与神同行。救恩不是一个点而不动，救恩不是停留在因信称义上就不动了。我们要从动态的，关系的角度来理解救恩。

7.圣经综述：敬畏上帝，信靠基督，爱主爱人，守约守法。

改革宗神学与文明冲突的焦点：
我们讲到信靠上帝，信靠基督，爱主爱人，守约守法，这些中文优美不优美？中文是世界上优美的文字之一。中文的文本，中文的典籍塑造的文明到了乾康盛世的时候，基本上全世界难出其右。欧洲只有到了宗教改革的时候，从宗教改革，到工业革命，包括英国的光荣革命，奠定了科技上的进步，文化上的多元，行政上的分权和制衡，他们是从宗教改革后才开始的。在宗教改革开始之前，很多人到了中国，就对中国的文化顶礼膜拜。大部分的经历并不是传道，而是学习中国文化，然后把中国文化的文本翻译到欧洲，欧洲一看，哗！全世界的文明就在中国。所以全世界几千年来的文明，中文代表的思想和底蕴和希腊文化，罗马文化，印度文化相比都不差。如果我们把这么深厚的中文背景、底蕴弃之不顾，那么实在是可叹可惜了。

改革宗神学和文明冲突的焦点。亨廷顿讲到现代最关注的是文明的冲突，文明冲突的核心不是东西的冲突，而是文明之间的冲突。文明间的冲突包括伊斯兰教和基督教之间的冲突，文明的冲突渗透到每个国家之间。在文明的冲突中，我们要高举上帝的主权。十条诫命的第一版是上帝的主权，第二版是人权。讲到人权的时候，讲到父母的时候，要honor parents。讲到尊重人权的时候，关键是honor，要尊重别人，敬重别人，给别人当得的荣誉。自己要有一种光荣的荣耀感。这是一种贵族的精神，否则就是土豪。

我们学习改革宗神学不能以某个国家的版本为版本。你学习改革宗神学不能以韩国为版本，不能以美国的版本为终极的版本，不能以英格兰清教徒的版本为版本。我们不要把改革宗神学限得这么窄。假定我把改革宗神学，加尔文神学院的改革宗神学都学到手，如果我把学到的改革宗神学都应用到中国文化中，能不能产生十六十七世纪那种整个再造欧洲文明的影响？不可能。因为现在的改革宗神学已经经过了启蒙运动很多的颠覆，渗透。你要在现在的改革宗中学习，你可能学不到哲学，学不到法学，现在你在改革宗里面学到的神学，是教会里面的神学。你学不到世界观，学不到文明论。你学到的是上帝论，基督论，人论，救恩论，教会论，末世论，但是你学到的神学理论和这个世界的民主，宪政，宗教文明的冲突没有关系。这些课程在哪里啊？在哈弗大学，在世俗大学中。本来这些学问不在世俗大学中，因为这些大学本来就是基督教大学。但是随着大学本身的世俗化，我们的神学院，教会没有把这些夺回，使他们降服在耶稣基督之下。今天我们教会的神学，包括正统的改革宗神学院的神学也都是非常狭窄，非常偏颇，很多方面不具备实用性的，无法进行实践的。

综述：
我们要效法基督，背负我们自己的十字架，要弟兄相爱撼山河。十字架的精神不是受苦，十字架的精神乃是顺服上帝，为爱舍命。现在大多数华人教会把十字架理解为受苦，你有没有受苦？有没有蹲过大牢？没有受过苦，不要上台讲道，没有十字架的标记。十字架讲到的是顺服。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。上帝带领我们到顺境，感谢上帝；上帝带领我们到逆境，感谢上帝。彼得晚年的时候，耶稣说人要绑着你到你不愿意去的地方为要荣耀上帝。在约翰福音中讲到你们要彼此相爱。

唐牧师讲，归正不是一个宗派。因为改革宗神学在长老会中有，在圣公会中有，在浸信会中有，在公理会中有，殉道宗里面有。所以归正不是一个宗派，归正本身一个归回圣经，访问古道，通达时务，圣灵内证的这样一种追求敬虔的精神。归正不是一个团体，是一个呼召，一个邀请。归正的人应当很勇敢地邀请各种家伙，各样宗派，是他们归回圣经。

归正是一种运动。对中国人而讲要慢。在归正运动中要有四个字：比慢精神。什么叫比慢精神呢？我用林语堂的话说：自由、理性、法治与民主不能经由达到传统而获得，传统没经过人的吸收和转化都是死的。真正的传统应当是活泼的传统，这种活泼性的传统只有在经过创造的转化，而逐渐建立起一个新的、有生机的传统的时候，这时候才能逐渐获得。

中国人的传统文化不仅仅是四书五经，改革宗精神也不仅仅是在基督教要义或者是信条之中。我们要用心灵和诚实来进入、领受，被这种精神所更新。这项艰巨的工作是急不得的，是要以深思和笃实的态度进行才能有效。这就是提倡比慢精神的原因。

刚才一个牧师提到，温州教会、河南教会多年来为一个改革宗问题打架。到底是一次得救还是永远得救？我也为这个问题纳闷，因为西方不存在这个神学争论，那为什么到中国就争了呢？肯定是文本的问题。Once saved, always saved。有的人翻译成一次得救，永远得救。得救还分次数吗？这么翻译本身就隐含着得救还有好多次。Once saved, always saved到底什么意思呢？once不是一次。是一旦得救，就是永远得救，因为神的选召，神的救赎是没有后悔的。强调的是你是否是真正得救了，不是说弟兄，你得救几次了。

慢下来，要慢下来，任重道远。所以中国的未来，马来西亚的未来，美国的未来，不在白宫，不在总统府，不在中南海，在民间，在社会。民间的未来在教会，教会的未来在归正。中国有句长话说：十年树木，百年树人，千年树文明。到底归正神学使华人的社会真正归正需要多长时间，需要几代人？有很多人说：你看教会在美国败坏了，在欧洲败坏了，华人教会就是最后一棒了。圣经上哪里讲的？传回耶路撒冷，圣经上哪里说的？圣经上说传福音从耶路撒冷传到地极，你怎么烦过来了。不要唱衰美国，不要唱衰欧洲，不要唱衰东南亚，最后唯独中国大陆是全世界的盼望。那你这是以中国大陆为中心的，以民族为中心的，以国家为中心的，说来说去，最后是以你自己为中心的。最后讲一句话。美国安然会计公司危机，做假账，在美国这是一个信用危机。我们中国人很坦然，我们中国人是不会产生信用危机的，因为我们根本不讲信用。你就知道在美国的危机和中国的和谐之家有多大的差别。好，谢谢大家。


第一堂问题解答：
1，刚才讲课讲到了以范泰尔为代表的前提论的方法，能否详解一下？
前提论的方法是范泰尔作为护教学教授在护教方面特别强调的。对前提的强调不仅仅是范泰尔，哲学家都认为一切的争论最终都是前提的争论。因为你的结论都是从你的前提导出的。哲学的问题都是对哲学的问题提出问题。哲学的争论不是对结论进行争论，而是对推出结论的前提进行争论。
所以范泰尔针对教会传统上证据学上的护教学，比如大家都熟悉的书籍“铁证待判”，“游子吟”，它们为基督教辩护的方法都是从科学的角度，考古的角度，历史的角度，预言的应验以及基督教文明所带来的改变人心强大的力量，为基督教的合理性做出辩护。但是这个方面的困难是什么呢？如果你用任何一个原理，任何一个证据来证明圣经的无缪性，那么你这个原理，这个证据本身就要高于圣经。所以这本身在逻辑上就限于困境。
另外不管你怎么证明，康德已经表明：上帝的存在，灵魂的有无以及自由意志的存在与否，这些是道德方面不可缺少的前设，但是在理性上可以证明其有，也可以证明没有，这就是二律背反。这就说明这本身不是理性可以充分予以证明的。
范泰尔在证据论基础上发展出前提论。所谓的前提论，有两大前提：上帝的存在这是不需要证明的也是不能证明的，第二个圣经的权威性这是不需要证明也不能证明的。圣经本身从来没有证明上帝的存在。创世纪1章1节，起初上帝创造天地。愚顽人心中说没有神。各人求告自己的神。从创造天地以来，神的大能是明明可知的，虽然眼不能见，但是藉着受造之物可以晓得，叫人无可推诿。从这些经文，范泰尔说上帝的存在是不证自明的。同时圣经的权威性因着耶和华如是说，因着圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，所以上帝的存在，本体的方面，圣经的无缪性，认知的标准方面，这两个都不需要证明也不能够证明。但是有一个证明是我们不能否认的：你怎么知道上帝存在？你怎么知道耶稣基督是上帝和人之间的中保？你怎么知道圣经是无缪的？你这样信就是得救的？一句话，圣灵与我的心同证我们是上帝的儿女。在神学上被称为圣灵的内证。
范泰尔前提论的护教学并没有排除证据论，指出了证据论本身不能克服的逻辑上的障碍。我在研究范泰尔前提论的护教学的时候，前提论不光是属于护教学的领域，护教学基本上属于系统神学的序论的，也就是神学的方法，基督教存在的合理性。如果神学没有方法，基督教本身没有合理性，那我们一切神学都不用展开。一般在神学序论中，都会对你从事神学的方法，以及用这种方法从事这种事业的合理性做出一定的证明和说明。范泰尔在护教学中的前提论现在已经推广到整个神学，已经推广到伦理学，已经推广到整个的世界观，已经推广到整个基督教的文明论，建立基督教的文明我们就是在他的光中得见光，在上帝所启示的真理中，我们能够对上帝，对世界，能够对人做出神显明给我们的那种整全的认识。根据这种认识，对这个世界进行治理。

2，归正神学与卫斯理宗神学彼此有冲突吗？
卫斯理宗神学又翻译成循道宗。为什么翻译成循道宗呢？因为他们当初在牛津大学成立圣洁协会，所以别人看来就是循规蹈矩。循道宗是一种敬虔运动，它的核心追求不是一种神学体系，圣公会的神学体系是非常改革宗的。宗教改革时期讲到真教会的三大标记，有合乎圣经的真理的传讲，有合乎圣经的圣礼的实行，有合乎圣经的教会的劝惩。有了这三大方面，就是在形式上，在认信上，在治理上已经是改革宗的认信，已经是改革宗的治理，已经是改革宗的规条，但是你的牧者，你的会众他们生命本身并没有什么改变。所以严格讲来，卫斯理提出的并不是一种系统的，推倒重来的，继续改革的教义的方面，治理方面卫斯理也从来没有提出改革。卫斯理死前一直是想和圣公会是一个宗派的，最后没办法才出来卫斯理宗。另外，卫斯理宗最早的并不是约翰卫斯理，最早的是怀特菲尔德。怀特菲尔德也是著名的布道家，他本身是一个绝对的加尔文主义者。后来怀特菲尔德到美国宣教，约翰卫斯理非常有组织能力，慢慢在教会中有影响。怀特菲尔德回来的时候，不想和他在行政上组织上产生争议，这样循道宗就更多的受卫斯理的影响。总之，约翰卫斯理的初衷并不是在教义上，甚至也不是在教会的治理上，而是在基督徒敬虔的生活上。

3，请问改革宗神学为什么在过程中建立在中上层的基础上？是什么样的环境造成的？
在美国白人的改革宗更多的涉入的人群是白人中的中产阶级，或者说在中国大陆传讲改革宗的很多是白骨精式的阶层。改革宗神学对基层的，弱势群体难道就没有关注吗？其实我并不赞同福利姆分析的绝对性。福利姆反映了这种现象的一个方面，从我了解的历史现状来说，我原来生活的地方是改革宗的大本营。那里很多荷兰人，荷兰人都是大学教师，律师，做生意的，是中产以及中产以上的。那为什么没有穷人呢？其实他们的祖宗前三代都是穷人。穷得叮当响，在荷兰混不下去了，跑到美国。真正改革宗的力量是什么呢？你如果坚持三代是改革宗，你肯定是中产阶层。中国人讲富不过三代，但是你信改革宗，穷不过三代。

