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唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十七讲 律法的功用

唐崇荣牧师 罗马书查经 第二十七讲 律法的功用

罗马书第三章19，20节
    我们上一次讲到人在神面前真正的状况是怎么样的。当前面我们看到人的行为，人的动作，人的一切外表的生活状况以后，然后保罗就提到了在神面前我们真实的状况是什么。已经指正出来了。这个就是说无论是犹太人、无论是外邦人都在罪的权柄之下。保罗在这里说我们已经证明了，我的心意们说我们已经控告了，这句话表示已经指正出来了。

    神的存在是没有办法用证据去证明的。不是因为神是不可证，乃是因为证据的本身没有资格到这个程度去证明他。所以圣经提到神把自己显明而不是证明。但是人的罪不需要怎样显明就可以从行动中间被指正出来。你不必承认你的罪，人从你的行为就看出来了。

保罗说我们已经指正出来了，犹太人是有罪的，希尼力人是有罪的。为什么保罗特别提到这两种人呢？保罗不但在罗马书提出这两种人，保罗在哥林多前书第一章也特别提到这两种人。因为这两种的人可以成为全人类最高等的那种文化的代表。直到今天整个西方的社会受了最高的影响就是希尼力文化跟希伯来文化两希所带来的影响。

全世界的人都把一个礼拜分成七天，这是犹太人的影响。希伯来文化对全世界的影响。全世界的各种学问都用logy来做称呼，这是希腊人的影响。全世界最伟大的宗教都是一神性的，这是希伯来文化的影响。全世界最高的学术都用逻辑来推衍他们的思想，这是希腊人的影响。所以希腊人是很伟大的一种富有思考、研讨、同影响全世界的一个民族。希伯来也是一种非常伟大有心灵、有信仰对世界启发的一个民族。今天整个世界在学术性的成就都有希腊的影子在里面。今天全世界里面照比例来说最多诺贝尔奖金的是犹太血统。希尼力文化跟希伯来文化就成为整个人类最高峰的两个文化的影响传统。

但是在保罗在写罗马书的时代，他要告诉全世界的人这两种最有代表性的文化，这种民族都是罪人。换一句话说，罪恶的事情不是野蛮民族的事情，罪恶的事情也不是在没有教育的人士中间才有的普遍现象，罪在人性中间是生根是栽植在人心灵的深处的。这是超过文化所能改造的能力；超过宗教的修养所能改造的能力；超过道德教训所能提醒的能力；超过监牢同改革所能带来的改造。这个罪性的问题是比罪行的问题更深入的。罪性的问题是比罪行的问题更根本的。保罗说我们已经指正出来了。无论是犹太人，无论是希腊人，他们都是罪人。这个就引导到第三章23节总括一句话世人都犯了罪。当保罗提到人性的问题的时候，他就从最有文化、最有理性、最有道德观念、最有整个世界性影响的民族来看。

全世界的学术是受希腊影响的，全世界所有的国家的法律都是受摩西律法的影响的。犹太人很伟大，虽然他们的人数很少，他们控制全世界的经济道德同其他的这些观念。希腊的民族是很伟大的，所以他们的国家早就被罗马所消灭掉，但是罗马只能吞他们的土地，他们却侵吞了罗马人的头脑。所以这两个民族是人类的代表。那么他们是不是很辉煌？他们是不是很有道德呢？他们是不是在文化的成就中间达到了人性就没有罪的影响的那种清净无为已经很圣洁的地步呢？不是的！事实证明学问高不等于道德可以提升；事实证明宗教修养多的人不一定可以得胜试探；这样我们很可能产生反面的问话，如果是这样说，宗教有什么益处？如果照这样说，文化有什么价值呢？所以有一些人就提到既然有宗教的地方他们还会犯罪就表明宗教是没有用的。既然是有受高的教育的人还在犯罪表示教育是没有用的。共产主义就走了这一条反宗教的路线的这一个道路。

那么这句话到底从逻辑上成立不成立呢？有宗教还要犯罪所以宗教没有用。有文化还犯罪那么文化没有用。受教育有知识还会犯罪，那么教育就没有用了。这么简单吗？如果逻辑用这种办法来否定这些正面的事情，那么我也可以逻辑来用反面的方法来肯定这些事情。所以青年人你们要聪明，当一个人用逻辑来反抗你的信仰的时候，你要知道他反抗的中间有一个自我摧残的里面的自我毁灭的力量是他没有注意到的。所以不谨慎就受人毒害而不自知。毛泽东就用这个方法来破坏来对付许多受过文化教育的人。

