yingyinc 2014-2-14 09:07
传教士苏慧廉计划建华中联合大学后因一战夭折
传教士苏慧廉计划建华中联合大学后因一战夭折
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核心提示：1883年1月12日，英国揩我工会派到中国的传教士，22岁的苏慧廉到达温州。嘉会里巷位于温州旧城中心，这条小巷今天仍延用旧时的名字，苏慧廉的前任李华庆，在这里购置了房子，建了街头教堂，初到温州苏慧廉就住在这儿。三十年间作为一名传教士、教育家，苏慧廉所经历的种种，同样也映射者中国晚清那段动荡的历史光影。苏慧廉去世后，被安葬在英国牛津的玫瑰山墓园，他的墓地没有墓碑，仅有四条浅色的花岗岩嵌于土中，表明它的地界。也许苏慧廉在中国的足迹依然会被时间的风尘所掩盖，但正如他墓地里铭文所刻的《圣经》中的那句话一样，苏慧廉对中国的影响将“功业长存”。
凤凰卫视1月18日《我的中国心》，以下为文字实录：
曾子墨：回顾百余年的温州宗教史，我们发现有个叫苏慧廉的英国传教士，他在温州度过了长达25年的时间，期间他传播福音，设立禁烟所、修医院、建学堂，当然他的身份并不只有传教士。离开温州他成为了山西大学堂总教习，回到英国他在牛津大学是著名的汉学家，今天我们将追寻苏慧廉的足迹，开启这一段段尘封的历史。
解说：1884年10月4日晚，十几位基督徒在温州嘉会里巷的街头小教堂做礼拜，开头的赞美诗还未唱完，门外就出现了异常情况。
沈迦（《寻找·苏慧廉》作者》）：有人咚咚咚咚敲门，但你去开门又发现没人，等你把门一关，又听到有人敲门，其实就知道，其实是有人故意地来捣乱。
解说：教堂的负责人苏慧廉，在对方又一次敲门时，把人拉入教堂，外面传出“洋人打人了”的喊声，随后民众开始向教堂内扔石头。
沈迦：甚至有一个石头差点砸到苏慧廉的脑袋上，正好他的后面站着一个中国的教徒，其实是当时他的一个仆人了，那个仆人为他挡住了身上的一劫，如果那个石头砸到苏慧廉头上，可能当时就一命呜呼了，然后有人就放火，放火就来烧这个教堂，并且几乎同时整个城里，六处跟外国人有关的建筑同时着火。
苏慧廉初到中国传教 效仿保罗“入乡随俗”
解说：这次事件被成为“甲申教案”，当时中法因越南主权问题交恶，民间有传言说，法国人将打到温州，作为温州屈指可数的洋人，传教士苏慧廉自然成了民愤的对象。我们只好匆匆逃离，狼狈不堪，我家燃烧的熊熊烈火映红天空，苏慧廉这样描述那天的情形，对他来说一年多的心血几乎归零。
1883年1月12日，英国揩我工会派到中国的传教士，22岁的苏慧廉到达温州。嘉会里巷位于温州旧城中心，这条小巷今天仍延用旧时的名字，苏慧廉的前任李华庆，在这里购置了房子，建了街头教堂，初到温州苏慧廉就住在这儿。
沈迦：他说他在那游游荡荡的时候，只有那狗跟着他，他觉得他跟狗一样是一种孤独的，这样的一个角色。
解说：苏慧廉后来是这样回忆的，一个悲伤的我，沿着狭小、拥挤，并且还股难闻气味的街道回到冷清的家，我不会说当地人的语言，我前面的生活也许是死亡，谁有知道呢？
面对完全陌生的环境，苏慧廉决定效法耶稣的门徒保罗，和犹太人在一起就做犹太人，和希腊人在一起就做希腊人，到了温州就和温州人在一起做温州人，想做温州人并不是件容易的事，苏慧廉要攻克语言这一关，厨子、鸦片抽食者，都曾是他的老师，因为无法用语言交流，一位姓杨的老师采用了动作教学法。
沈迦：老师不会英文，他只能用中文教他，他讲到一些关键词的时候，只能用动作表示，比如说讲到滚，滚动的滚，他就自己躺在地下在那滚来滚去，让苏慧廉呢明白这个字是滚的意思。