归正信仰与民主政治的建立

洪予健牧师
2016-6-11

各位弟兄姐妹，午安！这就是归正信仰的精神在我们当中，让我这个原本是牧会的牧师也要在社会公义中担起责任来。我们真的是要荣耀神，不但是从他特殊恩典的范畴里面，也要从他普遍恩典的范畴中看到神的恩典，我们来荣耀神，使我们真的，更加能够站稳我们的信仰立场，同时真的知道归正信仰在过去的传统中宝贵。过去千年过来，有些神学思潮和神学流派。神学，好的神学应该是忠于启示的。启示是主人，神学是仆人。神学就是理智上回应上帝的启示，我们必须交出人的答案。我们在主的面前要尽忠，所以我们对神的话语的理解，真的是不能跳过先贤两千年来的脚本，圣灵的带领。没有哪个人能说，我拿到圣经自己直接看就是从圣经出发了。这根本不了解我们今天能正确理解圣经是两千年圣灵在教会中的带领和先贤的努力。

今天上午我讲了科学，下午讲民主。从国内来的人，大家都知道， 科学和民主一定是五四提出来的两位先生。从这个角度上讲，我本人也是为这个目标而奋斗，我85年去美国留学的时候，一方面我求学是要学science，而且是pure science，真的，纯粹的科学，而不是apply 的science。从某种角度讲，我真的是期待满足什么是真理，如果在人的范围、社会的范围里面，已经是秀才遇见兵，有理说不清的情况下，那么在自然科学的领域里面祈求一个庇护所。因为像牛顿定律等等是客观规律的反映，天地在就在，任哪一个政权都不能抹杀它，否定它。我认为在这里可以找到良心的安慰和真理的解释。Science不够， 是在物质界的了解。人的价值和尊严怎么来呢？我觉得民主是非常必要的。所以我在北美求学的时候是奔着这两大目标去的。即学科学，后来8964之后，参与校园民主运动。我很小的时候相信共产主义，长大以后在卡尔波普的历史神学中醒悟过来，分析马克思主义，他讲别人是乌托邦，它是科学社会主义，冠上科学与过去的空想社会主义对抗。这个吸引了我。但是后来知道它不是科学。明白关于人的价值不能从自然科学中找寻。民主到底是什么呢？神也藉着8964把我领到里面去。最后我也发现在无神论民主道路上搁浅了，无神论是民主道路的死路。上帝藉着64把我的54梦想两大果子给结束了。

赛先生和德先生怎么会突然出现在西方社会呢？这让我过去很沮丧。好像我们华人跟西方社会比，原来中学为体，西学为用，只是它的技术好，后来发现原来它政体上，道德价值都比我们好。比起来简直一无是处。我们不是要简单模仿西方的道路，我们要看西方有这样宝贵的成果是从哪里来的。这个看见是最重要。我们只能走一条圣化的路。中国真的要看清我们的路在哪里？神是怎样藉着基督的信仰让科学生根，也让民主产生，这两个跟基督教信仰息息相关。更重要的也是和改教运动密不可分的。所以从这个角度，我们来看一下归正信仰与民主政治的建立。

这是美国大陆会议上祷告的图像，一些建国先贤遇到困难的时候，他们先跪下来祷告，你就知道美国建国的时候受基督教信仰有多深。民主在当代是世界发展的潮流。谈到民主，其价值被深深地认同，以致它的敌人极权主义、专制主义也不敢公开否定它的价值。但是民主究竟是什么？当代人却迷失在其中。大家知道北韩的正式国名是“民主主义共和国”，民主、共和都摆在那里，但是它是不是呢？都是挂羊头卖狗肉的事情。从这个角度讲，也会迷惑人。

我今天谈七个方面。当代民主政治面面观，给大家介绍一下所谓当代的民主是怎么回事？什么表现？然后当代社会与一些教会。我不敢说全部教会，如果走归正道路的教会应该比较明白了，关于民主政治的迷失就不会被社会的潮流带着走。如果你不走归正道路，你只是走敬虔派，一般福音派道路，你会在读经祷告上表现和世人不同，但一讲到政治领域，你几乎讲不出任何从基督教信仰来看的观点。你要么就是：我是敬虔的，我闭口不谈，我不知道，凯撒的归给凯撒了，关我何事。但是如果你不从基督教信仰看，你说出来和世人一样，说法一样，让人轻看你，信个基督教里里外外和我们看法一样，所有世界的事都一样，就是多了一件事，就是礼拜天要上教会。我们真是没有做好见证。昨天唐牧师讲，从犹大到撒玛利亚，全地做他的见证。耶和华是全地的主。全地做他的见证是两方面的见证，不但是特殊恩典的见证，还有普遍恩典的见证。让我们真的知道只有我们从基督教信仰真理出发才能真正认识这个世界。不是只是认识教会是怎么回事，世界我们一点都不认识。下面就是实行民主政治的真正难题是什么？把它提出来，真正要克服的是什么？现代民主共和制度的由来，这里面一定要谈到基督教的信仰。基督教构成民主政治的基础。建立民主政治的动力来源。就算有了这样法理上的认知，一定要起来行，不起来行是不行的。真正的动力是基督徒对信仰自由的追求。这是根本性的。然后我们看间接民主制度中体现的基督教信仰原则的总结。最后是华人教会的省察是什么。

现代民主政治面面观：
现代民主精神是什么？真正体现现代民主，和古希腊的民主不同的地方是把共和精神放进去了。现代民主制的精髓是共和，而共和强调的是对权利的监督。民主是少数服从多数，共和讲的是少数人的权力。共和是维持一个和谐的、共善的、体现道德价值的社会，不是一个多数意志可以决定的。

要看一个国家，政体是不是真的民主，这几个方面是不可少的。它一定要实施宪政。不是说有宪法就可以。宪法挂起来，我们知道中国宪法改了五次了，没人仔细看它，没人当它一回事。但是真正的宪政就是宪法是国家大法大纲，法就是王。因为国家所有的真正的治理都必须建立在一个真正公义的根基上。公义和公平是耶和华宝座的根基，上帝是这样来治理的。除非有个根本的真理，这个真理是高于人的，才有真正的宪政。如果没有这个共识的话，你的宪法都是人定出来的。法是人定的，归根到底是人治，每个定法的人也知道，可以随时改。法是管谁的呢？管他要统治的百姓。其实法的精神是管制权力。中国法制是一批官员下来告诉老百姓，你们要守法守法。错了！应该是老百姓告诉政府，你要守法守法。法是对着权力的，权力要膨胀，只有法可以规限它。法是王，不是王是法。

如果是这样的，政府需要授权。很重要，你既然要治理我们，怎么治理？治理其实就是服务。没有任何一个人可以统治我们，上帝是我们的主，没有一个人可以成为人的主。统治，管理我们的灵魂，这都是上帝的事情。政府的功能就是服务，就是物业管理公司，大家选出来管理一下。政党竞争就是各方面的代表把自己的利益反映出来，反映出来后怎么平衡呢？全民普选，把民主的多数意志体现出来。全民普选后，共和的精神体现出来了，代议，有负责的、有远见的人，他们来代替，他们组成责任政府。要定期轮换的，做不好要下台。责任政府而且是有限政府。最糟糕的暴政就是它的权力不受限制。在这种情况下，政教分离，就是教导的权柄，人民灵魂、思想、言论方面不是政府所管的。政府只能管我们地上生活的次序，不能管我们用什么态度来对待生活。这是政教分离。这是功能性的分离，政代表政府，教代表教会。大家功能有别。这绝对不是价值上的分离，政不是政治，教不是宗教。很多人都理解错了。

下面我们讲三权分立。政府的治权分成三部分，彼此制衡。政府的权柄有立法权，行政权和司法权。在中国没有这个概念，不知道权要分的。皇帝一个人又是立法，又是审判，又是行政。这样的权柄集中，只有上帝能做。人是罪人。

行政中立。所有政府工作的行政部门和军队一定不属于哪个政党，哪个政府，是属于国家的。不但是司法独立，还有舆论监督。舆论的监督，教会要发挥作用。教会要教化民众，应该怎样为政府祷告，要看守政府，使政府不要行上帝眼中的恶。这样主导的新闻舆论是真正的保证。

当代民主宪政的迷思：
现代民主是古希腊民主制的恢复与发展。古希腊城邦国家中发展出民主这种模式，但是在此制度下，苏格拉底被处死。苏格拉底是被多数表决下被处死的，罪名是腐蚀青年。为此，柏拉图深恶痛绝，因为他的老师被杀了。所以柏拉图的理想国是republic，republic最好的政体是philosophic king，最高的智慧和最高的权力相结合，那就成为最好的治理。因为发现一些王虽然在高位上，但是没有知识，像他这样有知识的却没能到那个位置上，很遗憾的事情。亚里斯多德讲到三种统治形式，君王制，贵族制，城邦制民主。他心目中比较欣赏的是贵族制，由一群有担当的人组成，但是不好就变成寡头了。城邦制一下子堕落下来就成了民主，民主是堕落的结果。在古希腊中民主并没有什么好评。民主和民粹，暴民连在一起。君王制变种就是暴君制。他并没有推崇民主。古希腊的大思想家并不推崇民主，因为古希腊的民主并不是现代意义上，基督教影响下的民主。

实行民主制度的条件何在？很多人以为是多数意志论，民主制度决定论，经济决定论，教育素质决定论，暴力推翻论。有人认为，共产党实现了人民的真正民主，因为人民翻身做主人了，人民当了家了。人民是majority，他代表劳苦工人大众的利益。他只所以说他是民主的，因为他是工农分子的先进代表，三个代表。不过这个代表是：我代表你们了，请你们不要发声了。民主是少数服从多数。毛泽东文化大革命的时候说四大：大鸣，大放，大辩论，大字报。很多人都搞不清楚，西方的浪漫的左派说：这才是真正的伟人的领袖，愿意把国家搞乱，交给民众。因为少数服从多数，他就代表了大多数，你们没话好说，你们少数人不服的，就对你们实行专政。没有什么minority right 的说法，专讲民主，不讲共和。你搞不懂共和是什么意思，你问大家，都不知道。吾珥开西从广场下来说：我当时觉得民主就是少数服从多数。这就是天安门民主运动的领袖在专制的洗脑下面也只能得到这个知识。这就是我们的悲剧。

民主制度决定论，很多人中国就是需要一套制度。其实辛亥革命以后有一套制度了，五权分立，宪法写得很好。但是行了吗？没有行。我在这里引用一句话，约翰亚当斯说的：宪法就是一张纸，宪法定下来只是为真正明白宪法的人才有约束力。

还有经济决定论。那时候我们留学生讨论的时候就说：中国就是穷吗，什么时候经济起来了，自然就民主了。很多西方报纸也说：可以让中国先富起来，富了以后，一部分就先民主起来。结果先富起来的，没有民主起来，先被关到监狱里去了。中国经济8%的速度发展，一个国家的民主是靠社会经济的发展决定吗？no！当时希特勒在德国，他们的经济程度也算是可以的。从这个角度讲，经济并不是唯一的。像沙特阿拉伯，它的石油经济很富了，人民都很富了，他是不是民主了呢？no！

教育素质决定论。那时候在北美的学生说：中国民主不行主要是教育素质，尤其是农村的教育程度太低。你只要教育普及就可以了。后来我一看，海外的民运中最高的知识分子做得最差。你们这些教育程度很好的人为什么不能先民主起来呢？民主是一种风范，民主是一种生活。很多人就是：民主就是不给我说话，我要说话这是民主，当我说话了，我不让你说话，这是我的权利。这里面有很多对民主的误解，所以民主作为反抗的旗帜容易，作为治理的方针太难了。民运自己都不能治理自己，怎么能治理大家呢？这引起我深深的思考，西方如果靠我们这样的民主，怎么会达到今天这样的程度，它一定有其他因素注入在里面。

