yingyinc 2015-1-23 19:47
唐崇荣：佈道者的条件
唐崇荣：佈道者的条件
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2015-01-23唐崇荣
佈道者的条件
唐崇荣 着
佈道者应有的装备
忠于异象
使徒行传二十六章十六至十九节：「你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那裡去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝，又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」
「我故此没有违背那从天上来的异象」是保罗走完一生事奉道路时，所透露的事奉成功要诀。
有一些传道人半途而废，遇到困难挫折，火热就转为冷澹，这是什麽原因造成的？有一些传道人数十年如一日，无论遇到什麽拦阻也绝不屈服妥协，又是什麽使然？有人以为是学问的问题、信心的问题，或是工作方法的问题，我认为关键不在信息，而在传信息的人。传道人一定要在上帝面前好好的检讨：我是怎样的工人？
每一个传福音事奉主的人，可自问三个问题：
1. 我为什麽蒙召？这是动机的检讨。
2. 我现在正做什麽？是否为了福音就读神学院，读完神学院做传道？如果只训练作牧养的工作，那你的讲章将多半是奋兴的讲章，而传福音的讲章却非常少。
3. 我对事奉的感受如何？
佈道者不仅接受挑战，也要作个挑战者。
有几件事是佈道者要特别注意的。
一、使命感
我们为什麽作传道的工作？是上帝的旨意。上帝的旨意这句话十分严肃，连圣经都很少提到。被造之物没有比上帝的旨意大的，上帝的旨意立定在天，永远都不改变。如果你说：「我今天之所以传福音事奉主，是因为上帝的旨意。」那你就不可以随便传福音，也不能不传福音。因为上帝的旨意是一句很严肃的话。但愿你领受了旨意所带来的使命，就担起大责任，不因循怠惰，好好作工。
二、传道的价值观
价值观是行动的基础，认定一件事情值得作，我们就该全力以赴。为了福音，上帝付了最大的代价；今天我们传福音，就是要得回已经失去的灵魂，多一个人得救，就多赢得一份福音的果效。
三、肯定人最需要的位份
人最需要的东西不是物质，不是科技，也不是享受、安慰；人最需要与上帝和好，在生存的宇宙中找到适当的位份，这位份产生的自我肯定才是做人真正的意义。
有些传道人的困难在于自己还没有找到他在上帝旨意中位份！我知道加拿大有个牧师，已经快五十岁，手开始会抖了。他的讲章没有新意，教会不大需要他了，他的经济受威胁，不知道怎麽办，心理上的困难又不能告诉人。我们不能思想太多「人」的事情，愈多想自己愈难肯定自己。自古至今，尽心在上帝工作上的僕人，上帝从不亏待，上帝把荣耀给他们。
如果总统说话不像一国元首，牧师说话不像教导训诲人的，传道者自己失去平静安稳，会是什麽样子？很多人的了福音的好处，却不清楚自己拥有的是何等的宝贝。传道人是上帝的儿女，站在众人前作见证是以王子的姿态出现，你的地位何等尊贵荣耀！
四、带能力的信念
传道人站讲台，不能讲些自己也不相信的束西。模煳的东西没有力量，你应有一个信念──坚定立场，上帝的力量要透过你分出去。很多人羡慕使徒们的信息气势磅砖、铿锵有力。其实，当时传福音并不比现在容易，现在所有传福音的困难在保罗的时代都有：政治的压迫、知识份子的抗拒、理性主义的挑衅等等，一样也不少。斯多亚派、伊比鸠鲁主义、诺斯底主义在当时各领风骚，并不比今天新儒家学说弱。那麽，是什麽使我们的意志消沉？是营养不良的思想体系，还是生疏蒙尘的神学装备？智慧者以智慧为是，传道人要在真理上站立得稳，以勇敢无畏的精神传救世的福音。
五、积极的事奉
无畏世界
耶稣说：「你们是世上的光」，这句话暗示我们，世界是黑暗的，正因为世界黑暗，所以需要你的光。原来这世界骨子裡已经朽烂败坏，你不必因此心怀恐惧，相反的，要认为如此我才有用武之地，我圣洁的成分及圣徒的品质，可以对世界有所贡献。
争取时效