解说：外国人学汉语难在发音，苏慧廉用拉丁字母为温州方言注音，有了这套注音方法，对苏慧廉而言，说温州话不那么难了，四后来苏慧廉的拉丁文注音温州话，在温州百姓中也普及起来，没多少文化的百姓可以阅读《圣经》，有人甚至用它写信，这本《温州土话初学》就是苏慧廉编写的课本。
郑张尚芳（中国社科院研究员）：就是一担谷子，就是一间房子，是这样的，就是一棵琵琶。
解说：苏慧廉的这套注音方法，让赴温州的传教士可以很快掌握温州话。
吴圣理（温州市基督教三自爱国会副主席）：我听我的爷爷，他们传下来讲，这些外国人下午到达温州，晚上聚会的时候，跟温州人一起聚会唱诗的时候呢，居然能够用温州话唱歌，温州的信徒觉得很奇怪，这些老外怎么那么聪明，刚刚到温州怎么会用温州话来唱歌。其实呢这离不开苏慧廉他的工作，他事先呢就把这些诗歌上注上拉丁文拼音，寄到英国，让那些准备到温州来传福音，传教的人呢，事先在家里面就学习温州话。
解说：不到半年，苏慧廉就能讲一口流利的温州话，有一天晚上，苏慧廉做完礼拜回家，撞到本地一家商店的大门上，手里的钥匙也掉了，为了找钥匙他用温州话请里面的人，点一下灯借个光。
沈迦：没想到里面传出那个店主的辱骂声，他说你这个骗子，你的借口也太好了，说掉了钥匙，哪里是有这种可能性，为什么，因为苏慧廉讲的地道的温州的方言，人们根本不信，这是一个来自外国的人讲的，人们把他当成一个本地的骗子。
解说：语言的僵局打破了，苏慧廉开始了他的传教工作，在街头教堂，苏慧廉除了自己讲道外，还聘请了一位本地人做帮手，为了宣传福音苏慧廉动了不少脑筋。
吴圣理：一些农民，每天挑一担柴，就是火柴，烧饭的火柴，挑到温州来卖，一天就是上午挑下来，卖掉之后下午回家，苏慧廉就对那个人讲，他说你一天你都干什么活儿，他说我就是这样挑柴卖的。他说这样，你礼拜天这一担柴，你就挑过来给我，不管我需要不需要，你把这一担柴就卖给我，（你）那天就在这里听道。
解说：苏慧廉费尽口舌但收获甚微，为了更好的宣教、布道，苏慧廉开始重建在“甲申教案”时被烧毁的教堂，他亲自设计，教堂的外观是哥特式的，而青砖、山墙等细节中也蕴含了中国建筑的特征。
吴圣理：这个人很有远见的，他知道教堂建起来不是短时间的，而是百年大计，所以他为了安全起见，考虑到温州这个地方白蚁比较多，所以建教堂的时候，就从英国买回来这么六根柱子，现在我们看教堂大堂里面，看到的两根黑色的柱子，这不是中国本地的木头，而是从英国运过来的，白蚁不咬蚀。
解说：这座教堂分为可容纳近百人的街头教堂和容纳三百人的礼拜教堂，在之后的百余年中，教堂不断扩建、修缮，一直延用到今天，如果温州人叫它“城西教堂”，每个周末教徒们还会相聚于此。
解说：除了在教堂传教，苏慧廉还到乡村传播福音，这张苏慧廉坐在山椅上的照片，就是去乡村传教时留下的。
沈迦：每次到乡下去的时候，对他来讲都是一场长途的旅行，他会带两个仆人，其实一个是他的传道的助理，一个就是给他生活上给他挑担子，挑着被褥啊，带着几天吃的东西。
解说：每当苏慧廉一行到达村子里，当地的百姓很快就会围上来，苏慧廉的仆人先给百姓讲讲道，苏慧廉再进行补充，发放福音小册子，质朴的乡下人会留他们吃饭住宿，有时苏慧廉会在村民家中小住几天。苏慧廉发现当时中国的医疗水平低，卫生条件差，霍乱、伤寒、天花、肺病等疾病经常流行，因为缺医少药，治愈率也很低，每年有很多人因病死亡，接受过简单医学培训的苏慧廉，尝试用西医的方式，帮助病人缓解病情。
吴圣理：感冒、发烧，如果用中草药的话，可以治但时间要长，用了一些西药呢马上就立竿见影，为了帮助别人解决一些身体上的疾病，所以他带来一些药，通过治病来传福音，所以很多的人得到治疗之后，这些老外，外国人过来，他倒是蛮好的，虽然上帝不认识，耶稣不知道，但通过他们的爱心行为也感动了很多的人。