那么你说唐牧师你的反面的逻辑是什么？反面的逻辑就是如果连有宗教的人都这么坏没有宗教不是更坏吗？如果连受了教育的人都会犯罪没有受教育要怎么办呢？如果连有文化的人都在堕落的中间生活那么没有文化要怎么办呢？所以逻辑有反逻辑，这样我们就能够在其中找到应当怎么行。许多的基督教的基督徒的领袖也犯上这个毛病。学问不要紧，文化没有用，音乐没有价值，艺术没有价值，一天到晚就讲属灵的事情，就否定了这些事情。这些东西不能否定，但是这些东西不能绝对肯定。这些东西有它正面的价值，但是有它局限的范围。所以我们需要有一个超越文化、超越宗教、超越知识的神的恩典来处理这些事情。然后我们用属灵的事来超越属世的事；我们用永恒的事来支配暂时的事；我们用属天的智慧来分析属世的知识。这样基督徒就不是否定文化、否定宗教、否定道德、否定学问。这些是许多聚会所受倪柝声一派的影响所产生出来的副作用。所以这样教会里面就不能产生那些有真正照着神的智慧搞知识同文化的人。教会就没有能力用神最高的道德的能力来影响世界人为的道德理论。如果我们没有这样积极的精神，那么结果基督徒就裹足不前自以为在象牙塔里面享受惯了不管人间的烟火，这是很可怜的。

所以当圣经提到人在神面前实际状况的时候，有一些否认，或者不大了解圣经真正意义的人，他就认为基督教是否定文化是把文化践踏在地，认为完全一文不值的事情；其实不是如此。所以当我们再看，研究下面这些话的时候，你可能落在一个观念中间，人是一文不值的，甚至连律法也是一文不值的，因为律法使犹太人没有办法过一个圣洁的生活。所以这样人有了律法没有用，因为跟没有律法不是一样吗。当保罗讲外邦人犯罪的时候，犹太人很高兴。好，对了，外邦人犯罪。然后保罗说犹太人也犯罪的时候，犹太人就气死保罗了，所以你讲外邦可以你讲我就不可以。所以奋兴家讲世人都犯罪的时候，哇许多牧师讲讲道讲的很好。但如果神的仆人讲教会的领袖也犯罪的时候，许多教会领袖就气死了。

保罗说希利尼人犯罪，保罗说犹太人也犯罪，那么希利尼人的文化是人被造的理性产生出来的东西，所以我们把它否定掉吧。但是犹太人的律法是上帝赐下来的，也是照样没有把它带到圣洁的地步，那你怎么样也把它否定掉呢？所以研究这一段圣经的时候，你要知道这是从上帝的绝对性来看人性，我们不要因此就把人当作完全没有价值。我们只能说罪是可恶的，人还是可爱的。人性中间有罪的根在里面，但是罪的存在不能否定人的价值。因为人性里面也有神的形像。只有当一个人一面恨恶罪恶，一面尊重人的时候，他才能过传福音的生活。当一个人对人性中间那尊贵荣耀的神的形像因受罪破坏有痛苦的心的时候，才产生真正对人的爱。没有一个教比基督教对人性对罪恶责备的更厉害，但没有一个宗教比基督教的福音对人性的尊严提到最高的地步。这是归正运动里面所提到的文化使命问题。

我们在谈10－12节的时候，我相信许多许多甚至神学家在教会里面都会反对我们这样解释法。没有寻找上帝的，连一个也没有。这个不能这样解释。所以有一些人就不能接受这样的解释。那么你问他说到底应该怎么解释呢？他说当然有人寻找上帝，不然怎么有宗教呢。所以他们解释宗教就是人寻找上帝。那上一次我已经讲清楚了，人自己说他寻找上帝，而上帝说没有人寻找他，你应当听人或者听上帝啊？所以这个解释要从前面的一把钥匙来做开端才能明白。那个钥匙就是什么？人都是虚妄的，只有上帝是真实的。这是第三章开头就讲出来的。用这个钥匙去解释神怎么样看人。