在时间观念上，我们要有在最短时间达到最大果效的野心。时间的价值成本很高，我们不能不计算。我们不能在离开世界以前只作这几件事，只带几个人信主。
我十五岁开始半工半读，一面读书一面教书。我请求校长把最调皮的一班让我带，校长认为我太年轻，我说我要用最短的时间吸收最多的经验。到我读教育学的时候，我发现很多原理我早就用过了。这是我「吝啬」的哲学。
时间长并不证明定有收穫，可能是几十年好经验，也可能是几十年笨经验。传福音若是遇到困难，要当作是机会，是锻鍊、努力的好机会。我的对象愈刁鑽，我的斗志就愈高，我是愈战愈勇的人。
六、信息清楚
心理学家帕麦尔（George Herbert Palmer） 说，每个人心裡都有一扇门，你如果找不到门，碰见的就都是冰冷坚硬的堡垒；如果找到了那扇门，就很容易的可以和他交朋友。所以，我们的信息要懂得使用关连的方法，简单的说就是用对方听得懂的语言去沟通，这才是信息，这才能打开对方心中的那一扇门。
我们不要标新立异，孤立了基督徒的语言，否则隔阂日深，很难向世人传福音。要怎麽讲别人能够懂的话呢？应效法那些伟大的传道人，他们想得多，讲得少；想得深，讲得浅。如果你想得很少，讲得再多也是废话，你想得很肤浅，即使用上一大堆高贵的名词也是欲盖弥彰，愈显出你的浅薄。
七、欠债的感觉
「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。」（罗一14-15）
追求完全
完全人是个在心志上不肯妥协，在亏欠感中继续追求的人。他以亏欠的态度谦卑学习，就从「完全的质」（The Quality of Perfection，指「身份上已成圣」）进入「完全的量」（The Quantity of Perfection，指「生活上继续成圣」），这是基督徒进展式成圣的步骤。人若是认为自己已经完全，这个人就不完全了；真正完全的人从来不曾感到自己完全过。保罗传福音的动力历久不衰，因为他从不觉得满足，这个动力是很重要的观念。「够了，够了」的声音是会拦阻我们长进的。许多教会不再焦急、迫切，因为自以为已经够了。其实，这个「够」不是实质上的，是人为的，是表象的。
不画地自限
有次我问一位牧师：「近来工作如何？」
他说：「感谢主，我们教会坐得满满的。」
我存心开他玩笑：「怎麽会坐满？」
他说：「因为我们很努力作工。」
「这个答桉不大好呢！」
牧师命刻改口：「是因为我们弟兄姊妹都很爱主，大家努力作工」
我丝毫不放过：「是吗？」
「感谢主，因为主的恩典。」这个答桉好多了，以人为中心多半有毛病。但我还没有放鬆：「还有别的答桉。」
他开始生气了，有一点变脸：「那你说吧！」
我说：「因为你们有四面牆壁！」
没有错啊！把牆壁打掉试试看，还坐得满吗？许多满足感是人为的。要教会坐满很容易，中间砌道牆就行了；要佈道会坐满也简单，只要租小点的地方就可以了。我不是这样想。上帝的工作要愈作愈大才对。
八、透视环境──知己
暸解自己的软弱
传道人要首先瞭解自己，知己知彼，百战百胜。我到处都听到有人批评牧师：「连作传道人的资格都还没有就要传道，还想带领别人，我是因为敬畏上帝不得不去崇拜，其实打心眼裡就不要这样的领袖。」
传道人应该装备自己，合乎主用。在旧约，上帝对耶利米说：「你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。」（耶十五 19）。在新约，保罗对提摩太讲过同样的话：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）一个奉献的人最要紧的是被上帝用，合上帝用。当你说：「主阿，我撇下一切给你用」，如果上帝说：「我不能用你」，有谁比这种人更可怜？
传道人要清楚自己何等软弱。靠着自己的智慧聪明绝对无法抵挡撒但，我们无论怎麽老练，也比不上魔鬼的经验，你有几十年经验，牠有几千年！上帝救赎我们不是叫我们夸自己，乃是叫我们夸基督，所以不倚靠上帝的传道人，就如同赤身暴露在枪林弹雨下。撒但只要使你看自己、靠自己，就可以打垮你。
