yingyinc 2016-4-11 22:31
我们的事业
我们的事业
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我们的事业（强烈推荐）
2016-04-09 徐震宇 麦琪的礼物
松江新城浸信会
徐震宇
欢迎大家来参加这次联合退修会，也谢谢X传道让我来分享信息。对我来说这是一次难得的机会，因为，这不是主日讲道，所以，我可以把九标志的头一块牌子释经讲道暂时放在一边（我们早就想这么干了是吧）。
今天我要讲的题目是“我们的事业”。这是个很现实的问题，不是吗？我刚信主的时候，父母对我说，有信仰也蛮好的，不过还是要以事业为重。后来，随着我在教会的服侍越来越多，他们也间或地劝我，要以事业为重，到现在的话，我想他们大概是越来越失望的。我不知道各位有没有面临类似的问题，无论是面对别人，还是面对自己。这是我们每个人都需要面对的问题：我们都想有自己的事业，如果没有的话叫做“不求上进”。那么，今天我们就来思考一下，我们的事业是什么？尤其是，在这个时代，我们的事业究竟是什么。
所以，按照刚才说的，我不从圣经开始。我要首先提到的是——《琅琊榜》，没错，《琅琊榜》。
一、什么是事业？——现代的问题
《琅琊榜》第一百五十五章，标题是“选择”。讲到解火寒之毒，有两种解法，一种彻底的，一种不彻底的。不彻底的解毒法，可以使人恢复基本生活，寿命与常人相同，但是容貌不能完全恢复，口齿不清，不能说话；而彻底的解法，使人恢复容貌和说话的能力，但只能活到四十岁。小说的主角梅长苏，当时为了平反冤案，选择彻底的解毒法，也就是说，他选择了只活到四十岁，但要完成一项崇高的事业，而没有选择活得更长久，却失去完成这项事业的条件。
这个情节令人动容，让我想起了另一个人做的类似的选择。在荷马史诗《伊利亚特》中，希腊人的头号英雄阿喀琉斯说，他的母亲忒提斯（一位天神）告诉他，有两种命运可以选择，一种是去特洛伊作战，他会丧失回家的机会，但名声将会不朽；他也可以回家，不参加战斗，就会失去美好的名声，但生命得以长久。最终，阿喀琉斯选择去特洛伊战斗，在那里成就了伟大的功业，但最后也死在那里。
我再为大家读一段话，这样说：“人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。’”有人知道这是谁说的话吗？现在的年轻人或许比较少有人知道，当年这部苏联小说《钢铁是怎样炼成的》是非常流行的。
为什么我要提这些呢？
我想提示的是，在每个时代，人们都在设想，有一些“事业”是非常伟大的，是值得人付出极大代价的，甚至是付出人的生命。这些“事业”是如此伟大崇高，以至于仅仅为了度过一个生物意义上的生命而放弃它们，会被认为是一种不值得过的生命。因此，请记得，所谓的“事业”，在人类历史相当长的时期内，都是指这样一些伟大、崇高的事情：为了正义，为了战场上的胜利，为了人类的解放事业——我们暂且不讨论这样的事业有多少可能性、其动机或手段是否正当这类问题。
我们继续。为什么我要提出这一点？
因为在我们这个时代，对于“事业”的理解很不一样。今天有没有人会把给一个冤案平反当作毕生的事业？有没有人会把在战场上取得胜利当作事业？有没有人会说“解放全人类”是自己的事业？——不会了，是吗？朋友们，在我们这个时代，一切伟大崇高的事物都在消亡。那么，今天我们所说的“事业”是指什么呢？现在你会常常听到“创业”这个词，它是在描述什么事情呢？——商业。在这个时代，英雄是那些“站着就把钱给赚了”的人，是乔布斯和马云。于是人生最大的理想，最大的事业，就是和他们一样。
我不是要贬低商业，而只是提醒，在人类历史中相当长的历史时期内，商业都没有被纳入“值得人付出生命去追求的事业”的范畴。今天我想做的，只是把原本重要的东西，当作重要的东西来对待。
那么，为什么，我们的时代是这样的？
二、现代性与后现代
我要继续不讲经文。我们来谈一下这个时代是如何形成的。
在1500年的时候，这个世界和今天的样子很不同。当时，这个世界上的人们生活在许多不同的国家，不仅生活的地方不同，他们所在的社会状态也很不一样。很多人的生活节奏相当慢，他们的欲望也没有那么多，许多今日我们认为是必不可少的东西，他们都没有。