暴力推翻论，民主是靠觉悟的民众暴力推翻统治实行的。这也是一种谬论。法国大革命，向路易十四十五十六开刀，把路易十六弄到断头台上，给法国大革命带来的是恐怖，口号是平等，自由，博爱，但是实行完全不一样。俄国共产革命推翻沙皇专制统治，结果俄国共产革命建立的政权更专制。中国革命，向着国民党也是专制，推翻国民党。你只要看看“历史的回声”就知道，中国的问题就是因为一党专政，新华日报上说：一党专政，遍地是灾。因为当时共产党在野，国民党在台上。但是现在不能说这是你说的话，你这样说了，你就有祸了。中东这里，即使萨达姆被干掉了，美国很快撤出的话，在伊斯兰的文化下，也很难民主的。这不是简单的靠暴力推翻暴君就可以达成的。

实行民主政治的真正难题
这里为什么达不成呢？真正的难题是什么呢？权力如何甘心被转移被监督被限制。这才是真正的问题，这才是民主制度要解决的问题。民主不是说我让大家都发言，每个人说话，大家吵吵闹闹就是民主。权力如何甘心被转移被分割被限制？这是一个问题。权力本身不会让的。实行和维护民主制度的决心和动力从何而来？ 一个是观念，你要观念上真的知道，一个是行动的决心和动力，这两者唯有基督教可以提供的。

前者是圣经真理的显现，让我们知道世上的人都是罪人，没有一个罪人可以做伟大领袖，伟大导师的。如果他是领袖，那就是伟大的罪人领袖。任何对人的统治敬拜那就是最危险的偶像崇拜了。在中国是不要上帝只要皇帝，所以中国苦难很多，皇帝也没有一个是好的。中国儒家里面把皇权扩大了，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。我们总是要有人统治我们的。就像成龙说的：中国人是要被管的。这是他从实践中总结出来上升到理论阶段的话。中国人是要管的。为什么？他发现不管的时候连个队都排不好。这句话中国人听了也很伤心。为什么不说欧美人要被管的？历史上欧美人有上帝，中国人有皇帝，我们就被皇帝管了。这都是因为中国没有从上帝来的信仰造成的。

实行和维护民主制度的决心和动力从哪里来？小布什总统一段话：人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人眩目的科技，不是浩瀚的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。中国老百姓有没有想把皇帝关在笼子啊？绝对没有，皇帝关在笼子里了我们怎么办啊？这个梦想的本身从哪里来的？在上帝的光照下才有这个梦想。否则的话你就是听天由命了，你最多说你做王，对我不好，我起义了，然后轮流做庄，换一个王。中国有很多次农民起义，哪怕是起义成功了，就是换个位置坐，社会还是一个社会，价值还是一个价值，专制还是一个专制。世界文明的最大表现不是把人送到月球上，而是把执政者关在笼子里。等到中国的执政者说我现在站在笼子里对你们讲话就好了。他知道他的权力有限。

现代民主共和制度由何而来
世上的民主政体有两种。一种是“原生型”的，从日内瓦发迹，到荷兰、苏格兰、英格兰和美国。这条路推动起来的，建立起来的，到美国是最后完善了。其他的，最先响应的是比较靠近改革宗的，改教运动的，清教徒运动的，有耶稣基督信仰熏陶的的国家。比如说欧洲大陆其他国家。欧洲大陆走过来也不容易啊！像意大利，西班牙，法国，德国。德国经过了希特勒，法国经过了拿破仑，西班牙经过弗朗哥，意大利经过墨索里尼，这都不是宗教改革洗礼的地方。德国不是洗礼的地方吗？但是马丁路德留下了一个隐患。马丁路德改教的时候得到了德国诸侯的支持，这帮助他分庭抗礼天主教的其他国家。但是他把教会的治权跟政府连得太紧了。结果就形成了教会是属于国家的。王公就是教会的第一，这给希特勒留下了专制的可能性。

走日内瓦，经过兰、苏格兰、英格兰到美国这条路，然后是欧洲其他地方，然后战后占领日本，印度殖民地独立，这是“输入型”。输入型，就是上述以外，当代民主政体都是输入型的。

中国也被输入一下吧？中国就很难输入的。台湾可以，小地方。中国太大了，历史包袱也很重。上帝如果给中国教会在未来的社会转型中发挥关键作用的话，那中国教会真的是在中国未来社会转型以及福音广传上得到非常有利的位置。归正宗有这样的目标和努力，希望我们大家在这方面能够有所努力。

基督教构成了民主政治的基础
首先神允许在堕落的世界中建立政府，government is necessary evil.不要神化政体，神化政权。政权都是在这世界上背叛了神之后所造成的。

任何的强人，不在基督里的，凭自己的暴力，用枪杆子里面出政权，丛林法则成王败寇的方法，把人变成野兽，谁拳头硬就听谁的，建立起来后就听他的，除了枪杆子，还有笔杆子，就是撒谎，控制舆论。共产党承认是靠两杆子起家的，枪杆子和笔杆子。所以政府是迫不得已的。

但是哪怕是最坏的政府也必无政府要好。政府本身是上帝授予它权柄去做的，但是当权者必定会滥用权力。

比如说：以色列是神权政治，耶和华神是他们的王，通过他的先知说话，通过他兴起的士师统领，通过祭司维护。但是以色列百姓不喜欢这样，他们要立王。像周边国家都有王，带领他们去争战。一种民族主义的，要争战征服，觉得有个王比较好。撒母耳听了很难过，但是耶和华对撒母耳说：百姓跟你说的一切你只管应从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我。人要立政府，实际上就是不要上帝了。本质上是evil，但是是necessary。因为你现在根本不是我的子民，我现在的新天新地还没有到了，承认这个世界上的恶，上帝还有忍耐，但是为了使这个恶能够不至于泛滥，所以在普遍恩典里面有良心的规则，还有给政府用它强制的行政来维持秩序，也是让人在普遍恩典里过一个较像样的生活，这也是上帝的恩典怜悯，允许政府。因为“他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。”如果真的神的国从天降临，神的旨意行在地上如同行在天上，每个人都圣灵充满了，还要不要地上的政府啊？不需要了吗！后面上帝对撒母耳说：“故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们”。你要立王吗？后果自负。他们有了权力，一定要做恶的，要加税，要立嫔妃。人的罪就是这样的，权力使人腐败啊！绝对权力使人绝对腐败。“告诉他们将来那王怎样管辖他们”说明他必会滥用权力的。所以权力必须被监督。神同意设立政府，却限制与规范政府的权力、范围与目的。

政教分离，首先，政府不能管上帝子民的事情。凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。凯撒的物，耶稣用什么来做比喻呢？钱币上印的凯撒的头像。政府在地上是有收税的权力，因为要维持运作，那么人民有纳税的义务。我们信主的，纳税不是出于勉强，纳税是出于甘心，因为我们是敬畏上帝。我们不会偷税漏税，抗税，这不是我们要做的事。神的物当归给神，什么是神的物？凯撒都是神的物。凯撒不是上帝造的吗？从被造关系讲，哪一样不属于上帝？天地都是上帝的。但是上帝在万民中只收纳信他的，他的选民归于他。这才是真正他的物，其他的天地都要改变，这些将来要到神那里去的，真如神真正要保留的。正如钱币上印着凯撒的像，我们真正属于神的人，上帝要恢复他在我们里面的形象。我们是打着上帝尊贵荣耀的形象，凯撒不得染指。我们的良心、我们的敬拜这是凯撒政府不能过问的。当初摩西跟法老说：容我的百姓去。

做官原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。这表示我给你的权力范围和权力目的。如果你做官的，就是应该辖制那些行恶的人，因为政府要体现上帝的公义，这个是最重要的政府的责任，维持社会秩序。但是你让那些敬拜神的，家庭教会的基督徒弟兄姐妹，因着敬拜神而惧怕你，就说明你的权柄不是来自于上帝，你越权了。所以我们有些家庭教会说：凡是执政掌权的，都要顺服他。这句话你喜欢背，公安更喜欢背。但是不要忘了所有的权柄都是上帝赐的。唐牧师上次讲得好，不但是上帝赐的，上帝可以赐给你，也可以收回。所以，如果你行恶，让行善的害怕的话，你就不是上帝的仆人了。你要计算自己的日子，当心点。

罗马书13章：作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。说的很清楚，他就是惩罚恶人，为受害的伸冤的。管理信仰，让宗教信党，媒体信党，要创造一个合乎中国社会主义特色的宗教，这不是政府的事情，所以不要多管闲事。我们就是站在维权的立场上，我不跟你去争权，但是我们维护上帝给我们的权利。这是权利right，不是power。

因着基督教教权的存在，欧洲各国的王权都受到一定程度的制约。只有西欧有这么波澜壮阔的教会史。自从东正教到俄国后，基本上看不到什么东正教史，东正教史就是俄国沙皇史，因为俄国的东正教就成为沙皇的喉舌。当一个教会失去独立地位的时候，它就根本什么都不是了，你能做什么呢？彼得大帝把大主教位置拿下来，派一个官吏做宗教部长，就像我们现在的宗教局长之类的，管理东正教所有的牧师们，最后就成为沙皇政权的帮凶了。因为沙皇政权要他们维护统治政权的安宁，在上掌权的你们都要顺服，帮助沙皇做这个工作。后面就造成了大革命的出现。这是很可怕的，俄国这个民族遭殃很大的。

大家知道大宪章吗？如果要知道英国的民主政体怎么建的？一定要追溯到英王签署大宪章的事情，那是1215年，王权被贵族限制了。为什么？贵族吃了豹子胆啦，敢跟国王去计较什么？原来国王做事有点不像话，不像个基督徒的样子，被当时的教宗英诺森三世斥责了。这一斥责了以后，其他贵族就高兴了，国王的威风给灭了，趁机就把国王包围起来，跟他讲条件。什么条件呢？我们都是贵族，你有身份我们尊重你，你也要尊重我们，不要一句话把我们身家性命，连同财产都没收了。那我们跟奴隶没什么两样，我们的富贵也是表面的。如果我们没有什么可起诉的，这个属于司法管理的，你不能这样待我们。主要是把这个王权限制住了。在中国，过去朱元璋，哪怕是宰相，叫你怎样就怎样。毛泽东叫周恩来怎么样，周恩来不敢不怎么样，林彪敢有二心，赶快逃跑。所以没有什么第二位的尊贵者，都是奴仆，这是在这个制度里面的可怜相。英诺森三世教皇有动作了，他们敢动了。原来在基督教国家里面，王不是绝对的。王首先的身份是基督徒，不过是一个平信徒，到了教会要听牧师讲道，要坐在下面，不是坐在主席台上的，这个肯定要搞清楚的。像我们的三自教会，庆祝了，一排领导人坐在上面，莫名其妙。

建立民主政治的动力来源—基督徒对信仰自由的寻求
真正的民主政治是神赐福给那些坚决维护信仰自由的基督徒的。如果中国，我们家庭教会的信徒不显示出对信仰自由的寻求，那么你自己得不到，你也让中国永远落在黑暗的专制下面。我们也是对自己的子孙不负责任，我们吃的苦他们也要吃，我们受的骗他们也要受。