但只要我们信靠主，上帝的应许就使我们刚强。「在信的人，凡事都能」（可九23）。这句话有一本英译本如此翻译：In the one who believes me, I can do everything. I am almighty. 靠主凡事都能，因为祂是全能者。保罗三次求主叫刺离开他，主对他说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。因为我甚麽时候软弱，甚麽时候就刚强了。」（林后十二8-10 ）上帝不是透过「能」来显能，是透过「弱」来显能。世人永远不明白这件事，但传道人一定要先看到，而且行在其中。
拥有属灵的权柄
有一段熟悉的经文：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。」圣灵是真理的灵，所以要倚靠圣灵合乎真理的启示。圣灵也带有权柄，耶稣差遣门徒说：「天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。」（太二十八18-19）。耶稣託付使命时，最先交代的就是权柄的观念。所以，我们是在执行一个带着权柄的使命。我十七岁蒙召奉献传道，曾祷告主：「恩主，求祢使我言语带着权能，说安慰话的时候，使人得到从祢而来的安慰；说劝勉话的时候，使人得到祢圣灵真正的劝勉；就是说责备话的时候，求主以审判者的身份在现场显明出来。阿们。」这是我严肃的祷告，我希望你们也有这种祷告。同样一句话有些人讲十分有力，有些人讲就没有力量。权柄在你身上，你说的话自然事半功倍。
宣道会东南亚区的总主任翟辅民，在印尼西裡伯岛南部一个大城市裡办了一间神学院。快举行毕业典礼的时候，有人告诉他学生毕了业都不想到乡下去，都想在大城市工作，他十分难过。世界宣道会总会曾经请他回去作总干事，他不愿意回去，因为他认为福音的工场比办公室裡的大座位重要。他自己从先进国家到印尼传福音，又经常出入穷乡僻壤，现在竟然听说自己的学生不肯去穷地方传福音，他的心情可想而知。他从山上休息的地方出来，走到毕业班宿舍，一句话都不说地看着他们。不到两分钟，那些学生全部流泪，完全奉献的心志就产生出来了。传道人需要有「感人肺腑」的权柄，不必多费言语也可以看见上帝工作。
谨记蒙恩经历
你是怎样得救的？也要照样用你蒙恩的方式去发展福音的工作。盼望我们常常回想从前如何领受主的救赎，怎样经历福音的大能。你不能忘记自己原来的情形，若是忘了「本你」，就不能了解别人的需要。
九、透视环境──知彼
传福音时，不要把听众想像成傻瓜。我在雅加达第一次开神学讲座的时候，一千两百人来听。许多知识界名流闻人、大学教授、医生等等在其中，这是印尼有史以来，知识份子聚集听神学理论，人数最多的一次。会后有几个人纷纷问我：「你讲的东西相当深奥，有宗教哲学、护教学、神学，照你看多少人听得懂？」
我说：「只要他们继续来就好了，听不懂以后再来，多听几次，慢慢就懂，他如果每一句都听懂，以后就不来了。」
「你想听懂的大概有多少比例？」
「可能只有百分之十听懂我讲什麽，百分之九十似懂非懂，我不管这些人，因为百分之十的人已经几十年没有人供应，再不抓住就会流失了。」
「百分之九十既然都听不懂，你怎麽有把握他们会再来？」
「理论方向我不放鬆，但是为了百分之九十的人，我用比喻、笑话，他可以听懂，哈哈大笑之后多少有些明白。」
不可低估听众
一九六九年我参加一个国际会议，会议完毕，有些代表就被派到各教会讲道，我听见一个传道人站在台上说：「我们今天为什麽要开这样的会议，因为世界人口己经到了两万万 」这句话讲了好几次。什麽两万万？几十年前中国人口就有四万万了，这麽普通的常识都没有，实在很丢人。传道人不要以为站上台程度就比别人高，下面的人有很多比你更高的。
又有一次，我在美国一个地方讲道，看到一个查经班的主席有两千本属灵的书，解经的、神学的，琳琅满目，我注意看那些书，知道这个人有学问，他不随便选书，我心裡十分佩服。不久我坐飞机到另一个城市讲道，进到传道人家裡，他的书不到二十本，我就想到谁应该上台，谁应该下台的问题。现在许多在台下的还没有被推上台，在台上的也没有被拉下去，如果有一个拉上拉下运动，教会就复兴了。