差不多在这个时期，欧洲开始发生了一些变化，尤其是西北部。而这些变化，最终决定了现代世界的特征，事实上，也决定了我们所处的这个时代。
在这些变化中，有两个方面最值得注意，一个是所谓“现代国家”这种国家形态，另一个是资本主义。
1、现代国家
在十五、十六世纪，欧洲国家之间的交往开始变得频繁，这种频繁的交往体现在外交活动和战争活动中。在这个背景下，现代国家的形态开始慢慢出现。这种国家形态是在国与国不断从事战争与战争准备活动中形成的。不断的战争，也不断推动了武器和军事技术的发展；不断的战争准备，则推动了国家效率的提高。所谓国家效率，是指一个国家向国内的人民榨取资源的能力。这种能力体现在国家对人口的控制、对经济的控制、以及对意识形态的建设。这是一个相当合理的过程：如果要从事战争活动，就必须要有人，要有钱，要有愿意维持战争状态的精神。
于是，慢慢地，我们开始看到一种新型的国家形态出现。这种国家不同于以往的任何一种国家形态，不同于古代的帝国、中世纪的王国、部落联盟，这种新型国家的效率远远超过所有这些国家。于是，与此相关的各种“理论”和“制度”也发展了起来——主权理论、民族的观念、税收的理论与实践、政治制度（无论是君主制还是民主制）、法律制度。所有我们现在称为“现代化”的东西，都随着西欧这一类国家的出现而不断涌现。
2、资本主义
这是现代一个最重要的特征。而另一个特征，是资本主义。
与资本主义联系在一起的，当然是商业。但不同于普通的商业。几乎所有的时代、所有地方都有商业存在，但资本主义与此不同。我们仍然可以信赖马克思在这一方面的分析。资本的本性，就是要不断地增殖，所谓“扩大再生产”。也就是说，资本主义之下的商业，不允许停顿，它必须不断连续翻滚，越滚越大、越滚越多。
现代以前当然也有商人，商人的工作就是从一个集市赶到另一个集市，把一个地方价格较低的东西贩卖到另一个价格较高的地方，从中赚取利润。而当资本主义不断发展，资本家所做的就不仅仅是贩卖东西，而是组织大规模的生产，降低产品的成本。当赚到钱后，就投入到扩大生产的规模中去。
因此，资本主义在本性里就必须把靠天吃饭的农民改造成受管制的工人，也就是说，天然地具有将人当作物的需要。按马克思所说，这就是人的异化，人不再是目的，而成了手段。马克思进一步分析的是，资本家占有了生产工具和生产资料，工人就必定沦为资本剥削的对象。
3、现代性：现代国家与资本主义的关系
现代国家形态与资本主义是联系在一起的。当现代国家不断提高效率从事战争活动的时候，就必定需要高效的金钱供给，这个效率是由资本主义提供的。而在国家效率提高之后，也同样为资本主义的发展提供了更好的条件，比如原料、市场、工人，等等。
现代的这个塑造过程，也被描绘为一个理性化的过程。这个历程同样是从十六世纪开始的。按韦伯的说法，世界经历了一个“祛魅”的过程，完全地世俗化了，宗教被界定为一种私人事务。也就是说，宗教信仰不再具有公共意义，而成为个人的某种嗜好。人在这个世界的公共活动，都被纳入到现代国家和资本主义的范畴内。
我们可以说，这是“现代性”的特征。现代国家形态和资本主义从西欧一直扩展到了整个世界。那些传统的、所谓“前现代”的国家形式和经济组织方式无法与西方国家进行对抗。这种无力就直接表现在战争方面。西班牙人入侵到美洲，那里原先存在的国家很快被消灭了。古老中华帝国在战争中显得不堪一击，不是因为皇帝、官员或将领无能，也不完全是技术上的落后，而是帝国和农业经济所支持的战争能力无法与之匹敌。那么，除了被消灭之外，剩下的选择就是学习西方，比如日本所做的。
不可否认的是，现代世界已经极大的同质化。我们的饮食、衣着、审美的趣味，甚至语言，都被西方现代国家所同化。而这个同质化的巨大背景，就是以现代国家形态与资本主义为最主要特征的现代性。
4、后现代
那么，所谓的“后现代”是什么呢？