解说：有时苏慧廉还会给病人做点小手术，一次一位眼睑内翻的老人，要求苏慧廉为他手术，苏慧廉切除了老人眼睑皮上的皮肤，在缝合时他发现针很难穿过皮层，苏慧廉后来回忆，老人的呻吟几乎令我心跳停止，看上去我就要惹上大麻烦，我可能永远也完成不了缝合，最终会因杀人被抓。
实际上老人并没有流多少血，很快就康复了，视力也比以前好了，尽管苏慧廉自称是“对医学非常无知的青年人”，但老百姓口口相传的却是，“温州有一位金发碧眼的神医”，经常有人慕名去找苏慧廉。
那时候的温州鸦片泛滥，不管是达官贵人还是穷苦百姓，很多人都有吸食鸦片的经历，有传教士就把鸦片描述为，折磨中国社会最大的罪恶之源。一次从西溪来了一个有毒瘾的人，姓丁，他曾是风水先生，苏慧廉的妻子路熙是这样描述的，因为抽鸦片，他就像骨架，衣衫褴褛，脸色苍白的像个死人。
沈迦：那个人是一个病人，他竟然爬了两天两夜，爬到苏慧廉所在的家门口，衣衫褴褛地爬到他的门口，告诉他别人说你是神医，你能够不能够帮我戒毒。
解说：丁先生的请求让苏慧廉很惊讶，他回答我从来没有想过帮你戒毒，不想试验，这责任太大了。丁先生再三恳求，并坚定地表明，自己会不惜任何代价戒烟时，苏慧廉接纳了他。
沈迦：他就把他收留在自己的家里，他说我只用了两种东西，第一种就是西药，戒毒的一点西药，第二个就是祷告。
解说：苏慧廉用了奎宁和一点补药，经过三个礼拜的治疗，丁先生戒掉了二十年的毒瘾。
沈迦：戒毒成功了以后这个人就信教了，并且这个人后来回到方山以后，在那边开出了当地的第一个教会，苏慧廉也是受这个人的启发，觉得既然温州有这么多人需要他来给予，西药加祷告来给他戒毒的话，所以他后来就决定，我应该办一个相对正规的戒毒所，不能收留这些穷人在我家里，所以他在城西教堂，就开创了第一个戒毒所。
吴圣理：这个房子就是过去用来戒毒的房子，吸鸦片的人，让他们在这里接受治疗，传福音即拯救他们的灵魂，也医治他们肉身的一些疾病，解除他们一些精神上的一些捆绑。
在苏慧廉办戒毒所的两年中，前后有三四百人在这里接受治疗，关于戒毒工作，苏慧廉留下了这样的记录，我们的治疗方法显然是斯巴达式的，以至一些病人要忍受两三天剧烈的疼痛，并且几乎要死在我们手上，但据我们所知，所有的人都治愈回家了。后来由于吗啡药丸的出现，戒烟所停办，苏慧廉并没有停止治病救人，因为他发现帮老百姓治病的同时，外国传教士与当地居民之间的隔阂慢慢消除。
1891年，粗识医学的海和德牧师从英国来到温州，苏慧廉让他接管起城西教堂小诊所的工作，19世纪，初入中国的西医常常被妖魔化，医生把解剖后的死胎儿浸于酒精瓶中，被传为剖孕妇之腹，取胎儿制长生不老之药，牧师为病危的儿童施洗礼，人们推测是剖小孩心肝以制药饵，但温州病入膏肓的人顾不得这些，他们走近礼拜堂后面的小房间。
1893年，霍厚福医生加入了城西诊所，担任专职医生，海和德记录了当年的门诊情况，单天最高门诊量为106，年接诊病人5624个，专业的人员，固定的场地和门诊时间，很快将催生出温州第一家真正意义上的现代医院。这里是位于温州市鹿城区的温州市第二人民医院，它的前身是苏慧廉所创办的定理医院，它曾是浙南地区最早的西医院。
1895年，城西诊所一年诊疗人次突破五千，这还没包括住院病人，建设一座新的医院迫在眉睫，苏慧廉开始募集款项，英国人约翰·定理捐赠了两百英镑，苏慧廉用这笔捐款在墨池坊买了块地，盖起了医院。1897年，医院正式对外开放，以捐赠者的名字命名为定理医院，中国老百姓看病当时都是郎中搭脉，而定理医院实行的是挂号，建院之初苏慧廉就提出，医院为穷人免费治疗。