不要把上帝的儿女当傻瓜，作一群傻瓜的牧者也不太风光，对不对？我刚开始讲道的时候，很怕说得不够好，给人家笑话，看不起我还是小事，看不起主就是大事了，我尽力预备，不要人轻看了上帝。传道人如果不能主动向世界挑战，至少要接受挑战，不要只作容易作的事，也要接受困难的工作，否则你就没了机会证明你的上帝是全能的。有些传道人到了人生某个阶段，就只求自己家裡平安、饭碗平安、儿女平安就好，不再作什麽大事。近几年，我一直很想作一些新的工作，放下原来的工作可能生活有困难，养老金也没有了，对儿女诸多亏欠，但是我认为接受挑战是一种自我省察，你以为如何？
你的听众是什麽人？
你传福音的对象是谁？是人！现在让我们从福音神学的角度来看这些人。
1、他们是有上帝形像样式的人。许多人认为他们是在对罪人讲道，这也没有错， 问题是你的态度。你如果只把他们当作罪人，你就有可能满篇讲章都是在审判罪恶，你也可能用了施恩怜悯的口气，这就有优越的倾向。这都很不妥当，所以，怎样培养牧人的胸怀和神僕的气魄是很重要的事。我们对不同的人讲话，口气应不一样。
2、他们都受了罪的破坏。所以人的地位有三种层次：软弱的、有罪的、上帝的仇敌。你的任务是要把他们一一从黑暗带到光明，从撒旦手下抢过来归到上帝身边。你要注意他们背后的世界观、文化背景！
3、他们有未来的盼望。上帝都是看我们的未来，忘记我们的背后，主耶稣呼召说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」（可一17）祂关心他们未来是怎样的人，所以我们看一个人不只看现在，也看以后。
yingyinc 2015-1-23 19:49
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十 神学、护教学、佈道学之间的关係
2015-01-23唐崇荣归正＋福音
神学、护教学、佈道学之间的关係
「只要心裡尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（彼前三15）
神学是对上帝的认识，护教学是要我们对信仰负责，对人讲出心中盼望的缘由，而佈道学是研究传扬福音的方法。
神学：认识上帝
圣灵来是为启示真理、引导人进入真理，所以被称为真理的灵。当被造的思想受上帝的真理管制，归向真理时，就叫作属灵，理性变成了灵性。信仰的产生就是出现在理性忠于真理时，是在人最具理性时所下的判断。有人抨击信仰扼杀理性，完全是没有根据的毁谤。因为人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁，所以人是唯一够资格研究神学的活物。上帝启示真理的途径有二，第一种就是普遍启示，存在于自然界和人的本性中，第二种就是圣经。所以上帝的启示成了我们认识上帝最基本、也是最主要的管道。我们的身份完全是站在领受的一边，因此顺服与敬畏是我们研究神学不可少的态度。
护教学：解释真理
当真理成了我们信仰的内容以后，便产生了责任，这个负责解释真理的责任就是护教学，从这个角度来说，神学就是护教学，而护教学的内容就是神学，二者有密不可分的关係，但是护教学更具备了积极的作用。当异端邪说、错误偏颇的神学理论向基督徒进行攻击时，护教学就要迎战，保卫我们的信仰不受亏损。
不过，换一个角度看，我们也要感谢上帝兴起一些怀疑的人，怀疑若是为了澄清，就无可厚非，有怀疑表示有思想。愿意深入探索的人，最后会发现原来我们的信仰隐藏着精密的系统，根本不怕「攻击」。这种情形就像人体中的抗体的产生是为了保护，生过病的人反而比没有生过病的人更健康。
护教学经过不断的攻击、刺激、磨练之后，愈来愈坚固，成了坚实的堡垒，基督徒在裡面享受了信仰的安全。
佈道学：传扬福音
当护教学的结论到了「既然真理如此合理，你为什麽不信呢？」这个程度，就是佈道学出场的时机。
传福音本身就蕴含着「去」的主动性质，「你们要去，传福音给万民听」，因此佈道学可以说是具有攻击性的护教学，它把信仰的内容，正面地、完全地、正式地表达出来。只有攻击的才会得胜，只要反守为攻，必然胜利在望。