“后现代”通常与“现代”相对，表现为与现代的理性化相逆反，显现出许多的“非理性”特征。或许给我们留下深刻印象的主要体现在文化艺术领域，从莫奈的画到达利的画，最近上海都展览过了，还有，摇滚乐、迷幻剂、性开放，等等。后现代思想家们观察到了现代性的问题，不过他们并没有正确的解决方法。
我们必须注意，后现代仍然是与现代性相关联的。也就是说，我们可以从现代性的两个主要特征，现代国家形态与资本主义，去观察后现代主义。
前面已经提到了，现代国家形态来自于国家不断的进行战争和战争准备活动，以理性化的方式不断提高国家的效率。这也就意味着，国家形成了一个具有极强规制能力的实体，不但在国与国之间形成同质化，也逐步在国家内部形成同质化。也就是说，不但不同国家之间的差异变小，而且同一个国家内部的差异也在变小。这意味着，在国家之下的其他共同体的独立性不断遭到侵蚀。在前现代的环境中，在一个国家内部，仍然有许多国家权力所不能触及、不便深入的团体，比如西欧原先的大学、行会这样的团体，以及中国传统的乡村、家族，等等。
这种现象意味着，权力不断的延伸，最终对每个人造成影响，权力以各种各样的方式对人实施统治。在一些后现代思想家看来，权力不一定以暴力的样式出现，而是通过各种各样、我们意想不到的方式，像毛细管那样对我们的日常生活产生规训的作用。
举个例子，我太太在大学工作，她发现一件令人烦恼的事情是，常常被迫要填写许多的报告、写小结、填表格，等等。据说这些是上面派下来的任务。这些东西有什么用呢？看起来常常没有用。但恰恰在这样一种理性化的“小工具”的运用中，个人被规制了。你必须服从。这样的日常小事，在不断地塑造权力所希望塑造的人。这样的做法不仅仅限于大学，我以前在国企私企都工作过，都需要做大量类似的工作。甚至，当上级这样命令下级的时候，并不表示上级自己比下级所受的规训更少。
于是，当现代国家不断发展，它本身就形成了一种权力系统，不是传统政治学意义上的权力结构，而是无处不在的、弥散在日常生活中的权力。随着这种权力不间断的运行，事实上使人处于奴役之下。
权力的这种发展与资本主义的发展是结合在一起的。资本主义必须不断流动，不能停止。资本变成商品，商品变成金钱，金钱再投入生产变成资本。因此，资本主义一边必须不断生产商品，一边必须不断出售商品。早期资本主义的特征，容易被观察到的，是资本对作为生产者的工人的奴役，让他们不停的干活，不再过有尊严的人的生活，人好像变成物一样。而后期资本主义的特征，同样容易被观察到，但却常常被我们无视的，是资本对作为消费者的商品用户的奴役，让他们不停的消费，同样不再过有尊严的人的生活，人变成了物。区别在于，后一种奴役更狡诈，使人在受奴役的时候，还觉得自己是主人。
因此，晚期资本主义结合了权力的微观规制作用，对人施加控制。请不要以为，技术是一种中性的东西、是没有价值观的，现代或者后现代技术，正是带着许多隐藏的价值观，在对人产生作用。电视机的发明，尤其是移动手机、平板电脑，越来越显现出对人所施加的影响。互联网是可以盈利的，因为它提供持续不断的信息流，将人圈在其中，然后，你就必须消费。比方有了微信，接着会有微信支付功能和微店。当然，快递和物流业的发达也是随之而来的，那是商品流动的基础，“物流”这个名字就起得很好，资本主义需要物流，必须物流，物流停止就没有资本主义了。
5、我们的时代
我好像已经扯了很多东西，与今天的主题有什么关系呢？回到刚开始的主题：我们的事业究竟是什么？
为什么，在我们的周围，似乎一切伟大崇高的东西都在消解，正义、胜利、人类的解放都不再成为事业，随之而去的是人类原本常常体现出来、常常操练的品格：勇气、牺牲、坚忍、友谊、智慧、远见，这些美德也都在不断的消逝中。因为，资本主义后现代国家不需要这些，它只需要像狗一样的工人，还有像猪一样的消费者。
美国的政治哲学家弗朗西斯·福山有一本名著，叫做《历史的终结与最后的人》。表面上看来，他似乎在鼓吹民主制，认为民主制是人类历史上最后一种制度，之后不会再有结构性的改变和进步了。但事实上，他的说法背后隐藏着一些相当悲观的东西。民主制之所以终结历史，是因为在晚期资本主义条件下，整个世界都同质化了，并且没有一种世界观或体系可以挑战现有的体系，按他的意思，将来也不会有。人不再是原来的人，而成为尼采所说的“末人”，也就是像猪一样生活着的人。