苏慧廉为穷人免费治病 告诉病人他是上帝派遣来的
沈迦：如果你说我是穷人，他给你的挂号的签是不一样的，就分两类签，有的签是要几个铜板，比如说挂个号一个铜板，你说我没钱那就不要钱，给你一个另外颜色的签子。
解说：苏慧廉在回忆录中详细地描述了这所新式医院，挂号的窗口挤满了等待看病的人，病人付了三十个铜板后，就可以领到一个标有号码的竹签，穿过小庭院，候诊者走进一座小礼拜堂，通常早上九点钟的时候，里面就挤满了人，各式各样的人。
沈迦：因为你的看病对穷人来讲是免费的，那些穷人就会理解，可能我先听听道，这是我必须经过的程序，要不然怎么会免费呢，那他就抓住这个机会，来讲讲大概什么叫上帝的概念，耶稣的这样一个概念。更重要的来讲，就在于穷人是免费看病的，西药很有效，西药一有效以后，那些传教士就会跟他来讲，不是我让你重得生命，是上帝派我来让你重得生命，那些人就用这个途径，很多人信仰了基督教。
解说：结束礼拜后就开始叫门诊号了，听到喊号后，病人拿着竹签冲进诊疗室，医院还有专门的住院部、手术室、药房，还有一个“临终关怀”房间，病人在里面平静地有尊严地离开人世。
1902年夏天，温州霍乱肆虐，据《欧海关报告》，有三万人死于这次灾难，苏慧廉的得意门生夏正邦就是其中之一，苏慧廉是在一次去碧莲讲道时认识夏正邦的。
沈迦：苏慧廉见这个孩子，跟村里的别的孩子不一样，他一个表现得很聪明伶俐，第二个特别的干净，穿衣服什么特别干净，尽管可能也是粗布粗衫，但很干净，农村相对那时候，卫生条件会差一点，他其实就有意收这个孩子做书童。所以就问他你愿不愿意到温州城里去，跟我做书童，夏正邦当时是一个苦孩子，他爸爸是一个银匠，做银器的银匠，他竟然就马上就同意了，并且家长也同意了。
解说：回到温州，夏正邦一直在苏慧廉身边做书童，后来他成为温州市第一个华人牧师，苏慧廉曾评价他是一个智力过人，见解深刻的布道者。11月，夏正邦要去玉环岛传教，他认为自己生在这里，比外国人更容易适应这样的气候，苏慧廉劝他延迟计划。
姜平（夏正邦曾外孙牧师）：当时玉环岛的霍乱已经蔓延得非常厉害，情况很严重，苏慧廉跟他说你别去，后来他说我已经是答应了他们那里的人，而且已经几个月没有去过了，所以这次我一定要去，虽然他带了一些药，可是能不能起作用谁也不知道。
解说：夏正邦告别了六个孩子和年轻的妻子，只身前往疫情严重的玉环岛。
沈迦：到了玉环以后，他很快就感染上了霍乱，他在去世之前，给苏慧廉写过一封信，他说我已经得了霍乱，我用我带的药，吃下了我自己带去的那些西药，他说看起来效果不大。
解说：不久后夏正邦因感染祸乱而离世，时年32岁，至此他已为温州信徒服务了十年。
姜平：当苏慧廉得到这个消息以后，他也非常非常难过，看到他一封信是写给他的太太的，他当时就说，再也没想到神把我的一个左右手就这么拿走了，当夏正邦的尸体从玉环运回来的时候。按照温州当时的习惯就是，一个尸体是不允许再进城的，所以他们其实就是把它停在欧江边，苏慧廉就在那个地方，为他简单的举行了一个追思的礼拜一个仪式。
解说：到1905年，九年间定理医院接诊七万余人次，接待住院病人四千多位，和疗效较慢的中药比，西药“立竿见影”，不少人都认可了这所教会医院，定理医院容纳不下日渐增多的病患。1903年苏慧廉回英国期间，在伦敦的一份报纸上登出短文，说中国温州急需资金建造医院。
沈迦：他等了几天，这个效果还相对的都不好，但他正准备决定要回中国的时候，他收到了一个人的新建，写给他信的人，这个人叫白累德，是一个英国的教徒，邀请他，说我们能不能谈一谈。
解说：白累德对苏慧廉说，愿意捐款筹建医院，但自己一下拿不出那么多钱，希望能分期捐款。