神学、护教学、佈道学互相作用，神学家有护教思想，佈道家有神学知识，而护教学者有佈道精神，这样教会就会愈来愈坚强了。
传道者的心志
马太福音廿八章有关大使命的记载，是主所发出的命令；而罗马书一章十三至十七节，是接受这命令者心志的表达。上帝的心志藉着大使命表达出来，而一个合神心意的人，能在这段圣经中找到他心志的共鸣。
基督有多大
传福音当务之急是先明白基督到底有多大。传道者若什麽都懂，却不懂自己所传的基督，世上实在没有比这更大的灾祸！你认识的基督有多大，就能把基督的工作做得多好。若基督教界对信仰模煳不清，怎能把道传得好呢？因为我们只能传我们所确信的。基督绝非如新派人士所言，只是个好人而已，也不只是历史上出现过三十三年半的那位加利利人。祂曾在与法利赛人的辩论中，说过一句话：「如果你们看见人子回到祂原来的地方，怎麽样？」这是永恆的基督向历史中的宗教领袖发出的挑战。我们所信仰的基督在创世以前就是神，是与上帝同享荣耀的。我们所信的基督是复活以后回到父的宝座那裡，是永永远远的上帝。所以新派神学虽看似有很丰富的基督论知识，但若从信仰的角度来看，他们是把基督限制在只有人性而无神性的范围裡。
祂超越时间、空间、自然，祂是永远的基督，是字宙性的基督。这样丰富的基督被彰显在世界面前，我们实在不必惧怕世界的政治及哲学体系，因为在我们裡面的，比那在世界上的更大！因此上帝的儿女，绝对不该假谦卑，刻意把自己的信仰埋藏起来。
欠债的人
保罗说：「要在你们中间得些果子，无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」在这段话的背后，他有着怎样的心志呢？他自觉是一个欠福音债的人，还债的催迫带领他迈向完全。一个自觉够好的人是不会进步的，唯有那些自觉不足的人才会求长进。我们事奉不能进步的原因，就是因为太快自我满足了。我们爱主的心永远不能满足，我们对肢体间的爱也要永不满足──不是不满足人对我的爱，乃是不满足我对人的爱。保罗说：「惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」这种亏欠是对传福音的亏欠。惟有在爱神、爱人及传福音这三件事上，不断追求补足亏欠的人，才是有美好灵性的人。
我们在传福音的事上感觉亏欠吗？我们该反省教会的宣教工作：教会为什麽要差传？如果问保罗，他会直接的回答：我欠他们的债。这种对人的亏欠，就是世界福音化的异象。一个救的人，上帝就直接把这异象放在他裡面，所以每个基督徒都应该是一个传福音给别人的人。
不该放弃绝对性
共产主义与基督教最大的不同在那裡？基督教是有史以来会员最多的一个团体，但多数基督徒却毫无雄心；全球共产党员加起来不到几千万，但他们有最大的雄心。基督教许多钱花在不该花的地方，共产党却懂得用最后一粒子弹射击敌人的领袖。共产党把基督教的绝对性抢去，基督教却自愿放弃。如今新派的领袖，把基督的绝对性放弃了，真理不在共产党那裡，但共产党把自己当成绝对的真理。若将这些罪继续比对下去，你会发现我们应当承认的罪太多了，我要大声呼喊，因为福音是普世性的，而我们没有普世的眼光；福音是绝对性的，而我们失去绝对的信心；福音是有能力的，而我们竟过着毫无能力的生活！
只要他是人！
保罗说「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」这句话到底包含了什麽呢？这是说基督的福音有办法供应每一种人的需要，保罗把自己预备好，面对各样的挑战。这句话太伟大，值得每个教会放在教会最重要的祷告裡。在美国一项统计中，提到有些教会适合高级知识份子，有些教会适合中等阶级，有些则专门预备给没有学问的人。教会的大公性在那裡？教会的讲台供应那一种需要呢？华人教会对世界传福音的贡献，应该回到更广大的心志裡，向保罗看齐，预备好自己，去面对各阶层的人。这裡提到的四种人，已将全世界的人都包括进去了，而保罗说他欠他们的债。换言之，只要是人，就需要福音；只要是人，就是我们关怀的对象；只要是人，耶稣就能拯救；只要是人，基督的福音就能解决他们的问题。这种伟大的信念，以及全副的装备，应当也在我们裡面。让我们拥有广大无边的爱。你怕受共产党训练出来的人吗？你怕知识份子吗？你怕向那些受过高深教育的人传道吗？害怕的原因只有两个：第一是自己装备不够，所以怕他们；第二是因为你的爱不够，所以怕他们。