不过，这个世界还是要为人创造出一个幻象，使人觉得自己活得还像是个人。于是，它就使商业成为了这个时代唯一的事业，你想成为英雄吗？去成为商人吧。你想实现人生价值吗？去成为商人吧。哦，你都不想，只想安安静静和老婆孩子过日子，那你也需要从事一份商业的工作，赚钱养家，不是吗？
我们生活在一个幻象中，一个看起来像是现实，却又奴役和捆绑人的现实。按照政治哲学家沃格林的说法，他用了一个词叫做secondary reality，次级的现实，被人为创造和构建出来的现实。好像《黑客帝国》所描写的那样，机器统治了世界，为人创造出幻象，使他们不知道自己正在被奴役。
朋友们，这是我们所面临的时代。我们生活在一个看起来繁花似锦，实际上却是一片荒芜的世界，人的灵魂，沉沦在一片黑暗之中。
三、以神的国为事业
我已经向各位尽力描述了我们所处的这个时代。这个时代并不比以往的时代更险恶，当然也绝不比以往的时代更安全，但至少，这个时代更让人迷惑。因此，我要说，一个人真正的事业，就是参与到能够克服这一切的事业中去。我还要说，这正是道成肉身的耶稣所宣讲的福音——福音临到这个世界，要处理这个世界根本性的问题，要更新这个世界，要把人从受奴役的状态中解救出来。
好了，我终于要拿一些经文出来了。
1、福音与蒙召
约8:12：“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”
在约翰福音中，光明与黑暗的主题是反复出现的，从一开始就有。耶稣，这位神子，三一神的第二位格，成为人的样式，到这世上来，传使人得救的福音，不仅仅是让人活得开心、有温暖的感觉那么简单的。他来是要使人从黑暗进到光明之中。
保罗在第三次描述他在去大马士革的路上与复活后的基督相遇时，最后这样说：
徒26:18：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
保罗说，他作为使徒，从基督那里接受的工作，是去传好消息，使人从撒旦的权下归向神。也就是说，脱离魔鬼的捆绑。在以弗所书，他谈到基督徒的属灵争战，也是这样说：
弗6:12：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”
我们这些处于宗教改革传统下的基督徒，很有可能同样接受了世俗化的假定，接受了所谓“世界的祛魅”，认为没有什么魔鬼。我不是说，我们认同凡事赶鬼的做法，而是，依照圣经所说，这整个世界是在魔鬼影响下的。仔细去看看当代资本主义对人造成的影响，我很有把握说，那是魔鬼的作为。
好消息究竟意味着什么？不是我从此万事如意，不是我在痛苦的时候可以有一个接纳我一切的基督来安慰我。好消息意味着：你必须重生，因着重生，从撒旦权下进入到圣子光明的国度里，灵魂苏醒。保罗在提摩太后书论到圣经的功效，怎样说？
提后3:16-17：“圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”
保罗说“预备行各样的善事”，是指什么呢？做好事吗？做慈善事业吗？在这样一个时代，蒙召成为基督徒，究竟意味着什么？
先知以西结看到骸骨复活的异象：
结37:10：“于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”
朋友们，成为基督徒，意味着有一位神从上面来呼召你，要与这个世界黑暗的势力去战斗。你从灵魂死亡的状态中复活过来，现在，你要准备好去战斗。这意味着，《魔戒》这样的史诗故事不是一个幻象，这样一个故事正发生在我们中间，我们现在知道了关于这个世界的真实情况，我们也被赋予使命和能力去完成战斗的任务。
各位，这是我们的事业。
2、教会生活
好了，现在各位一定要问，那我们该怎么办呢？