上帝说，没有寻找的。上帝说，没有完全的。上帝说，没有行善的。上帝说，没有明白的。上帝说，连一个也没有。这个太严重了，整个人类中间，连一个也没有，那么这样怎样解释伟大的道德家呢？伟大的文化学者，宗教的教主，他们不是很行善吗？他们不是寻找上帝吗？他们不是明白真理吗？释迦牟尼在菩提树下，他说他恍然大悟，他明白了人生的真理。真的吗？上帝说连一个也不明白。孔子说他把人生的道理教导给中国人，他不是很明白吗？上帝说连一个也没有。所以罗马书第三章这一段可能使许多人对基督教非常痛恨。怎么可以这样把人讲的一文不值。这里说根本没有一个人，没有明白的，没有寻求上帝的，没有行善的，连一个也没有。这事怎么看呢？这是从神的宝座看，不是从人的观念来看。我告诉你从人的观念来看，世界很多好人。我们一定要承认。

你不能说罪都是一样的，大罪小罪也是一样的。我们不但听过这样的话，我们也讲过这样的话。有没有啊？罪人就是罪人。大罪小罪都是一样的。真的吗？我捏你一把是犯罪，但是我开枪把你打死也是犯罪。大罪小罪一样的，就用开枪打死好了。一样不一样？谁说大罪小罪一样？举手。谁说大罪小罪一样？现在你不敢讲了，可能你昨天还在讲。那里大罪小罪一样，当然不一样。圣经说有至于死的罪，有不至于死的罪，怎么会一样？当然不一样。所以当我们谈到罪的问题的时候，当然有程度上的差别。不是因为程度差别就上天堂几层，下地狱几层的分别，不是那个意思。在罪的地位上大罪小罪是一样的；在罪的危害程度上，行为里面大罪小罪是不一样的。所以当这里谈到人一点都没有用的时候，这不是用人的眼光和程度来看人犯罪的情形，乃是用神的眼光来看人的情形。

当这个牙齿把它拔掉的时候，医生啊，你是不是很贪爱我的牙齿就把它拿去呢？医生说，不是，你要带回家你带回家，谁要你的牙齿，臭的要死。这个牙齿拔了，里面臭的要死。你拔过牙吗？以后拔牙收起来，还没有收，还没有丢先嗅一下你就知道。我们里面很多臭牙。但是你自己没有感到臭是神特别怜悯你知道吗？你的鼻子这么靠近你的口而没有感觉它很臭这就是上帝的恩典，否则自杀的人会更增加的。你把拔掉的牙带回家去，只有一个大洞，但是多数还是好的。如果一块钻石缺了一口，还能磨成几个小钻石。你现在这个牙齿还能够做成几个小牙齿放在猫的里面还可以用。所以当医生说要拔掉，他不是说你整个牙齿烂到不能用才拔掉。因为你这个牙齿虽然不是完全坏，但可惜这个牙已经没有用处了。

所以当一个人弹琴的时候，一首歌一共有5800次手指弹在这个键盘上。你说5800次我弹的时候只有错2000次，我应该及格因为超过60分吗。对不对呢？5800次要弹，我只有错2000次吗。还有3800次我是对的。这个歌还弹的不错，对的比错的多的多。你的老师给你毕业吗？让你开演奏会吗？演奏下来的时候，你说感谢主只有错2000个。我告诉你如果那个老师说你还可以开演奏会，老师一定是带聋子来听你的音乐会。你的老师要求多高，就是他对音乐的敏感程度多高。凡事认为你都可以，怎么样做都可以的，一定是不好的老师。所以你真正看到一个高师，是个好的非常高明的老师，他一定对学生要求严格的不得了。当他讲不对的时候，你不要恨他，你不要以为他故意对付你，因为他很严格对待你，严师才能出高徒。你现在把一个弹琴的人带到普通人面前，你怎么弹他一定拍手的。因为他对你弹对弹错都不要紧只要有音乐听他就拍手。如果你把同样一个人带到霍洛维兹的面前，带到鲁宾斯坦的面前，带到那些最伟大的钢琴老师面前，那么他听了以后他会随便拍手吗？可能你没有弹完他已经不见了。他不要再听下去了，他不听下去的时候，你会不会这样说你这样骄傲，没有礼貌，我都没有弹完。他的程度不是你的程度，他的程度是演奏家的程度。他是世界第一流的音乐演奏者。所以当他讲你错的时候，你只能哭，你求他教你，你才是真正学者的态度。

今天我问你，上帝说人有罪的时候，他是以神的身份讲话，他是最高的道德的本体来讲话。他是人的创造者；他是全世界以后一定要审判所有人类的那个最高的审判官；你把他对你讲的话当作是对你的污辱吗？如果人家说你不对，你可能打他。但是在法院那边，法官说不对，你也去打他吗？你神经病，你不能打他的，因为他是权威。所以今天很多人说基督教不好，因为基督教说我是罪人我就讨厌基督教，这些人神经有病我告诉你。当医生说，你心脏坏了，你打他一巴掌吗？他说你不但心脏坏了你心肠也坏了。你再打他一巴掌，他说你不但心脏坏了，心肠坏了，你的手也坏了。你不能改他的，你不能因为生气就改他，你不能因为你的自尊所以不能被人家讲。因为他是权威，他讲了你只能够悔改，你只能省察。