沈迦：苏慧廉竟然说不可以，他说我建这个医院，必须一次性就把这个医院建成，所以其实对做好事的要求还这么高，我必须一次性完成买地，把房子建起来，做这样的一个安排。那个白累德这个英国人怎么讲，他说可以，我愿意变卖我的资产，来帮助你建成这个医院，因为你不是说我要一次性就给吗，我答应，我变卖我的资产。其实我们也可以证明，那个白累德并不是那种百万富翁，亿万富翁，他有钱但他其实没有这么多钱，没有这么多的闲钱，他是变卖了自己的资产，在苏慧廉的感召之下，建成了这个白累德医院。
解说：1906年白累德医院正式开业，定理医院并入其中，不论是规模还是设施，白累德医院都是当时浙南地区最好的医院，首任院长包蒞茂原是一位商人，与苏慧廉相识后，受苏慧的影响，他结束了在英国的生意，前往温州，开始医治中国百姓，在这所医院中，苏慧廉仍坚持穷人免费的原则，一所大规模的医院，对穷人还不收费，来看病的人自然不会少，白累德医院每年会接诊一万多病人，看病过程中常有趣事。
当十包医生为病人听诊肺部时，病人并不理解这是什么干什么，他们常常会屏住呼吸，当医生说呼气时，有的做打呼噜状，有的发出鼻声，还有人上不来气。一次一位妇女听说要呼气，冲着医生脖颈和衣领之间又力吹气，中国百姓就这样与西医尴尬相遇了。苏慧廉等外国牧师、医生在温州到底救治了多少病人，时至今日已经无法统计。
解说：苏慧廉后来曾经总结道，在中国的传教事业，就像是一个三条腿的板凳，教会是一条腿，教育和医疗是另外两条腿，有了这三条腿，这个凳子才是稳固的，因此苏慧廉不仅创立了医院，还投身于教育事业。
当时中国的学童多是在私塾接受教育，一般学的都是《三字经》、《千字文》、《四书》等课程，苏慧廉的前任李华庆牧师在任时，就已经创办了学塾，苏慧廉在《中国传教纪事》中这样写道，我们在温州的教育工作开始规模很小，只有十名男童，他们的父母要顶着骂名将孩子送过来，因为这里不收学费，几张凳子和课桌是我们最早的教学设施。
沈迦：当时穷苦人的孩子根据没有能力去负担学费去读书，他不仅免费负担学费还管吃饭，并且给他们送雨伞，我们今天把它叫校服，那时候就日常的衣食用品服装都能提供，那这些东西对当时的穷人来讲，它是有一定的吸引能力，因为在晚清的时候，还没有义务教育的这个阶段，国家不承担这样的一个东西。
解说：1897年谢道培牧师抵达温州，四个想学英文的年轻人在他的指导下，经过一年的学习，都进入了海关工作，这时温州人发现，除了科举似乎还有一条道路通往成功，那就是去教会学校。那里不仅膳宿免费，还会有好的就业机会，求学的学生慢慢多了起来，苏慧廉决定扩大学塾。1897年苏慧廉建成了艺文书院，书院招收了二十个学生，他们跟着谢道培学英文。
苏慧廉还把西方的教育管理应用到了艺文书院，他设立班级，分科教学，还规定星期日放假。与此同时在艺文书院的基础上，苏慧廉与妻子路熙在住处“白屋”开办了艺文女校，十九世纪的中国男尊女卑，女孩子不仅要缠足，还不能和男孩子一样去读书，苏慧廉注意到这点后，就一直想办一所寄宿制女校。1894年，苏慧廉的两个孩子留在英国，由教会老师照顾、教育，苏慧廉把他建立女学校的设想告诉了路熙。
沈迦：苏慧廉对他太太讲说，我们的英国人好好地培养我们的孩子，你看都不需要父母，那你看我们在这里，看能不能为中国的孩子做点什么样的事情，就这句话启动了苏慧廉太太，决定在温州办一个女校。
解说：艺文女校就在苏慧廉居住的“白屋”开始招生了，学校对贫困学生免收学费，但不招收裹脚的孩子。
吴圣理：这些女孩子怕回去被人家笑话，所以他就让这些学生中午在学校吃，甚至后来就住在学校，不让她们在路上走路的时候，不裹脚被人家笑话，就彻底改变这种陋习。