加尔文在日内瓦的改教运动，在政教关系上他说：国家与教会应该是互补的。彼得前书2章：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们是属神的子民，你们不是某个政权下的顺民，也不是要做那个政权中的刁民、暴民，这都不是你们的身份。你们是上帝国度里有君尊的祭司。从这个角度上，可以体会当初加尔文可以理直气壮地站在市议会上讲话。他是高举信仰自由的大旗。议会必须被宪法约束，显示出它顺服于上帝的道和初代的信仰，否则教会不能稳固。就是说，一个不好的政教关系的话会害了教会的稳固。实践上，他坚持议会不得干涉教会对其教友的惩戒。这个是上帝给教会的管理权柄，市议会的官员是不可以这样做的。所以当时市议会里面几个人犯了教规，加尔文要惩罚他，就是停发他们圣餐。市议会要干涉，加尔文说你要让我发他们圣餐，除非把我弄死。市议会就吓得不敢做了。拼死地保卫教会在上帝面前长子的尊严，不是随便向政府下跪的。本身加尔文是被议会请过来的，如果没有加尔文在日内瓦巩固教会，议会的统治也会不稳，很快就会被天主教国家吞灭的。所以他要用加尔文，但是他要指挥加尔文，加尔文就不让他在这方面指挥。你可以用我，我不受你指挥，这是教会的事情。所以1541年加尔文第二次到日内瓦的时候，才得着停领圣餐权。第一次加尔文要求，议会把他赶走了。然后又到了1555年，经过了15年，教会才得到了可以独立制定教会惩戒包括开除教籍的权利，这个权利是完全由教会掌管，而不由议会来掌管。我开除你的是教籍，不是开除你的公民籍。我是实行教会的惩戒，不是国家的刑法或民法。

荷兰是第一个共和国，改革宗是荷兰的说法，到了苏格兰叫长老会，到了英国叫清教徒。诺克斯(john knox)原来在加尔文门下受教，1558年回到家乡苏格兰，因为血腥玛丽死了，她是要拼命恢复天主教。自从亨利八世宣布英国教会脱离天主教后，它只是表面行政上的脱离，内容还是和之前一样。英国的清教徒奋起反抗，就有一个很波澜壮阔的运动，叫做“不从国教运动”。圣公会最高的元首是英国的国王，但是错了，你是世俗的国王，怎能做教会的元首，所以有了“不从国教运动”。班扬写天路历程都是那个时期的作品。他们走过的是前赴后继，死了，坐牢了，被驱赶了，太多了。哪怕英国国王说他是基督徒也不行。更不要说我们中国教会被三自捆绑了，讲清楚它的领袖是党，我们教会还有很多人跟在里面去做。那和英国清教徒相比，让我们太汗颜了。

1558年诺克斯回到苏格兰，长老制能在苏格兰推广跟梅尔维尔是分不开的。在胡格诺运动中长老制在法国已经相当成熟了，但是长老制哪怕在日内瓦也不是特别明显的。但是真正到了苏格兰，苏格兰国王要控制教会就是通过他控制的主教进行。如果要斩断国王伸向教会的黑手的话，就要把教会的治理制度改一改，就是由教会自己推举出一群长老。这个国王就没法了。用长老制来取代主教制，其实有很多方面是教会为了维护信仰自由，不受王权的干扰。

这样做了以后有几点，第一，确保了教会与政府的平行独立地位。教会和政府是平行的，各有各的上帝所赐予的职分范围，教会就传福音，政府就好好维持治安。好的政府保护基督徒传福音的权利，好的教会也为政府祷告，让政府治安效果好一点，不要发生贪腐现象。

第二，促使政府效法教会建立长老制的代议模式，设立民主的议会。西方的民主代议政体敢做是因为教会先做了，教会的长老制就是民主代议啊！基督徒把他们认为的属灵领袖推举出来，组成长老团，一切事情放在长老团里去议。社会上就是推出国会议员来讨论国家的事情。这是基督徒对政府社会的贡献。社会是各种利益的平衡和协调。教会是大家都来遵从主的教训。请注意，民主是基督教对社会的贡献。但是教会不是强调民主的，教会强调的是为基督是主，神是主。所以保罗说:我愿你们有一样的心思，一样的意念。在基督里大家同感一灵，应该是一样的，不是像在社会上，大家吵吵闹闹。这是信仰团体，不一样。

共产党错就错在把信仰上的一致性，共产党管党，要求党员都学习马列主义好好交党费，没有问题，你管好你的党员就是了。我们不是党员，你不要把你的一套管上来，凭什么基督徒要服从党的领导，我又不是党员，服从党的领导干什么。这是写在三自教会的章程上的，服从党的领导。这是中国教会最羞耻的一页。要知道有羞耻感，在上帝面前哭吧，好好地悔改。

第三．在圣约的观念中，政府运用有限的权力向人民服务而非统治。Minister就是事奉，prime minister 第一仆人就是首相的意思。不是为着君王服务，而是为着民众服务的。这个过程在苏格兰国会中从1690年颁布一系列的法案才得以实现。期间共花了一个半世纪。坚忍啊！我们要求，是没有前赴后继的。他们是前赴后继不断地求的。历经考验，自由宝贵啊，珍贵啊！所以他们拿到手就会珍惜它，不会滥用。区别就在这里。

然后我要谈到清教徒和英格兰的光荣革命。英格兰害怕天主教重新成为英国国教，这是英国清教徒的良心啊！可是英王就是要这么做，做了之后就把英王抓起来，砍头。王权给了他弟弟。他弟弟仍然要用王权的方法来推展天主教，最后英国人就光荣革命，从荷兰迎来了威廉和他太太，也是王族血统的，因为他们是信仰改教运动的，是新教徒。英国为了平息人民的愤怒，英国的法律上写着英国的王必须是基督徒，圣公会的，不是天主教的。王室的权力就转移到议会中了。这叫做君主立宪制。君王就是虚位，尊贵和权力分了家。我把尊贵给了王，你有尊贵，但是你不必做事。一做事就不尊贵了，因为人会犯错误。所以prime minister 来做事，首相可以随便骂，他做事就要负责。所以英王要自重一点，不要随便发言，发言发错了就不行了。

从五月花号公约到美国宪法的诞生。美国的独立战争有句话就是：加尔文是美国之父。加尔文主义运动使一批清教徒坐着五月花号到美国，他们到美国只有一个愿望，就是能够独立自由地敬拜他们的神。因为他们在英国受到迫害，逃到荷兰，荷兰的环境也不太好，最后就到美洲新大陆了。他们到美洲并不是最早的英格兰居民。最早的英格兰人在弗吉尼亚，但是他们对美国没有影响，因为他们没有带来新的观念。只有这些清教徒带来。加尔文是真正属灵资源的带领。美国独立战争的一个原因就是清教徒不满英国国教的腐败，要求改革。不从国教者，浸信会，长老会，弟兄会不满国教对他们的压制，纷纷移民北美殖民。殖民了以后，没想到英王还要追过来统治他们，就火了，最后就保护他们的权利了。所以北美殖民地第一次开会前就有祷告。美国革命是宗教性的。法国大革命是否认宗教的。华盛顿参选要向国会交出军权，这是非常重要的宪政之举。你要做军头的话，就不能真正有民权。所以他说他完成了国会赋予我的使命，我退出这个伟大的舞台，向尊严的国会告别，我交出我的委任，并辞去军职。所以美国总统一定是文人。文官治理表示文明。如果是军头的话，那就是军阀了。

最后回到宪法第一修正案。宪法第一修正案非常重要（"国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由；剥夺言论自由或出版自由；或剥夺人民和平集会和向政府请愿伸冤的权利。Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances."）。国会将永远不能制定任何法律来做两件事情。一个是把某种宗教定为国教。这不是好事。凭什么政府有这种权力认定某种国教？你没有这种资格。所以教会不被它收买。一成为国教就被收买了。教会也不受它的逼迫。这叫做free exercise。请注意，free exercise它不是说你可以信，但是不能传福音，不要随便聚会，不是这样的。给你信仰就是free exercise。现在美国要把基督教变成在私人领域是不对的，在公共领域彰显我们的信仰。为保证这一点，所以要告诉你几个自由，政府国会永远不得制定法律。这种事情在中国人听了一头雾水。议会已经是最高的立法机构了，少数服从多数，凭什么对议会立法？因为这个法是从上帝来的。上帝向议会立法。这件事情没有神的观念是不可能的。所以在美国In God we trust。在加拿大宪章上也是这么说的。所以信教自由，言论自由或出版自由；和平集会和向政府请愿伸冤的自由是政府不能剥夺的。不要你制定，我们允许你。中华人民共和国人民有什么这个权，那个权，有信仰的权力。如果是你给的，你就可以拿掉。因为不是你给的，你不能去阻挡。所以我们理直气壮就在这里。共产党一直觉得你的权力是我给你的，其实是我们懦弱害怕就让它专制横行在中国了。所有的言论自由，表达自由，结社自由，集会自由都是为教会用的。教会需要布道，需要言论自由，教会需要集会，教会还要结社，还要出版，还要印刷。这些自由都要保护的，都是为了信仰自由做的。这个才是民主真正的动力来源。在中国只有人身自由，没有言论自由。这个自由是因为有道要讲，上帝给我们讲话的权利是人不能封锁的。

美国两位总统的退位建立了民主的风范。就是不光有观念认识，还要有风范的建立，传统的设立。富兰克林费城会议上提出祷告建议，富兰克林不是正统的基督徒，但是最后他也知道实在不行还是要祷告。十九世纪欧洲思想家托克维尔说：美国人目前政治体制得以维持是依靠几个因素，其中最主要的是宗教。他们认为必须依靠宗教才能把道德注入民主团体。美国所遵循的这种应该是每个国家要奉行的。托克维尔讲这句话是从他的经历来的，他是法国贵族，经历了法国大革命。在法国，人们认为宗教是国王的帮凶，要推翻宗教。在美国，宗教成了民主的保证。

健全的民主政治中体现的基督教信仰原则
第一个，民主政治否认了任何人或党派可以代表上帝，拥有全权的企图。全权唯有属于上帝。

第二，民主政治视权力为败坏人性的诱惑，对权力实行分割与监督。也是从圣经来的，因为人有原罪。

第三，民主政治视所有人在上帝面前被造平等，无人可以否定剥夺其他人参政的权利。

第四，政府与民众是服务与被服务的契约关系，政府的权力来自于民众的认同与授权。

第五，不可从一党一派的私利为出发点，容忍保护少数群体的合法权益。就像圣经中说的，以色列人啊，你要保护在你地寄居的人，他们是少数。保护孤寡的，弱势的。这是圣经原则。

这些都是当代民主政治要体现出来的。


1，        怎么用圣经角度看自由民主？
我刚才讲的就是这些。讲了半天后你还问我这句话。

2，        民主是否你民我主？
民主当然不是你民我主，也不是为民做主。为民做主是中国家长制的法统，认为最好的统治者是大家长，大家都要听他的。为民做主，你民我主都是错误的对民主的理解。

3，        一个国家的最高权力是由宪法来说的，根据中华人民共和国宪法36条，人民有信仰自由，怎么会出现那么多的家庭教会?
政府在宪法上给你信仰的权利，他给你真正的实施了吗？他不给你实施。像这样的聚会能在中国随便地开，让我在上面自由地讲吗？笑话。稍微有点在中国生活的常识的人都会觉得这绝对是天方夜谭。从这个角度讲，宪法上讲的这句话是真的吗？假的。所以中国人现在都在学习讲假话，因为你先学习讲假话。假就是这样来的。最有意思的是，现在的官员在上面做动员报告，做完以后就被抓了。自己管自己能管好吗？不能管好的。
所以家庭教会在中国就是一面争取信仰自由的旗帜，只是这面旗帜你要高高地举起来，不要稍微举起了，又放回抽屉。公安说：“你要小心点，你们家我们已经注意很久了，你们的规模因为现在不大，所以我们暂时不找你们麻烦，大了你们就当心点”。“好的，我们知道了，不超过30人”。你到底在基督面前是认基督为主还是政府为主啊？政府是你的主吗！耶稣说你在人前不认我是你的主的话，我在我父的面前也不认你。“我认了，我在政府面前讲我是基督徒。”“你是基督徒全然听我的话吗？”最后实际上的老板还是政府。像唐牧师讲的，犹太人那时候被要求认凯撒为主，那不行，犹太人这点血气是有的。前赴后继，所以最后犹太人得到了宗教特区的权利，在那边可以做个特区，宗教特区。我们搞个经济特区，因为中国人看重经济，给你一个经济特区你就满意了。什么时候有宗教特区呢？中国有，在中国的专门的外国人的教会里面，你进去的话要出示护照表明你是外国人有这个权利。