有一个75岁的老人家，很有钱，我认识。他病的时候，他的孩子们爱他不得了，请两个医生陪他到纽约去医病，还请两个护士一同送他去医病。然后把这些医生护士放在最好的旅馆里面，然后请全纽约最好的医生来医他的病。两个月以后医了有一点点的日子了，还没有好，把他送回菲律宾。那两个月，4个人的机票，旅馆，吃饭，医生费，旅馆费，多少钱你知道吗？当他回到菲律宾的时候，回到他家我刚好在他家。后来我说某某伯伯你好了吗？他说好像不太好。那么你什么病？他说孩子们都不要告诉我什么病，医生也不要告诉我什么病，护士也不告诉我什么病。那么我说你知道你什么病？他说，我知道，不但我知道，而且我知道我的孩子都不知道我知道。他们不知道我已经知道了。他们年轻人以为可以骗我，其实我早就知道他们是骗我的。我想这个老人家一定很聪明。你可能知错了。我知没有错。你真的知道你知道的对吗？我真的的知道我知道的是对的。谁告诉你？没有，没有人告诉我。那么没有人告诉你怎么会知道的呢？我心里想他大概会讲上帝启示我。这个老人家怎么回答呢？他说我就等了两个月不知道我什么病。要走的那一天，我对医生说我要走了不知道什么时候再来见你，非常谢谢你两个月医我。我要你一张名片好吗？然后医生就给他名片。他一看就知道他什么病了。癌症特别医护。他知道了，谢谢医生他走了。后来他死了，死以前对孩子们，我是癌症死的。孩子吓了一跳怎么回事？你们常以为老人家很笨。我告诉你们老人家很聪明的。所以你以为你厉害，他不跟你辨，因为他知道你如果打他他一定没有力还你，所以让你去好了。他说唐牧师，我只要一张名片就知道我什么病了，孩子怎么可以骗我。那么他知道他癌症的时候，他怎么样呢？他会不会叫医生来，我警告你，这样没有礼貌。你以为我是癌症，我告诉你，我才不接受你的理论。如果我是那个医生，我说这不是理论不理论，事实你就是癌症。神就这样讲话了。

没有寻找的，连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。没有明白的，连一个也没有。那苏格拉底好不好？好。我们大家都说他很好。神说我说他不好。孔子好不好？很好。我们都说他很好。上帝说我说他不好。那么你可以反对上帝吗？你不能反对上帝。因为只有神才看到最深最深一层、最高最高的要求、最绝对最绝对的审判。最高的权威讲话的时候，你不是强辩，你不是否认，你不是反抗他，你只能承认。所以在最高的标准，是没有义人，连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。在人类历史中间你所最尊重的人，你以为他好的不得了，但是他心灵深处知道他不够好。苏格拉底知道他不够好。孔子知道他不够好。孔子说，加我五十足以学义我可免大过也。所以他自己知道他自己很难免大过也。小过不必讲。所以你说这个过是错误不一定是罪恶。但是圣经的观念错失就是Hamatia，就是罪的那个字根的意思。

所以当有一天上帝审判人的时候，所有最圣洁最义最良善的人都从良心的深处说我是应当受审判的。所有当一个人有过犯你责备他他悔改的时候，这个人有盼望了。当一个人有过犯你责备他他生气的时候，这个人没有盼望。所有圣经箴言告诉我们，你不要责备愚昧人，你要责备智慧人。一个智慧人是个敬畏上帝的人；一个智慧的人是远离罪恶的人；一个智慧的人是认识上帝的圣洁本性的人；所以这些人被规劝，受责备的时候，他们的心灵深处就好像找到新的亮光，使他可以有新的方向，有悔改的可能。但是愚昧人不是如此。他们是愚妄的，他们的刚愎的，他们是自以为义的，你越责备他他越恨你。所以这个叫做浪费时间，浪费口舌，破坏感情。这是人性之不可救药的地方。这也是宗教本来是要良善但是变成最邪恶的一个原因。