解说：苏慧廉对课程设置颇为上心，当时艺文女校的课程已经接近现代教育的模式。
沈迦：学语文的、学汉语的、学英文的、学数学的这种课都有，同时还有学《圣经》的，学《女红》的，因为是女校，它还有学《女红》的教育，现在都还能看到这个学校对女生开展进行体操教育，在一百多年前，那都是匪夷所思的问题，女孩子在操场里做体操。
解说：1904年苏慧廉的女儿谢福云回到温州，她教孩子们唱歌和体操，每周她会带着学生做游戏，这是她们一周中唯一的娱乐，我们常常会簇拥成一圈做游戏，比如“填空白”“三三两两”等，其中最受欢迎的是“狐狸和鹅”，贪婪的狐狸带着津津有味的神态，假装要吞掉鹅，孩子们一玩起这个游戏就变得非常兴奋。
沈迦：苏慧廉太太讲说，我站在这个草地上，看这些女孩子，她们因为没有裹脚，所以她们很自由的，很天真的在这个草地上运动做游戏的时候，她觉得极其的快乐，因为她觉得恢复了人的自由。
解说：艺文不断发展，来上学的学生增加了不少，书院远不能满足我们的需要，学生人数增多，缺少食堂、宿舍、教室、光线、空气不够好，迫使我们建造新的合适的房子。扩建学堂需要经验，苏慧廉专程到上海取经，他走访了南洋学校和圣约翰大学，这两所学校都是著名的教会学校，而扩建学校最重要的是资金，预算是1000英镑，在晚清这是一笔极大的开支，苏慧廉让在英国养病的路熙负责募款。
沈迦：有一个英国的教徒自己捐了500英镑，一个人就捐了500英镑，那个教徒甚至都不愿意留下自己的名字，不要讲说今天的温州人不知道那个教徒叫什么，当时英国的教会里的档案里，这个教徒的名字都没有留下，我看这个档案的时候，都写着这个教徒的名字叫X先生。
苏慧廉在温州成立艺文学校 浙南地区声誉最好
解说：除了要求不公布他的姓名，这位捐赠者还让路熙承诺，三个月内能筹集到另外的五百英镑，路熙后来募集到的捐款超过了五百英镑，来自三十八位英国人，苏慧廉拿出六百英镑购置了，位于温州东北角的海坛山南麓的一块土地，为了节约开支，苏慧廉自己设计校舍，正当他苦于教学楼的设计时，他收到了一张英国寄来的明信片，图案就是一幢建筑。苏慧廉参照着明信片上的建筑，建成了学堂大楼，在华出版的英文报纸《字林西报》是这样报道的，此幢如此醒目的建筑，是温州这个港口城市最耀眼的标志。
1903年艺文学堂建成，10月20日，李提摩太专程到温州参加开学典礼，还发表了演讲，他说这所新学堂从一种世俗的观点来看，建造它的人不仅得不到什么，而且还要付出很多，这所学堂出现在中国，正是为了医治中国的衰弱。苏慧廉在致辞中表示，希望新成立的艺文学堂能够启迪智慧，强健体魄，磨砺道德，对这场开学典礼，《字林西报》的评价是，标志着这个东方帝国的新时代开始露出曙光。
沈迦：他就在温州办艺文学校，从艺文的男校，艺文的女校，艺文的小学，到艺文的中学，就艺文的学堂，艺文书院一直办下去，这个学校到民国的时候，已经成为浙南地区最大的，也是声誉最好的一个学校。
解说：1906年苏慧廉已经在温州度过了四分之一个世纪，传教、教育、医疗三项工作都取得了不错的成绩，可是在路熙看来，苏慧廉撑不住了，苏慧廉本人也想回英国休假几年，就在这时苏慧廉收到了一封电报，上面说你愿意担任山西大学堂西学斋总教习吗？电报是李提摩太发来的，苏慧廉知道这所大学是用山西教案的赔款，50万两白银建成的，此时他面临两种选择，去太原做校长，还是继续留在温州。至今我们仍旧能够在一封苏慧廉的家书中，感受到他当时赴山西的决心，在信中他告诉母亲，这个聘任让我自豪，山西大学堂的教育工作是大写的传教工作。