4，        请问除人以外的物质是否也反应神？比如光速是绝对的，反应了神是绝对的？
在这里要特别当心，你可以做一些延伸的应用，你不能做完全的解释。因为我刚才是根据圣经，上帝讲我们人是按照上帝形象造的。你不能讲光也是按着上帝形象造的。上帝造了万物，都展示了上帝最崇高的，最美的，最大的善。神所造的都是好的。光速的绝对性，不可超越性，光亮的不可分割性，像混沌世界的一把标尺，自从有了光以后，光就将黑暗分开了。把黑白分开是上帝在这个事上所做的次序。不要把黑全部消灭掉，黑也是上帝造的，就让这些恶人在黑里面，最后看到是黑，受苦，将来永远的黑就苦了。

5，        请问我们该用什么方法来说服现代世俗社会重整民主政治的观念
你没有什么方法可以说服，除非你传扬神的道。但是你传扬神的道不要做狭隘的理解。我刚才讲的都是上帝的道。经文里面讲的，都是有根据的。你要好好把神的话广泛地使用。圣经的话君王怎么设置等等，我们现在很多人讲我们不谈政治。你如果不谈政治的话，你怎么把信仰生活化呢？政治是人们生活中不可缺少的一面啊！你为什么不谈政治呢？圣经告诉你让你不谈政治了吗？当代中国的统治者告诉教会的就是让教会不谈政治，这是他的最大政治。你明白吗？你实行他的最大政治。他要求你闭嘴，不可随便妄议中央，那你就敢说什么话了。你这就是服从当代政治，把上帝尊贵子民的身份丢掉了。

6，        中国教会面对政府要么逃，要么躲，要么谄媚，请问中国教会面对政府到底应该是怎样？
你肯定不会说躲啊，逃的是好的。当勇敢站立，站在自己信仰立场上。我从来不会叫教会的弟兄姐妹去发动武装起义之类的，这不是我们要做的。而且我不要你们去做地下党，搞秘密联络破坏工作。我希望照着圣经，你们是世上的光，世上的盐，灯点着了不是放在斗底下，乃是灯台上，城是要建在山上。我要你勇敢地站出来，亮明自己的身份，属于上帝的，维护自己的权利，有自由的敬拜，这就够了。就凭这个，在台上讲。你就讲上帝的话，凭着良心讲。上帝的道不被捆绑。你一定要记住这个。为什么会被捆绑呢？因为你害怕你自己被捆绑。你用妥协的神道换回了自己的安全。保罗是我虽然被捆绑，但神的道不被捆绑。为什么？因为他宁愿自己被捆绑。我这样为主被囚是好的，因为把福音大大的见证出来。
我非常同意唐牧师的评价，中国二十世纪最伟大的圣徒王明道，不是因为他讲了很多道，让很多人信主，而是他在最困难的情况下，靠着神站稳了。在信仰上绝不屈服是给中国家庭教会留下的最宝贵的遗产。所以他被捕六十周年的时候，我们信友堂专门为他开了一个纪念祷告会。可是现在很多教会会开吗？不会！想都没有想到。
我们不能忘记我们的前辈所受的苦，因为我们得以蒙福，不但要信主，而且要为他受苦。这是腓立比书告诉我们的。很多人就怕受苦吗，所以造成这个现象。到处东躲西藏，很多人就找不到家庭教会，因为都为了安全躲起来了。可是一点都不安全，你的名单都在公安那里，公安很清楚。公安知道了，你还怕什么呢？索性站出来。有些人明明信主了，可是对不起哦，你过来了会破坏我们的安定团结。你只要信主就是了，什么64，不要问了。中国教会里面敬虔派，只要个人得救就可以了，社会上事情别管了，信主就可以了。信主了，我本来不管，信主了反而要管，那才是对了。为什么？要做上帝在地上公义的见证。如果在这个罪恶的时代，教会不发出自己公义的声音，不配在地上做上帝的子民，做他的明灯。

7，        请简单讲一下量子物理学
这个我们私下讨论。今天不讲量子物理学。今天我们就讲我们弟兄姐妹怎么争取我们的信仰自由。这才是根本。

8，        三自教会的出路在哪里？
解散。只有解散是最好的了。一定要出埃及啊！三自是金牛犊，捆绑啊！耶罗伯安为了政治考虑，不要百姓到耶路撒冷，因此做了两个金牛犊，你们就在这里敬拜吧！中国政府为了不让基督徒普世信徒相通，我们是中国人，建个中国特色的基督教，就在三自的框架下敬拜你们所信的神吧。这是一种捆绑。你如果还在这里捆绑，你就别信主了，你干吗还在那里做信徒？真的信主的人，你一定要出埃及，离开三自，好好地做家庭教会。如果你不出，你呆在那里，目的是什么？我感谢主，这次好些人都退出三自了。

9，        请问基督徒可以参与示威游行吗？
基督徒怎么不可以参与示威，和平的吗。教会不组织，不等于基督徒作为公民身份不可以参与游行。这是两码事。教会不会组织政治性的聚会，教会的牧师是传福音，牧养教会的，但是你基督徒是天上的公民，也是地上的国民，你有你公民的权利，当你受压制的时候，可以和平的请愿，把你基督徒的请愿和别人的请愿不一样的地方表达出来，你也是见证神了。

后现代处境下的灵性塑造

苏立忠牧师
2016年“为真道竭力争辩”论坛

接下来和大家分享后现代处境下的灵性塑造。重点不在谈后现代本身，后现代主义的来龙去脉，它的内容等等。我要谈它所带出来的一些特征和后果，教会怎么去回应它。

后现代主义是二十世纪六十年代出现的一种思潮。它给全球带来多层面的影响，包括宗教，文化，社会，经济，政治等等。教会的灵性塑造模式亦深受影响，而灵恩运动的感性模式最为明显。换句话说，灵恩运动是最敏感于社会潮流走向的一种族群，至于方法对不对是另一个问题，它回应的速度非常快，因此吸引了许多年轻人进入了他们的教会。

一 后现代思潮的哲理特征
后现代主义有意识攻击现代主义与启蒙精神特性。后现代从时间上来说是现代的后来，就是后现代。后现代其实是反现代的现代，叫后现代。它认为现代主义里的理性主义和人文主义已经破产，积极的鼓吹解构主义，相对主义，基础主义，提倡主体死亡，否定绝对真理与价值，主张多元化与包容。这是它基本的特征。

二 后现代思潮对教会的冲击
就是真理相对化，信仰的基础圣经也被否定，你没有办法再接受任何绝对的，因为他们否定一切的基础主义。大叙事完全被否定掉。旧约的大叙事是他们不能接受的。如果连圣经这个基础都被拆掉，解构，那么任何的观点就没有多大的意义和重要了。

对他们来说，真理是多重的。基督教不能说：耶稣是唯一的真理这句话。他们否定这样的观念。

另外，道德相对化。圣经中的伦理，对和错是相对的。憎恶问题只是个人的气味，情感爱好，社团标准和文化选择相关，并无绝对和普世的价值。性与爱互不沾边，性泛滥是必然的结果。没有绝对的对，也没有绝对的错。

昨晚唐牧师说他从来没有拿过退修年，我拿过一次。对他而言，没有拿退修年是对的，对我而言，拿退修年也没有错。这个是相对。拿退修年的这一年，我到澳洲半年，到美国半年。我很少机会好好听人讲道，很少机会去看众教会，我看了以后回来，很多东西我就改。教会重新调整，怎么样做的更好，怎么样帮助人，怎么样带领更多人来归向主。那一年对我来说是非常有意义的。唐牧师讲的对他而言是没有错的，对我而言也没有错，这是相对的。

绝对的呢？耶稣基督是真理，耶稣基督是上帝的儿子，他的道是不改变的，这是绝对的。所以不要把相对的绝对化，不要把绝对的相对化。我们要求神帮助我们，让我们很清楚的知道，魔鬼喜欢用这种相对的观念，从亚当夏娃的堕落，把上帝的道相对化到今天，这样的伎俩魔鬼一而再，再而三的使用。魔鬼的招数不是太多，不过这些招数出招都很见效。其中一个方法就是把道德相对化。

在“与神对话”这本书里面，作者以神的身份和一位同性恋的女孩对话。当这位女孩问他说为什么我是一个同性恋者？他回答说：这是因为你的基因生来就是如此的。正如有人生来就是左撇子，就是棕色眼球。之后又鼓励他出去庆贺她的与众不同。另一个女孩提出问题：我和我的男朋友同居，我父母提出来说我应该和他结婚，因为我们生活在罪中。我是否应该和他结婚呢？他回答说：你到底得罪了谁？不是我，因为你没有做错。另一个关于神赦罪的问题，他的回答：我不赦免任何人的罪，因为没有什么需要被赦免的。那里没有我曾告诉你们对与错，倒是我屡次提醒你们的：别论断人。那论断人的才是错误的，因为你们怎么样论断人，也必怎样被论断。跟魔鬼没有两样。魔鬼也引用圣经的话对耶稣说：你从殿顶上跳下来，因为经上记著说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的脚碰在石头上。这本书基本上是亵渎神的书。把这种道德的相对观念带进了年轻人的群体里面。我们可以做我想做的，这是自由的社会。

所以信仰感性化，质疑理性在信仰的角色，理性作为真理的仲裁者的地位应该被罢免。因为除了理性之外，人类还有各种不同的途径通往真理，特别强调情感，自觉，沉思，个人体验，形而上学，神话和神秘的经验等。这是后现代在信仰方面，把人往更高层次，形而上的层次变成神秘化，或者麦当劳化神秘化，让大家可以去体验的一种经验。

生活上呢？物质化。后现代就是消费主义的时代，缺乏委身，尽情享乐，自我成为一切标准的泉源。着重感官感受，炫耀性的消费，在消费中找到自我的身份，与众不同的品味和差异。如果买的衣服和你一样，穿起来走在路上，我就觉得很自卑。如果穿的和你不一样，我就觉得很炫耀。这是现在的年轻人。现在的年轻人没有所谓的对和错，这样是可以的，那样也不错的。关注的是即刻欲望的满足。这种以自我欲望的满足，贪婪，利润为中心的消费观念摧毁了牺牲，委身，奉献的价值观念。所以今天教会你要年轻人去委身，把自己完全的奉献，这是不容易的。

昨晚陈佐人牧师问我有关于现在新加坡年轻人的奉献状况，说实话差强人意，令人忧心。这种现象不仅在新加坡，在马来西亚也是如此。现在海外的神学院大部分收的学生都是从大陆来的。我们今天在海外的年轻人，请问你在哪里？我们必须问问自己我的人生的价值取向，终极目标到底是什么。而不是世俗化的，在这个浪潮里面被吞吃了。那种对神绝对的顺服和委身的精神今天在教会里面逐渐的消失。

神秘经验麦当劳化，普遍化，平民化。人人都可以经历。这种大叙事已经被否定，重要的是小叙述。你去看“独立日”电影，最伟大的人物是最平凡的人物，最平凡的人物变成最伟大的人物。这种平凡化也进入了灵恩运动里面，每一个人都可以讲方言，每一个人都可以倒地，每一个人都可以经历圣灵，没有所谓圣品人员和普通平信徒之间阶层的隔离。每个人都可以经验，你在小组里面可以为人洗礼，可以带领圣餐。把这种圣礼平民化，普遍化了。让人人都为祭司的精神在灵恩运动中是值得我们反思的。我们今天的教会似乎每一个人都出来事奉。非常强调个人体验的重要，并且即刻性的体验。灵恩运动提供的是经历，在一些层次上，正好满足了他们的需要。