耶稣基督是被谁钉在十字架上的？你说罗马兵丁。为什么罗马兵丁？因为犹太人宗教领袖借刀杀人。为什么犹太领袖要借刀杀人呢？因为耶稣不是责备罗马人是责备犹太人。你们假冒为善的法利赛人有灾祸了。你们这些假冒为善的律法师有灾祸了。我们的假冒可以用宗教的仪式来遮盖，可以用文化的外衣来蒙蔽，可以用我们虚假的道德行为来作外表，来自己欺骗自己。但是上帝说，我岂能被你所欺骗吗？上帝说，没有义人。连一个也没有。没有行善的，连一个也没有。没有明白的，连一个也没有。没有寻找上帝的，连一个也没有。

所以从上帝最高标准批判所产生的话语，这里提到理性的问题、提到意志的问题、提到行动的问题、提到功用的问题、提到道德的问题、提到言语的问题。表示从这六个方面把人性败坏都讲出来了。从理性来说，人没有明白真理的。从意志来说，人没有寻找上帝的。从行为来说，人都偏离正路。从功用来说，人已经变成无用的。从道德来说，人行的都不是善。从言语来说，他们的喉咙是敞开的，他们的舌头是诡诈的道，他们的嘴唇有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒，杀人流血他们的腿飞跑，所讲过的道路行残害暴虐的事。

今天当我思想这些话语的时候，我就回想到10天以前我参加两个研讨会。这两个研讨会给我很深的印象。因为有一个很著名的基督徒的将军，在印尼的研讨会里面讲一句话。这一年里面，全印尼的电视台所报道的都是假的事情。所有的报章的新闻都是歪曲的事情。前几天，这个用赞成瓦希德跟反对瓦希德的学生两个阵营在国会大厦里面差不多都要斗起来。赞成的比反对的人数多的不得了。但是电视台的镜头单单照着反对瓦希德的不照赞成瓦希德的。这样使全印尼的人都以为整个国家都在反对瓦希德。其实反对他的不到2000个人。赞成他的可能差不多有6，7000人。报道完全报道那些对事实不敢讲清楚。那么当然瓦希德的事情现在还不清楚。但是有一个很伟大很正直，国会里面我认识的最高的法律专家对我讲一句话。他说到今天还没有证据他是有份于贪污，已经对他下一个辞职的命令从法律的观点是不公义的。有一天当然会明白他到底毛病在那里。但是，那些争着要上台的人，盼望他下台的人，他们的贪污，他们的败坏是比瓦希德更厉害的。怪不得有很多的大学生看出如果他下台印尼更糟糕。但很多人以为瓦希德是很好，其实瓦希德也有不好的地方，他还有许多固执的地方，所有这一次给他一个大的警戒也不错。那么这个不好，那个不好，那一个好呢？回到圣经连一个也没有。上帝的话吗。信瓦的也不好，信苏的也不好，信哈的也不好，哈比比不好，苏哈托不好，瓦希德不好，那么极端的这个份子，我不讲哪一种人，他知道现在有两个正副总统，他们现在盼望先把这个打下来让那个做，那个没有经验再打下来，马上他们就用某种宗教的力量来统治整个印尼。那个时候，基督教中国人就苦的不得了。你怎么讲我不知道，但是我知道一件事情，到现在超过500间礼拜堂被烧，还没有一个烧礼拜堂的进监牢。所以许多报道的事情都和事实完全不一样。

前几年有个人从北京到印尼来，他说我们现在在北京，我们看报纸的时候，我们只相信一件事，是真的，其他都不真。我说报纸那一件事你相信是真的，每天就相信一件事？他说几年几月几日那是真的，别的都不是真的。讲的都是谎话。你知道刚刚发生什么事情吗？有人从陕西到河北去，就把自己倒了油烧死。

所以人性败坏到一个地步，腿跑快为了要杀人。滔滔不绝，口才流利为了证明他的事是对的，其实心是恶的。他们用舌头弄诡诈，嘴唇里面有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒，杀人流血他们的脚飞跑，经过的路便行残害暴力的事情。