我告诉大家，我信主之后相当长的时间里，发生的真实情况是怎样的。情况是，起初我有一搭没一搭地去教会，也不知道教会里做的那些事情有什么意义；当我回到公司上班的时候，信仰跟我完全没关系。接下来，有人给我一些很好的教导，告诉我说，我们是基督徒，我们应当在自己的工作中为主作见证，我们要养成每天读经祷告的好习惯，然后在工作中勤勤恳恳，忍受时常可能发生各种残酷的待遇，还要向家人同事朋友传福音。然后呢，我的属灵生命确实有些改变，读经祷告、参加教会更多，甚至开始承担一些服侍。然而，我自己也知道，这在本质上并没有什么用，当我在工作中遭遇一些风波的时候，那些读经祷告啥的，很容易就失去功效。
这是为什么？基督徒在这个世界，很想要为主作见证，但就是做不出来，这究竟是为什么？
后来，我慢慢的发现，原因在于，这个世界是一个坚固的结构，有各种各样重重叠叠、交织在一起的权力结构，相当坚固，就是我在前面所说的现代世界的状况。如果，我们只是以一种个人性的敬虔行为去进入这个世界的结构，不能说完全没有用，有人也做得不错，神一定也得荣耀，也会喜悦。但是，即便如此，这个世界的权力结构，也很可能把这个结果解释成为：你看，有信仰很不错，信仰帮助这个职场人士工作有效率、能够抵御压力，最终，帮助他在商场上取得了成功，或者，信仰使他有了“平衡的智慧”。——你看到吗？即便我们的个人努力可以有一些效果，但这个世界的结构也比较容易把这种努力消解掉。
保罗说，这是个事实，是真的：
罗8:22-23：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”
这个世界一直就处在这样一种境况中。那么，要如何回应呢？
约翰福音三章，耶稣与尼哥底母谈论重生，说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”（3节）最后在19-21节，又提到光明与黑暗的主题。耶稣在说什么呢？大家有没有想过，救恩论与教会论有密切联系。不仅是称义、成圣这样的主题与教会有很大关系，甚至，就连重生这个我们觉得非常个人性的主题都与教会有关。因为耶稣说重生是与进入神的国有关的。“国度”这个观念就意味着，这不只是一个私人的巨大改变，而是与一个结构性的变化有关，这个结构性的变化，意味着从黑暗进入到光明，也意味着进入到一个与地上国、这世界的国截然不同的共同体结构中。
使徒行传2章，彼得在五旬节讲道之后，大家回应说：“我们该怎么办？”彼得说，你们要悔改，受洗，然后“还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”（40节）接下来，这些人做了什么来“救自己脱离这弯曲的世代”呢？各位上过成员课都知道：都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。（42节）
信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（44-47节）
在这一段中，我想请大家注意不要回避“凡物公用”这点。当然，我同意，从解经的角度看，这里并非在教导我们今日必须在教会实行共产主义。但这里的经文明确地表示，天国的特征之一，是各人放下对私人财产近乎神圣的追求，以一种全新的方式生活在一起。这里的经文从整体上告诉我们，初代教会是如何回应这个世界，并且“救自己脱离这弯曲的世代”的。他们不是个别地、以一种私人性的信仰、以一种分裂的生活去回应这个世界。而是以一种集体生活，以一种共同体的结构，去回应这个世界的结构。
还记得刚才讨论的吗？事实上，只有一种共同体的结构、一种生活，能够去回应另一种共同体的结构，去回应另一种生活，尤其是当我们实际上原本生活在这后一种结构之中、并且还要继续生活在其中的时候。初代教会所做的，我们今日要做的，是一样的，也就是在一个坚固、狡诈、充满诱惑的结构内部，活出一个新的、完全不同的结构来。当我们这样做、这样生活的时候，也就是在不断拯救人的灵魂，吸引他们进入光明的国度。这是我们要打的仗，也是我们的事业。
我们还要说得更实际一点。那么，我们要怎样在这世界工作呢？
罗12:1-2：“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