这里是山西大学，1907年苏慧廉离开温州来到太原，就是在这儿履任山西大学堂西斋总教习的。苏慧廉的前任敦崇礼已经开了个好头，他们采用英语作为教学语言，分学科教学，引进了法律、物理、化学等专业课程，当年的学生曾回忆，第一节化学课就是在巨大的爆炸和难闻的气味中开始。苏慧廉兼任世界历史和世界宗教的教学，在授课过程中，他发现专业术语在中国的使用极为不统一，不同作者对术语有不同称谓，由中国人翻译的理工科术语更是混乱而琐碎。
沈迦：当时可能很多都是音译的，有的来自于日本，那个名词译的不一样，来自英语译的不一样，来自法语就译的不一样，他觉得这些不同的译名，它的混乱给整个科技的传播会带来很多的障碍，所以他就蛮早就认识到这样的问题，再加上他是大学堂的校长的这个身份，所以他有机会接触到当时的学部，就类似于我们今天的教育部，这样的高级别的官员，他就向他推荐，说你们应该重视这样的一个事情。
解说：苏慧廉拜访的学部侍郎，就是被称为“南开校父”的近代著名教育家严范孙，苏慧廉建议其在北京成立一个术语部。
乔寿宁（山西大学外事处处长）：严修没有重视，但是苏慧廉反复给他写信、申诉，还引用孔子的名言，说名不正言不顺，言不顺事不成，反正讲的，因为这个人汉学功底还是不能深厚，对中国文化很有研究，最后严复接受了他的要求，就请严复很著名的一个，对西方也很熟悉的严复，和他一块儿统一编修科学术语。
解说：在严范孙和近代著名翻译家严复的推动下，晚清学部于1903年成立了编订名词馆，可以说是中国历史上第一个审定学术名词的统一机构。1909年编订名词馆正式开馆，苏慧廉自己在晚年认为，此事跟他当时的推动不无关系。除此之外，苏慧廉还极为推崇专业化教育，20世纪初，外国人主持的新式学校已经遍地开花，苏慧廉觉察到，学校仅停留在一般性教育是不够的，应该注重专业化。
沈迦：他很强调专业化的教学，就是专科的这种专业化的教学，特别是怎么样在课程设置上，符合山西作为一个资源大省，这样的一些东西，他在那个时候做了一些这样的建设。
乔寿宁：他就开设了矿产专业、地质专业，而且呢道路工程，开设了工科吧，但是山西大学有五班，用我们现在的话说，就是有五个学院或者五个系都可以叫，一个是文，一个是法，一个是工学工程，再一个是医学。你像工学就是包括除了物理化学，理科之内的工理方面的，那么它就有矿产，矿的开发和地质勘探，路桥建设。
解说：按照1901年底订立的《中西合作八条》，李提摩太仅负责十年的西学斋管理工作，1911年2月，苏慧廉代表英方正式向山西办理了移交西斋的手续。对于苏慧廉为山西大学西学斋所做的贡献，清政府予以嘉奖，二品顶戴并三代二品封典，并授予苏慧廉二等第三双龙宝星勋章。
解说：1911年7月，在卸任山西大学西斋总教习一职后，苏慧廉有了新的岗位，他被聘为华中联合大学的校长，此时的华中联合大学还在筹备阶段，这是一所由英国三所大学，美国三所大学，加拿大一所大学共同合办的学校，苏慧廉对中国的高等教育充满期待，当前中国只有两个维度，有长、有宽但却没有深度，她的绘画缺乏透视技巧，她的音乐缺少和声，她的文学无法振奋人心，她的家庭生活不见乐趣，而她的公众生活也缺乏纯净和活力，所有这些我们都可以教给我们的学生。
经过商讨，学校准备建在华中的汉口地区，苏慧廉还计划成立艺术学院、科学院、工程学院、医学院、法学院和哲学院，苏慧的规划得到了认可，有不少大学教师递交了职位申请，其中有两位已经来到中国，苏慧廉开始筹备建校经费，二十五万英镑。
在1911年11月举行的一次研讨会上，苏慧廉以《中国与教育》为题，呼吁英国各界捐款，作为一个国家，我们损害中国够多的了，现在是我们作为国家为中国做点好事的时候了。三年间苏慧廉筹集了三十万英镑，1914年第一次世界大战爆发，打乱了苏慧廉的计划，他的努力付诸东流，建立华中联合大学的计划也因此夭折。