你可以想象，我做礼拜做了20年，跟我爸爸一起来，这二十多年他们讲圣灵，我都不知道圣灵是怎么一回事，你讲的圣灵对我而言太抽象了。有一天，我参加了赵镛基的聚会，他说出来吧，一祷告，我一倒地就说起方言来了。这对我来说是真的，你不要说是假的。然后他挑战牧师，你说方言了吗？你有经历吗？你怎么回答？我回答他说:我比你更灵恩，如果没有上帝灵的恩膏，我不可能在这儿。我经历的圣灵带领不是你们那种带领，我看过的神迹不是你们那种神迹。我看过多少家庭破碎，因着福音改变，那不是神迹吗?我看过抵挡福音的人，后来因着福音整个生命转向上帝，这不是神迹吗?我为他祷告，他病死了还是相信耶稣，这不是比祷告病好了相信更大的信心吗？这不是更大的神迹吗？你对神迹的理解跟我的理解差距的太远。这种即刻性的体验是今天年轻人所需要的，老年人也要。今天我要把重点放在后现代冲击下的灵性受造。

三 后现代冲击下的灵性受造
现在我们探讨后现代冲击下的灵性受造，我们应该走的是什么样的路？

理论神学与属灵经验结合的灵性模式。因为在后现代里面，对理性有一种背叛，他们用理性去反理性。因为后现代是继承现代，还是有理性的，他们不相信理性，他们否定理性。可是他们用理性，这是矛盾的。他们认为一切都是相对的，不过他是用绝对的口吻去讲相对的。一直不断的在后现代里面出现类似这样的一种精神。把一切都解构，解构到最后，一切都是虚空，进入到虚无主义里面。

所以消费让人寻求感官上的满足，在宗教生活上寻求神秘的经验。理性或知性渐渐被视为是肤浅的，而那些非理性的潜意识，特殊的经历反被认为是深奥且是真实的。无可否认，宗教经验是不可或缺的，没有宗教经验的基督徒不仅很难成为一个好基督徒，恐怕还是个假基督徒。因为他根本还没有经历到此时此地上帝在他生命中的救恩的作为。

你说你重生了吗？我曾经在飞机上向一个年轻人传福音，我向计程车司机传福音，我没有忘记告诉他你需要耶稣。我问他你曾经到过教会吗？他说我是基督徒。我问他你重生了吗？他说我从小就去教堂。我说我不是问你什么时候去教堂，我问你重生了么？他说我已经洗礼了。我说我不是问你洗礼，我问你重生了么？他不明白我讲什么。

亲爱的弟兄姐妹，如果一个人没有重生的经历，你怎么可以说你是基督徒呢？你说重生的经历一定要倒地吗？一定要哭吗？也不是。不过你真正经历后，你会感受到。这种叫主观的经历。

两千年前发生的救恩是客观的真理，客观的救恩转化成为主观的经历，那是圣灵的工作。如果没有圣灵的工作，我怎么能在基督里成为新造的人?我在基督里成为新造的人并不是因为我的劳苦而成就的，乃是因为圣灵的工作让我经历了，这就是宗教经验。所以没有宗教经验的人那是不行的。

Haland在六十年代说过一句话：下一代的基督徒就是那些经验过一些事的人，否则他便什么都不是。如果他信一个宗教，只在礼拜堂听一些宗教观念的思想，你会感到与宗教无关。这句话是对我们的提醒，特别是我们今天做爸爸妈妈。你不要以为把孩子带到主日学你就完成了你的责任。我孩子五岁的时候，受难节那天我跟他讲耶稣的受难，讲到最后他哭了，他说爸，我要信耶稣。我跟他一起祷告，是他五岁的时候。我们必须把孩子很认真地带到神的跟前，让他跟神建立一种真正和好的关系，这是不可或缺的。我不是跟他讲一套宗教理论。

当这个世界质疑理性，追求经历的时候，我们是否也随着感觉走呢？事实上，知性和经历是不可分割的，信仰的经历应该配以理论神学的评估。正如密契主义神学家戴实尼修斯说的：“概念并不是毒蛇猛兽，神学理论的概念，有助于肯定神的真理。”当然，上帝的真理是超越理性的，上帝愿意道成肉身，进入我们理性的范畴，这叫做谦卑，这叫做恩典。我们在他的谦卑和恩典中去认识上帝，这是可能的，因为上帝愿意让我们认识他。这个认识是理性的，你不能没有。基督教信仰是根据客观的启示—圣经，作为判断属灵经验的试金石。要不然，所谓的特殊经历，可能不仅不能提升属灵生命，反倒使人远离真理。你越经历越深，可能那个经历不是来自上帝，那就会把你带离更远更远。

当然信仰不是一场知性的操练，他也包含着在此时此地经历上帝在他生命中的作为。长期以来，传统教会深受现代主义唯理思想的荼毒，忽略了信仰的经历的神秘部分。杨牧谷一针见血的指出：就如我们最在意的是维持道理的纯正，却没有同样的坚持道理是要人去经历的，不仅是去传讲和辩论的。慢慢的，我们的崇拜只有理性的常识，没有心灵深处的喜悦和激动。我们怎么样能够从一个崇拜中感受到上帝在我们中间，不仅是理性上，也应该是情感上，转化成我们的意志上。所以好的崇拜应该是理，情，意三者同时并进的。情，比较在诗歌的层次，祷告的层次；理，比较在讲道的层次；意，在转化的层次，当牧师祝福后，我出去真的把上帝的道落实了。意志因着理和情的加强，改变了我的意的动向，这是一个好的崇拜。这三者是不可或缺的，我不能说我只要情感，而不要理。

奥图在分析宗教意识结构的时候指出，传统神学对于宗教倾向于过于理智主义的解释，而忽略了宗教超理性的层面。虽然有理性的解释而有的明确概念是宗教中不可或少的一个部分，可是他却容易掩盖那更为深的，非理性的核心。我们深信上帝的道用文字去表达的时候还是有限制的，因为人的语言是有限的。

当施洗约翰说：看哪，神的羔羊。这个指头是指向耶稣基督，这个指头本身并不是耶稣基督。我信上帝，这位上帝是三位一体的神，是我敬拜的。不是四位一体，圣经不在里面，圣经不是我们膜拜的对象。不过圣经是一本非常特殊的书，因为它是来自上帝的，是独一的书，是与众不同的书，可是它不是我们膜拜的对象。因为用人间的道表达的时候一定有它的限制，在这个限制中间，我要转向的是经历那一位耶稣基督，我要走到耶稣基督那里，我要去经历他，那是更深层次的。

当只讲上帝的理性属性并不能穷尽上帝，例如说他是神圣的上帝，这个形容词指出的是他更深刻的，超理性的本质，这是需要信仰的经历去把握的层面。这个提醒对我们来说是值得三思的。我们已经惯于理性，因为我们受到现代主义的冲击太久了。而后现代主义，他们把理性排斥掉以后，他们走进了感情，感性主义里面。今天他们强调的，我们用现代主义去批判它，这是不对的。我们不仅用理性告诉他，我们还要带领他进入耶稣基督深奥的生命里面，让他去经历他，这就是我要说的。

圣经中的上帝是亚伯拉罕，以撒，雅各的神，是可以与他对话，与他亲近，可以相感通的那一位，并不是禁锢人的思维哲学家的神。因为哲学家的神是冷冰冰的神，亚伯拉罕，以撒，雅各的神是可以感通的神，是可以在信仰上经历的神，所以只有在信仰和经历的部分落实以后，才能够满足后现代信徒的灵性的渴求。这是我们不能不注意的。换句话说，教会必须提供另一个正规的，合乎圣经基础的体验来化解世俗化感性经验的诱惑，这也是让信徒和教会展现真正活力的不可或缺的途径。

我读灵修神学，他讲过一句话值得我一直思想。他说：世界是可爱的，然而当你经历上帝的可爱，你就发现世界并不是那么可爱。这是有道理的。如果说世界不可爱这句话是假的，世界太可爱了，连吃这里的饭都觉得那么好吃。你住的酒店下面就是shopping mall，太可爱的，你一累就可以去游泳，太可爱了。这世界真是太可爱了，可是当你经历到上帝的爱以后，你才发现上帝比这一切更可爱。你犯罪是可爱的，如果犯罪不可爱，谁会去犯罪。偷情是很可爱的，因为魔鬼不会跟你说偷情以后是很可痛的，是很苦的。犯罪是先乐后苦。遵守真理是先苦后甜，魔鬼只告诉你甜，没有告诉你苦。而今天的教会一直告诉你苦，而没有告诉你甜，那也不对。我们必须把上帝的道告诉你，你来经历神是可爱的，是真实的，上帝对你是无条件的接纳，你和我必须回归上帝。这种情的经历也是不可或缺的。

神学和心理治疗结合的灵修模式，我在这里没有办法讲，因为这个课题太大了，牵涉到蛮多心理学的东西，以后有机会我们谈。

我要谈恩典和操练结合的灵修模式。因为今天灵恩运动一直谈恩典，而传统教会一直谈操练，这两者怎么样去结合。

不少基督徒都深信因信称义的真理，然而称义之后又往往回到宗教的精神里头去，这是我们的问题。你说我是因着行为得救吗？不是。你为什么能够上天堂？因为我信耶稣。标准答案。可是后来你发现他的生活里头一直回到宗教里面，他以行为去取悦神，读经祷告行善热心等等，若行得好，则沾沾自喜，有几分的优越感。他觉得我做的比他好，他不行，我奉献的比他多，他不行，我早上五点就起床读经，他七点还睡觉。他讲起来感觉我比他好。这不是宗教吗？如果你真正的体会恩典，你应该说：感谢上帝，你的灵帮助我早上五点就可以起来亲近你，是你给我的机会五点就可以找到你。我没有什么可夸，我可以在教会事奉神，这是恩典，这是你给我的，我做了这是我应该的，没有什么可以夸口的。今天当我在批判你的时候，相对来说我是因信称义的真理吗？当然，有些批判是来自圣经的，有些批判是来自自己的超越感，好像我今天之所以成为我不是上帝的恩典而成的，我称义是因为我的行为。如果是的话，请问你为什么我信主以后，我老是对隔壁家的人不好？我仍认为他比我不行，我是不是因信称义呢还是因行为称义？我还会回到宗教里面去。

所以今天在教会中对牧者最多批判的是那些热心的基督徒。在中国教会里面，批判传道人最多的就是那些义工。那些几十年来没有拿薪水的义工，今天传道人要拿薪水，他第一个问题是几十年我都没有拿薪水，为什么他不能跟我一样？凭信心上帝一定会供养。教会今天要改变需要有全职的同工，应当付薪金给他，让他安心的做工，安心的事奉。我们中国的同工一定要记得，时代不一样了，你要改变了。教会以前这样，今天这样，明天还是这样，你是耶稣吗？如果不，我们一定要改变。那些过去没有拿薪水的义工，感谢主。要跟上帝说：几十年来，上帝你供养我，我都不需要薪水，我还活得好好的。今天传道人来了，主啊，他需要供养，因为我要他专心事奉，免得他一边做工，一边跑到田地里面去耕种。我们这些很热心的，却做了最多的批判，因为他们自己觉得比教牧更爱主。如果遇到打击的时候就会说：神啊，我这么爱你，热心的服侍你，为何遇到这些遭遇呢？归根究底，他们认为他们过去在教会所行的善，所做的工是一种功劳。这就是宗教。如果你是因信称义，你就不应该有这种感觉，如果还有这种感觉，我们又回到宗教了。那不是福音。

可是另一方面，灵恩运动走向了另一个极端，声称他们的恩典观能给信徒带来释放和自由。然而这些恩典观往往不是全对的，也不是全错的。他不是全对，那就是错。因为真理是全对的。如果他是全错的，我早就把他丢掉了，看都不看。他对中有错，错中有对。对那些没有什么神学背景的人，根本就分辨不出对和错，就造成教会的混淆。