我常常拿这段经文出来说话。让我觉得万分有趣的是“不要效法这个世界”，吕振中译本的翻译是：“别和今世同形状了”。原文是在表示，这个世界好像是一个模子一样，要把人压成它所需要的形状，正如在今天，充斥在我们身边的权力结构和资本主义所做的，要把我们压成一个非人的形状。而保罗说，不要，你就是不要被这个世界的权力规训，不要被资本主义牵着鼻子走，而是要把全人都奉献给神，在一个险恶的世代不断改变自己的心，顺服神的旨意。
听起来还是挺虚的是吗？好，我要继续说，我们在此之前花费了许多时间精力，所做的一切，教会论、成员课、成员面谈、成员盟约，鼓励门训文化、送书、成员大会，等等，这一切，绝对不是无聊的东西，也绝对不是为了建立一套便于管理的教会制度。我们是在按照圣经所说的，重新塑造一个真正关心人灵魂、使人能够有美好生活的共同体。这个共同体，将来在新天新地才得以完全，然而，今日就必须显现在这世界，使人看见从神而来的救恩，可以如此美好。
如果要用一句话，可以怎样说呢？——我们是要在真理的基础上彼此切实相爱，这样生活在一起。只有当我们日常的生活进入这样一个共同体的结构之后，才能带着叹息进入到这个败坏的世界中去为主作见证。
我们要怎样工作？我想说的是，或许首先需要把问题的方向换过来——我们要怎样过教会生活？我们曾经在职场中异常纠结，是因为我们把工作（也就是这世界的“事业”）当作生活的中心，然后，试图要把信仰塞进去，把它安放在一个不会给我们带来太多麻烦的位置上。而现在，我要建议的是，让教会成为我们生活的中心，接着，不是把我们的工作塞进去，而是把它放在一个恰当的位置上，放在一个可以服侍教会的位置上，一个神国里的位置上。
3、几点澄清
这样的话，我要最后做几点澄清。
第一，教会生活，并不意味着每个人都要做传道人，或者做长老执事。我们既然有圣经作为生活的指南，就依照圣经去行，依照不同的恩赐服侍教会。甚至，你的软弱，与此相伴的挣扎，都可以成为别人的祝福。教会最缺乏的，是忠心的成员。
第二，教会生活，并不意味着离开这个世界。我们不是避世，也不是放弃在这个世界中努力。请记得，我们是要用一种新的结构去替代旧的结构，而不只是一种数量上的累积。启示录21:5这样说：“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’”
第三，教会生活，并不意味着一种神权政治。我们不是今日在这地上就要实现一个天国，显然并非如此。这一点常常成为诱惑我们的陷阱，这个问题今天就不多讲了，我只提一下。
第四，我要说，我们今日依照圣经为教会立下根基，并不指望在我们这一代人就要完成怎样的工作。我们当然愿意如此，盼望如此。但也非常可能，我们就是一大批拍死在沙滩上的前浪。然而，我们深信这样做并不是徒然的，而是在天国里有极大的价值。
最后，我要做一个总结。
这次退修会的主题是“不要浪费你的生命”，所以，我要劝勉各位，今日你们可以从事一项真正伟大的事业，就是建造神的教会。这个事业并不是只有少数英雄才能做的，而是每个人都可以参与，并且也必须是每个人来参与的。
请不要浪费你的生命，不要浪费你的时间，不要浪费你的恩赐，甚至，请不要浪费你所遭遇到的困苦，不要浪费突然临到你的苦难，所有这一切，都可以用来建造神的教会，用来坚固信徒，用来吸引还没有信的朋友。我们一定不会顺利，事实上，对于我们在这世界的生活，耶稣基督只有一个应许，就是你们必须受苦，然而，正是在这受苦的形状上，我们与基督联合，成为他身体的一部分。这项事业，是真正值得我们为之付出生命，也同时是我们从中得到生命的事业。按耶稣的话说，就是“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命”；按保罗的神学词汇，就是“与基督联合”。
今天，在这里，我看到两个地方教会。我们中的许多人或许正在经历各种挣扎、挑战、试炼，包括长老和执事。然而，今日，也让我们再一次有这个决心，救自己脱离这弯曲的世代，将生命建造在这磐石上，把生命用在神的国度里。我也热切地盼望，有一天，在羔羊的婚宴上，再与各位相聚，那时，我们就永远在一起，欢喜快乐。