化外人和希利尼人
保罗的四种对象中，聪明人、愚拙人不必解释，大家都明白。但谁是化外人呢？保罗是把巴尔干半岛以北，没有多大文明的人，这些人就像古代中国长城以北的野蛮民族，常常人侵，保罗称为化外人。化外人体格健壮，但他们的思想不如他们的体力，当中国已经相当文明时，他们仍属野蛮人。希利尼人又是谁呢？就是在巴尔干半岛南部的人，散居在亚该亚、马其顿及四周的地方。希利尼人与化外人截然不同，他们受希腊影响而有高度文化，不但注重哲学的理论，对于人生种种，也颇有见地。事实上西方文化是从两个源头开始的，一是希伯来，另就是希腊，前者提供西方信仰的基础，后者提供西方理论的基础，而希利尼人就是一群受希腊影响、有高度文化的人。保罗和那些在加利利被拣选的门徒不同，他站在世界理性文化最高峰的地区，向他们宣告：希利尼人，我欠你们债，我能供应你们，基督的福音能解决你们的问题。保罗说这话时，苏格拉底已死了几百年，但希利尼文化却绵延了八百年，从耶稣以前四百年到耶稣以后四百年，这段时问，正好是酝酿基督教和基督教初期发展的时间。正当希利尼文化要建立整个西方的文明基础时，基督教诞生成为一个抗衡的力量。这位加利利的小民耶稣，能给西方什麽东西呢？保罗成为上帝忠心的僕人，有见识地看见，耶稣基督的确能解决高度文明中人们遭遇的问题。
希腊哲人
一九七七年我特地到希腊去找保罗踏过的亚略巴古地方，我要站在那儿思想保罗这位传道者的心志。当我向上看时，就在很靠近的地方，有希腊文化和希腊宗教最重要的庙宇；再向下看，就是苏格拉底、柏拉图和亚裡斯多德曾在那裡教导人的雅典城。当年苏格拉底告诉人，真正的知识是从认识自己开始。如果认识自己是一切知识的根源，那麽我们如何能认识自己呢？苏格拉底没有答桉，只有圣经给我们答桉：没有人可以不藉由认识上帝而认识自己。到了柏拉图时代，他放弃了人类学，把研究重点放在唯心论上。到了亚裡斯多德时代，既放弃人类学，又放弃了唯心论，注重现实世界和科学方法。到了保罗传福音时代，亚裡斯多德、柏拉图的哲学都不再具有意义，而苏格拉底的哲学精神则仍表现于其他三派的思想中。
三种人生哲学
保罗传道时，有三种人生哲丰影响当时的人。
第一种是怀疑派。这些人不容易接受任何结论，他们认为真理根本是非绝对的，他们以为从一个角度看事情，可以什麽都对，也可以什麽都不对。这是一种反对权威的思想体系，也是今天很多知识份子的看法。
第二种是唯乐派。这派思想家曾在雅典和保罗相遇、交会过，基本上他们是无神论及唯物论者，他们强调不管死后的问题、宗教的问题，因为这些问题和今天的生活无关，倒不如吃吃喝喝过一生，找到快乐，就成全了人生的意义。
第三种是向善派。追求向善的人生，注重道德问题，此派影响最广，上自皇帝、下至奴隶，都在这范围之内。他们提倡男女平等、种族平等、解放奴隶、阻止战争；如果这些伟大的思想，已经包含在向善的文化系统中，那就难怪他们不觉得需要基督，这正像今天中国士大夫很难接受基督的原因。
在这三种思想观念交织包围的环境裡，保罗说：希利尼人呀，我欠你们债，我能供应你们！
了解他们
亲爱的弟兄姐妹，我们谈差传绝不只是收些钱，送到别的地方去。我们要思想如何把魔鬼在人心裡建立起来的骄倣自大的营垒打破，为基督预备道路。这件事太大，我们要走的路还远，我们要研究的东西太多。保罗说：这福音是上帝的大能，要救一切相信的。
中国教会要救谁？要传福音给谁？我们认识他们多少？
今天，这一群人正向我们呼吁：「解决我们的问题！」求上帝帮助我们谦卑，追求真正了解他 们、也要了解基督的广阔以及祂无限的国度，了解整个差传的广大工场，了解他们所有哲学、政治、思想体系背后的脆弱，然后把福音传扬出来，解决他们的问题，让他们同得福音的好处！