我摘录其中他们所说的一些话。“耶稣在十字架上已经完成了救赎的工作，我们过去，现在，未来的罪已经被赦免了。”对吗？对。“我们的责任，不是去用读经，祷告，禁食去赚取天父的接纳，也不是用这些去赚取和维持我们的救恩，圣洁及公义。”对吗？你看起来都是对的。“透过圣经及圣灵的提醒，我们已经被天父接纳，我已经得救了，圣洁及公义了，这就是我们的身份。我们的本分就是接受，相信和感恩神对我们在基督里身份的肯定，就是接受。我们什么都不用做了吗？是的，现在我们不再劳苦去做任何事了，因为劳苦跟邪恶是同一个字根。所以你今天劳苦，一直拼命去行善，那你就是犯罪，你是罪恶的，因为这是邪恶的事。而神的话以及圣灵的引导我们，平安和喜乐会跟着来”。“如果我们的工作是出众的，怎么办呢？现在耶稣是你的力量，他的灵住在你里面，看看旧约的参孙，当神的灵降临在他身上，他一个人杀死了几百个，几千个非利士人。他有什么本分呢？他本身都没有力量了，是圣灵恩膏他。这就是全心寻求神，在我们生活的每一个方案，事业，爱情，婚姻，人际关系，财务投资等等”。“如今我们肯定活在恩典中，不在律法以下，所以那些教导我们应该彼此相爱，彼此饶恕，我们当如何过圣洁生活，我们该如何使用我们的舌头，说造就人的好话，结圣灵的果子等等，往往仍活在律法以下。这是被咒诅的生命。”所以在教会里面不必教导你们彼此相爱吗？“神知道我们无法靠自己的力量活出这种神的生命，所以他赐下耶稣，他的灵住在我们里面，他为我们活出这种神的生命”。

这种恩典观表面看起来是没有问题，不过你看见这些灵恩运动的信徒和他们牧者的生活形态，你就明白他们所谓的恩典其实是一种廉价的恩典。这种恩典观是将因信称义和成圣等同化。因信称义和到最后因信成圣是一个过程，它直接从因信称义跳跃到因信成圣，不需要经过挣扎的过程。

我昨天晚上犯罪了，我来礼拜堂听平约瑟Joseph Prince讲道，“你的罪得赦了，你们不要谈你们的罪，你谈你的罪就是你没有信心，因为耶稣基督在十字架上已经承担了一切的罪，所以来到主的面前，要对自己说我的罪已经得赦了。阿们？”这种道太好听了，太舒服了。我不必挣扎，我不必为我所犯的罪内疚，我领圣餐的时候不必认罪悔改。这所谓的信心是接受唯心论者那种懒惰的信心。这种将恩典廉价化的说法是令人忧心的，虽然那是很诱人的。

今日教会在灵性塑造上绝不能弃绝因信称义的真理，不能将律法等同于福音，以行为去体验神，这是一方面我们必须要提醒的，免得越热心的人是教会的一根刺。我必须要了解，我今天可以事奉，奉献是恩典，没有什么可以夸口。因为神给我多，就向谁多要。另一方面，也不该将福音和遵守律法的生命对立。称义是基督为我们所完成的客观的工作，道德生命是被称义的人主观的体验基督的新生命后的后果。后者显然是雅各书关怀的称义观，也是今日教会对称义不能忽略的另一个层面，那是动态的观念。

我曾经在天主教神学院读过书，他们说马丁路德的因信称义是个静态的观念，我回应说你们对马丁路德太大的误解。路德并不是那样说的。老师说那你出来讲讲吧。我有机会把路德的因信称义的观念跟他们分享，分享后老师说；谢谢，让我们更深另一个层次去理解路德。不是传统我们对路德的观念，信了，因信称义，就得救了。不是的，而是他这个信本身是一种动态的观念，不断的去回应的。所以马丁路德说：我是罪人，我是义人，所以我要天天悔改。这种天天悔改的动力就是生命操练来的。我需要天天回到神的面前，我不能没有他，离开他，就如同枝子离开葡萄树一样。

而雅各书里提到的：你说你称义了，我怎么知道你称义啊？你用行为来表达，你在人的面前说你称义不算数，在神面前我是因信称义，在人面前你要因行为称义，这是雅各的重点。雅各书说：人说你称义了，怎么知道你称义呢？用行为表达。所以在人面前，这是雅各书；在上帝面前，这是罗马书。

我在神面前不能因为行为称义。你怎么可以到我的天堂来？因为我没有吃牛肉，没有吃猪肉，没有杀生。你没有杀生跟上天堂没有关系，或许牛会说谢谢你，上帝不必跟你说因为这样上天堂。我因信称义，我就跟上帝说，我今天来到你的天堂是因为你的恩典，是因为我相信了耶稣基督十字架上的救恩，接受他洗净我的罪。因此你允许我来到你的殿中。这是恩典，这叫因信称义。

可是世人不理解所谓的因信称义是怎么一回事。我把信所产生的果表现出来。你如果要吃好榴莲，你必须有好榴莲的树，没有好树怎么会结出好果子？所以因信称义的行为是个果子，不是因信称义的因，是因信称义的果。所以我今天必须把这个果去表达，在我的生命里头。

可是灵恩运动从来不强调果，所以也不用果去审查这个人是不是真正的因信称义。他忽略了，他简单化了，他把这一切变成了廉价的恩典，这是令人担心的。我认识一对夫妇，就是去了灵恩派听了这一套，回来批判他的牧者，后来他离开了教会。自己另立门户，重新建立教会，就因为这样的恩典观。不是这样的。

因信称义做门徒是整合的，只有撇下一切来跟从基督的人才有资格说他唯独赖恩典得称为义。这种人晓得做门徒的呼召是恩典的礼物，而且那呼召是与恩典分不开的。也就是说，一个因信称义的人，他在积极方面跟着来的，回应这个恩典的就是在敬虔上操练自己。因为操练身体益处还少，唯独敬虔，凡事都有益处，因为有今生和来生的应许。保罗以运动员在场上赛跑，并以竞技场上较力争胜为比方来说明。在哥林多前书9章，那些在竞技场上赛跑的运动员必须统一放弃许多的事物，包括他们的爱好和习惯，他们在训练过程中需要的牺牲，在饮食上需要的节制，许多事是不可做的，严格来说他们的生活方式是苦行主义。潘霍华曾经批判那些在修道院里面的修士们，认为他们的做法本身不是错的，人本来就需要操练，错是在他们以此为夸口，这是不对的。

我们今天的教会要好好的省思我们真的有没有去回应恩典，去操练自己的生命，使自己越来越像我们的主。所以在灵性的生命上，我需要做出一些牺牲的操练。有些东西是不可看的。你如果一直要看色情网络，然后说上帝一切都是恩典，一定赦免我罪，那是廉价恩典。今天美国统计有多少家庭破裂是因为夫妻常常看色情网络，这是基督教的调查。我们可以做，你去灵恩运动听了以后继续做，反正上帝是怜悯的。我告诉你不是这样的，这样会摧毁你的生命，败坏你的行为，让你的家破裂。所以我必须回到神这里，很认真的操练自己，操练去经历神的爱。色情并不是那么可爱的，它使我内疚，更多的不安，它会摧毁我跟我妻子的关系，它会使我的灵性跟上帝有了阻隔，我很相信我需要主的恩典。而我又跌倒了，主祷文说你要求主饶恕你，这是奥古斯丁说的。

奥古斯丁用主祷文告诉我们灵修的途径，每一回你不断操练自己的过程中，你跌倒了，一定要记得主啊，你饶恕我，如同我饶恕别人一样，你饶恕我。可是另一方面，主啊，你帮助我，让我不要陷入试探。不是不要遇见试探，天天都遇见，怎么可能不遇见呢？原文更好的翻译是让我们不陷入试探。让我们不陷入试探。这是我们的祷告，我们的操练。而我掉进去了，主啊，求你赦免我。我重新要来，屡败屡战。这样一来，有一天我一定会走得稳。

我的孙子走路的时候真的跌倒，我也让他跌倒，因为我要他走。今天他开始走得稳了，为什么？因为他曾经跌倒过。基督徒怎么可能没有跌倒过？我们跌倒了，不是我们的终极，我还是要爬起来，所以保罗说:我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。我完全是靠恩典，从开始是靠恩典，到末了，还是靠恩典。我今天会成功也是靠恩典，我有什么可以夸口的。没有什么夸口的。大卫夺去神的荣耀的时候，上帝打他打得半死。所以没有谁可以夸口。我们只有说：主啊，这是你的恩典，这是你使用恩待我的结果。这样一个不断地操练，不断地回应恩典，那是我们应该行的。

因为操练并不是目的的本身，乃是为使我们更自由地服侍基督，活出基督，荣耀上帝。没有操练无人可以学到自由的秘诀，这个自由包括了不犯罪的自由，完全服从基督的自由。自由并不是你要做什么就去做什么，是我可以不要做什么就可以不做什么，那是圣灵的恩膏，这不是人性本身做得到的。这是恩典。

总之福音是恩典。没有律法的福音会导致放荡主义，不是真的自由。所以基督教并不是要我们为着福音而废弃律法，而是告诉我们不是靠律法称义，乃是靠恩典称义。靠着恩典以后能够去遵守律法，而不是废弃律法。一个没有律法的福音不是基督教的福音。

另外，我要和大家分享是个人和群体结合的灵修模式。在消费时代里，人总爱往商场攒动，到许多集中的地区度假。骨子里隐藏着反敬虔主义的心态，对个人的独处生活越来越陌生。对许多人而言，独处是一种令人难以忍受的经历。

我教会有一位姐妹有天到海边去度假，她说我要安静地住两天。她住了一个晚上，第二天就跑回来了。她说：太可怕了。我一安静的时候，我胡思乱想，心很乱。我告诉你，我们已经习惯在人群中攒动，我们已经乱习惯了，所以安静的时候你就会听到很多的声音，汽车的声音，股票的声音，房地产的声音，你妻子骂你的声音，你丈夫对你不忠的声音，很多声音都来了，在安静的时候特别强烈。你不要以为在旷野是没有试探的，最大试探的地方不是在shopping mall，而是在旷野。你看耶稣的一生，旷野是最大试探的地方。所以安静是不容易的。可是这一环是我们必须要去操练的。在消费主义的时代中，这一环已经被忽略了。这是我们要注意的。亲爱的弟兄姐妹，这是我们要过成圣的生活必须经历的途径。所以难怪有人这么说：学习哭泣，守夜和等待黎明，也许就是学习怎样做人。

有些基督徒连基本做人都不懂，要回到生命里面去，我必须安静在神的面前，等待，祷告，哭泣，为着自己的罪。在独处中藉着祈祷和圣道的会晤使我们可以真实的认识自己，认识自己的软弱和对爱宽恕的渴望，同时又意识上帝对我深层的爱与接纳，领悟自己的生命不是一个巨大的计分牌。我今天拿了80分，很开心，感谢上帝。我今天拿了60分，主啊，我差一点不及格，就有一种说不出的内疚感，这样天天衡量自己，给自己无穷尽的压力，而在上帝的面前总是用这种去讨好他。不是的，而是很自然的在操练中间与他相处，得到他的生命，展现他的生命，活得很自然。能够结果子就结果子，不能结果子，你拼命要他结果子也结不出来。

我有位老人家，早上起床就坐巴士到机场，到了中午，吃了午餐就到德格西马亚，到了德格西马亚玩了之后，晚餐吃后又回到自己家。每天都这样过生活。我说你不是这样，你要来参加老年团契，到现在他都不来。为什么？因为他的生命就是坐巴士到机场，到德格西马亚，然后回到家。他已经没有团契生活的生命。没有这个习惯。有些人很有钱，死了以后银行几百万的存款，给他不孝顺的孩子。他不会在死之前拿钱去帮助别人吗？因为他做不到。为什么做不到，他没有给的生命。所以你能够给就是一个祝福。