1920年苏慧廉六十岁，苏慧廉在这一年告老还乡，接受了牛津大学的邀请，担任汉学教授，此时对中国文化颇有研究的苏慧廉，已是有名的汉学家。在温州期间，苏慧廉编写了一部中英汉语字典，用官话注音，1899年这本《四千常用汉字学生袖珍字典》出版。
沈迦：这本字典在晚清乃至到民国，汉语字典，中英汉语字典界，它还是有一定的影响力，后来的好几个外国人都是以他这本字典作为蓝本，来编写广东话，来编写其他地方的方言，就说那十千个汉字的是选用苏慧廉做的这样的东西，也就是来讲那个时代的外人，还没到中国的时候，或刚到中国的时候，拿起这本书就能比较快地来学习中文。
解说：在山西大学堂任职期间，路熙看到夫像学生一样钻研中文，把休息时间都画在了翻译《论语》上，可完稿后，书稿在印刷厂被烧，苏慧廉又重写了部分内容。而在一次外出途中，苏慧廉的手稿随托运行李丢失，几经周折才找到，经过这两次波折，苏慧廉对书稿更诊视了，每次外出他都会交代路熙，万一房子起火，唯一重要且需不惜一切代价抢救的东西，便是竖放抽屉里的《论语》翻译手稿。
路熙曾回忆，常年的耕耘甚至让他得到了“孔夫子”这样的绰号，1910年苏慧廉翻译的《论语译英》出版，得到了学术界认可，也很受英国学习中文人的欢迎。1937年苏慧廉的《论语译英》被收录在牛津大学出版的“世界经典丛书”中，谢福云担任了编辑工作，还为此书做了序。
沈迦：在这个序言当中，女儿自己拿起这本书的时候，才体会到她父亲的当年为此花下的工夫，她想起来说父亲小时候跟她讲这些中国的经典，她说她当时都没有在意，觉得这些东西是很陈腐的，很老的这样的东西，读都读不懂，当她今天真的读懂的时候，她才知道，她父亲当年花了多少的精力在这个地方。同时她也才知道，中国的经典文化竟是如此的奥妙，如此的这样的高深，所以在女儿的回忆当中，她也特别讲到，她说父亲很喜欢论语，他最喜欢论语当中的一句，就是“如切如磋如琢如磨”。
解说：在牛津期间，苏慧廉的教学任务是每周主持两次讲座和两次研讨会，他给学生们讲述他了解的中国，一个他生活了三十年的地方，授课之余，苏慧廉完成了十余部专著，其中就包括著名的《李提摩太在中国》、《中方与西方》。
1926年，苏慧廉随庚款代表团来到中国，期间带着妻女回到温州访友，就在上一年，苏慧廉还从姑妈留给他的遗产中拿出部分，捐赠给这座当时正处于旱灾的城市。
沈迦：学校组织了学校的学生，坐一艘船到了欧江口去迎接，不是说我在码头上迎接，坐船到欧江寇迎接，当这个小船看见苏慧廉那个大船靠拢的时候，鞭炮齐鸣，这个小船飞奔过去，以这样的方式迎接这个曾经对温州有极其贡献的这样的人。
解说：据当时温州地区的教会负责人记录，苏慧廉在温州期间，看望他的人络绎不绝，苏慧廉在温州只呆了4天，他去了自己一手筹建的白累德医院，而这也是他最后一次，回到他的第二故乡温州。1931年11月，苏慧廉从牛津给温州教会邮寄了妻子的一本遗作，在画着江心图案的扉页上，他与谢福云一起签名。
1935年5月14日，苏慧廉与世长辞，在去世前几个月，他在病床上，对一位名为华五的中国留学生说道，国家是不会亡的，一个人可以死去，一个民族绝不会消亡，短时期受外国压迫，在长久的历史中不算什么一回事，你们不要太悲观，努力努力向前去。
曾子墨：苏慧廉年轻时千里迢迢怀揣着信仰来到中国，三十年间作为一名传教士、教育家，苏慧廉所经历的种种，同样也映射者中国晚清那段动荡的历史光影。苏慧廉去世后，被安葬在英国牛津的玫瑰山墓园，他的墓地没有墓碑，仅有四条浅色的花岗岩嵌于土中，表明它的地界。也许苏慧廉在中国的足迹依然会被时间的风尘所掩盖，但正如他墓地里铭文所刻的《圣经》中的那句话一样，苏慧廉对中国的影响将“功业长存”。.