我能够关心他，因为我里面有爱，为什么有爱？里面有上帝的生命，能够给就是一个祝福。不懂得给是一种咒诅，是生命的诅咒。你死的时候，那天出殡礼拜，你的孩子怎么说你？我爸爸很有钱，无聊；我爸爸很有才干，没多大意思；要的是什么？我爸爸有爱。我爸爸有信仰。我记得我爸爸要破产的那一刻，他还是那么的安稳，他对家人一点也没有发脾气，他没有怪责任何一个人。我发现我爸爸每天早晨起来就坐在那里灵修祷告，我永远不能忘记他敬虔的样式。他深深感触我，我必须要敬畏神。如果我的孩子在追思会这样叙述我，有意思。

今天我的生命到底是怎样的生命？我有没有真正地回到神的面前常常跟他会晤？我个人如果没有改变，里面充塞着一大堆的问题，我就不能去关心别人。为什么？因为我的问题太多了。别人已经没有办法进入我的生命里头。

有一天，有个人要送我一幅画。我就跟我太太说，送画给我真麻烦，家里已经有五幅画了，不知道挂在哪里，因为空间有限，再挂下去叫做画展。只好把一幅画拿下来挂他的。同样的，我们的生命怎么会容纳别人进入我们的生命呢？倒空你自己。我里头很多错误的观念，很多的仇恨，不满，很多的贪意，我需要到神面前倒空，神洁净我，我知道这是不对的。一直洁净洁净，我就会关心我的弟兄姐妹。主啊，我需要你的爱，我的弟兄也需要你的爱，我就会为他祷告。我为什么不会为别人代祷？因为我里面没有爱。为什么我里面没有爱？因为我充塞了各种事物在我生命里面。我没有独处。

上帝接纳我，是要我成为他要我成为的我，我不需要努力去营造什么来证明我的价值，免得卷入永无休止的，无意义的忙碌中间。我踏实地活显出上帝的形象。我曾经想过要超越唐崇荣牧师，我今天已经要六十了，我知道超越不了。我后来慢慢的明白，根本就不需要超越，因为上帝给的是唐崇荣，我是苏立忠，不是比较。上帝给他的恩赐太多了，他每次谈音乐我都听不大懂。我就接受，我就感恩。神给他的是他的，神给我的是我的。神要求一只鸡每天给他一个鸡蛋，要求一头牛，每天给他一桶牛奶。他不会跟母鸡说给我牛奶，也不会跟母牛说给我鸡蛋。

上帝对我们每一个人接纳，我们就接纳。学习接纳自己，当我们接纳自己，我能才能够把上帝形象活现出来。至于财富，地位，荣誉，学识，婚姻，家庭，权力等等，只是为了更有效的去服事上帝。这是目的，其他都是手段，路径，并不是我们终极的目标。这样一来，我们就可以自由的活出真我，不贬低自己，也不高抬自己，看自己合乎中道，真正的落实虚己的精神来见证上帝，不在乎拥有多少，而在于放弃多少；不在乎权势多大，而在于服务多深；不在于力量多强，而在于软弱多增。

强调个人的独处的当儿，绝对不能忽略群体性的需要。因为这个世代正以世俗的群体意识来吞噬个别的基督徒，让基督徒消解成为同流合污的另一个。因此信徒急切需要另一个能提供他成长的群体，以便能抗衡世俗群体的力量。

每一个基督徒回到他的公司，回到他世俗生活里面，他是在整个世俗群体中的一员，如果他周围都不是基督徒，这些非基督徒的群体意识可能把他吞吃掉了。可是他强而有力，因为他很快回到我们这个群体里面，在这个群体里面他被喂养，被装备，使他的生命强壮，使他又可以回到世俗群体，这样就可以有美好的见证。如果他没有这样的群体，这是不行的。

所以改革宗加尔文称教会是信徒的母亲是很有意思的。在这个灵性塑造的层面是很重要的。他既然是母亲，我就需要透过母亲的喂养，透过母亲的扶持，透过母亲的教导，透过母亲的装备，使我可以回到世俗群体里面做见证。所以个人和群体是不可分割的。

所以教会本身是一个群体，潘霍华称教会是个体和个体相遇之处，是集合性位格的社群，一方面有个人的主体，另一方面又连于群体的生活。这两者的结合，神学和哲学的大师罗纳根曾经说过，称之为集合性的主体。所以近代学者不论从社会学，心理学的研究都发现，人并非独立自存的存有，必须与他人相连成为一个人类的主体。连我认识我自己也是靠着你而认识我自己。你可以想象全世界都没有人，只有你一个人，全世界连动物都没有，请问你知道你是谁吗？你看见狗，你就看看自己，我不是狗。我看见人，你跟我一样，你叫什么，我是人。人与人之间关系的建立去认知你自己是非常重要的。连我认识上帝也是透过关系的，我透过耶稣的关系而认识上帝。所以关系这个层面是很重要的，不可或缺的。

上帝按着自己的形象造男造女，说明人除了对上帝的需要，也蕴含着对他人的需要。人是不可能脱离群体而独存的。只有面对着你的之时，才有我的真实存在。这也正是马丁布伯的看法，我乃是由我你关系中而生，信灵非存于我，乃存于你我之间。所以上帝按照自己的形象造男造女说明人除了对上帝的需要，也蕴含着对他人的需要。所以我你之间的关系是叫人过正常灵性生活的动力，没有你就不能发展出整全的我。换句话说，个人人际关系如果被切断的话，那么个人的生命无论精神和生活都很快会萎谢。群体是提供个体朝向成熟的养分。信徒的母亲教会就是这个道理了。

信徒在教会群体生活中一起分享生活，信仰上的经验，彼此承担生命的忧苦，藉着不断的沟通，共同的决定扶持以献身，同时接受上帝的道的喂养，教导与审判，才能塑造成成熟的个体与群体，将基督信仰活在人群中，这样才成为基督的身体，并负起先知和祭司的角色。

我们今天很多时候传道而自己没有道，传福音自己没有福音。所以今天我们要回到神的面前被福音化，同时又在我的弟兄姐妹中间活出福音，在我的家中活出福音，在人群中展现这一种基督的生命。这是非常重要的，福音是给人轻省的，如果别人跟我在一起是重担，压力，我太太跟我在一起就是一个重担，一个压力。我告诉你，你没有福音可传。你太太信主的可能性是非常低微的。

我有一次去探访一个老人家，我说你孩子在我教会已经这么多年了，你从来不来我的教会，我再次邀请你，到我教会来，来听一听。她看着我就说：牧师，我的孩子很久没有来看我了。你知道她的意思是什么？牧师，你叫我去看耶稣，我的孩子都没有来看我，这什么道理啊！

所以今天让我活出福音，给我的家人因为我信了福音而轻省。使这个群体因着我而改变，而我又和这个群体建立一种和谐的关系，又展现出你的生命，而彼此的扶持，在教会生活里面是非常的重要的。

最后，基督教信仰不是理性的辩思，也不是一场时空的心灵历程。前者是哲学，后者是异教的玄学。这都不是我们要的。相反，它是上帝的启示，活泼的道，是可以明白的，可以经历的，并且是可以具体落实到此时此地的信仰。灵性塑造包含明白真理，接受真理，经历真理并活出真理的生命成长过程。这是灵性塑造。

生命成长并非抽象的，而是指神人关系的和谐促成完整人格的成长，就如人类成长的过程是从婴儿期绝对的需要被爱的阶段到成熟愿意主动去爱的阶段，是从自我中心演进为他人而活的存在。基督徒应该从自私因着遇见了耶稣而开始懂得去关心别人，去爱别人。爱人如同爱己，要爱自己才能爱人。爱人是因为我懂得爱自己，而爱自己是因为上帝爱我。上帝的爱已经在我生命里头促成了我爱自己，也能够把这生命去展现出来爱人。一个老是需要别人爱的人是婴儿，一个人开始懂得爱别人是长大了。我们的生命也应该是这样，会为别人而存在了。

所谓的属灵人，一定是一个能将所信的道落实于此时的行动者。因为在行动中我们才能找到生命的中心。也就是说对神的爱和对人的爱，内在生命的福音化和外在环境的人道化，两者之间没有分割。我今天的福音不仅改变我，也改变跟我在一起的人。跟我在一起的人，跟我在一起的家庭，跟我在一起的教会，跟我在一起的社会，我都应该去改变。教会应该为着社会发出一些声音的，这是必须的。

所以后现代灵性模式必须是具体，不仅传福音，也要落实福音，关怀此世。福音的爱驱使我们向世人传福音，同时也关怀他们各层面的需要，如贫穷，教育，以及政治上的压迫。如同老鹰的双翅，一只翅膀飞不起来，两只翅膀才飞的好。

同样的，福音和社会关怀。福音化和人道化是结合的，而不是对立的，我并不是说是一样的。不是一样的，不过应该是相结合的。洛桑信约第五段有关“基督徒的社会责任”强烈地表达了这个概念。洛桑的信约对华人教会影响非常深远，现在华福会也一直遵守这个信约。

信约的第五段：我们确信神是全人类的创造者和审判者，所以我们应当与他一样关注社会上的公义与和好，使受压迫的人得以自由。人既是按神的形象所造，所以每一个人不分种族，宗教，肤色，文化，阶层，性别或年龄都具有天赋的尊严。因此人应该受到尊重和服事，而不应该被剥削。我们为着这方面的忽略，并为了我们有时候把福音和社会责任放在对立面而忏悔。虽然与人和好并不等于与神和好，社会行动亦不等于传福音，而政治解放更不是救恩，但是我们却肯定传福音和社会政治性的参与都是基督徒责任的一部分，因为两者都是我们的神观，人观，对邻舍的爱和对耶稣基督的顺服所应有的表达。救恩的信息同时也包含了对一切形式的疏离，压迫和歧视的审判。何处有罪恶和不公正的事，我们就应勇于斥责。当人接受基督时，他们就重生，进入他的国。而他们在这不义的世界中，不应单单自己显出公义，更要伸张国度的公义。我们所信所传的救恩应在个人和社会责任上使我们有全面的改变。信心没有行为是死的。这就是洛桑信约。

所以今天的教会的讲台不仅是社会的良心，更应该具体的建立参与型的教会，取代照顾性的教会。今天教会一直照顾我们自己，这叫俱乐部，你是会员，我照顾你。我应该突破，不是俱乐部，是教会，耶稣基督的见证者应该成为世界的光和盐，应该延伸出去。所以我们需要聚合各类不同恩赐的信徒，装备他们并带着使命走出教堂，在各个领域中发挥信仰带来的价值观，具体的服侍世人，使这世界走向神创造的原意。

如果你是一个很有恩赐，很好的，很有正义的人，而你在念法律系，我很希望你可以做法官。因为我听到很多不公义的审判在马来西亚。如果他是一个公义的法官，这个问题就不会产生了。如果你是一个很好的参政者，我希望你能够在信仰上打好更好的基础，在政治圈子里面去见证耶稣基督，活出基督徒的形象。你不必讲耶稣，可是你所说的，你所作的就是福音的落实，那是非常令人羡慕的。

今天教会要在这些层面上聚合我们的信徒们，发挥他们的恩赐，装备他们，让他们突破教堂的围墙，在外面见证我们的耶稣基督。然而这种愿意因基督而分担世界苦难的精神，是源自在独处中与神相交而生发的，它不是偶然的。我发现不少参政的人到最后比一半非基督徒的政治客还更政治客。他变成一个政客，并不是政治家，他所说的和非基督徒所说的并没有分别，这是非常可惜的。希望神怜悯，使用我们中间不同恩赐的人。而我们要被神使用，必须回归到一个最基本的要件，就是与神相交，去独处，灵性的操练，这是必须的。

所以所谓的属灵人不仅是个人性的皈依，也是社会性，福音性，全人的奉献，将自己毫无保留的献在上帝的祭坛上，而这祭坛正树立在这世界上。阿们？