亲爱的弟兄姊妹，前不久，去年9月份我们已经知道，今年2月一定要把瓦希德倒下来。而瓦希德被倒以前，他们已经算出来了，全印尼支持瓦希德的人不过是40％。所以把他倒下来，就还有可能把从前那些与苏哈托有关系的人再用起来。那他眼睛是看不见的，所以用各样的办法弄到他进到网罗里面。那么他如果自己又不小心那么又不对了。所以有人发现这些阴谋是故意的，是要把他倒下来已经预备很久了。所以现在从巴尼往尼到苏腊巴亚的整条路，百年大树都被百姓砍下来挡住路阻塞掉了，在爪哇东部有几千万人就预备在这一次做一个生死决斗。因为当苏哈托最后几年的时候，他最担心的就是瓦希德。那个时候瓦希德的部下有3000人，所以他们用各样的办法把他部下一个一个杀死，杀死100多个人。这是过去不太久的事情。所以讲的全部假的，做的是恶毒的事情，苏哈托的孩子到现在还不知道在那里。找不到他在那里，而且炸弹炸的时候，有人拿出支票是苏哈托的孩子自己签名给他多少钱叫他炸炸弹。所以世界的政治家是伟人吗？在位大英雄，下台大流氓。用各样的办法使你没有办法看出他到底坏在什么地方。

神最知道人性，神创造人。神也知道人离开他以后的危险怎么样。神知道撒但用怎样的办法把人掉在试探里面。这个世界没有义人，连一个也没有。没有一个，连一个也没有。耶稣基督才需要到世界上来。耶稣，神来到人间，就成为唯一的盼望，就成为唯一被罪人共同仇视，共同反抗，结果被罪人钉在十字架上。这是超过文化宗教所要解决的问题。基督已经显现出来了，真正显明宗教里面没有义人，文化里面没有义人；所以他一来就证明他一定要死；因为他来触犯了，他来指正了，他来显明了所有罪人真正的状况。

所以当保罗提到这一点的时候，他要解决一个问题。那么这样律法没有用吗？律法为什么赐下来还是没有改造人心呢？那么上帝赐下律法不是叫人去好好行善吗？这个不是圣人的教导，这个不是普通道德人性的经验谈，这个不是道德哲学的规条，这个不是民族智慧的结晶，这个是神的启示啊。所以律法不是文化的产品，律法是神自己的启示。那保罗啊，你要怎么讲呢？没有义人，连一个也没有。那么犹太人有律法做什么？上帝把律法给犹太人还是没有用，连一个也没有。那么请问保罗上帝赐下律法做什么？律法的功用在那里？保罗谈到人性的败坏连一个义人都没有之后，他就提到神赐下律法是不是没有功效的。

这些人不明白上帝，不寻求上帝，不行善，他们都犯罪了，平安的路他们不知道，因为他们眼中不怕神。一个人不敬畏神，什么罪都可以做。一个人没有神在他心中，他什么罪都可以做。而他要做比动物更野蛮更可怕的事情。

你们很多时候会看Discovery channel。你会看Geography channel。特别在非洲看动物的时候，你看他们很残暴。但我发现一件事情，动物们上帝给它许可吃别的动物的时候，它们不是残害，它们不是苦毒，它们用最快的办法把它们要吃的动物置于死地。你注意到吗？它怎么样吃？它先从喉咙咬，把它的呼吸结束，使它最快的办法死。狮子是如此，豹是如此，人不是的。人如果给蚊子咬了，他抓到了，他就把它的脚一个一个拔掉。（全场笑）你笑什么？你一定有经验哦。我告诉你动物不象你那样的。它就把它整个喉咙咬了就死了。它死了以后，它就斯掉它的肉，它已经死了。所以你说你呀，这样残暴像动物，你这句话不是污辱他你是污辱动物，你懂吗？上帝创造大自然，不是残暴的。为了需要，有个生态平衡的定律在里面。所以结束它的生命，才把它肉当作食物来吃。人不是如此，人是不结束你的生命，慢慢凌迟你，慢慢苦毒你，慢慢害你，让你心灵被杀几万次，身体杀不死。让人看你还是对他很好吗，杀人不见血。人是残暴的，平安的路他们不知道，他们做什么事都不害怕，为什么呢？良心没有功用吗？不是！他眼中没有上帝！

我再讲一次，你说有宗教人都这么坏，所以宗教没有用。我不这样说，连有宗教人都这么坏，如果没有宗教怎么办？毛泽东把孔家店把它打倒，中国人就更有道德了吗？我们把孔子的思想把宗教都把它消灭掉，我的伦理更上升吗？不是！不是！绝对不是！中国人到了一个地步连讲早安都不懂，连基本的礼貌都没有。为什么呢？就是那种错误的破坏性的观念产生出来的。既然有宗教人都不好不必宗教，既然有道德人还犯罪不必道德，既然文化几千年中国还是这样不必文化。所以文化大革命的结果是革文化的大命。把自己的命都革掉了。这是很可怜的事情。所以保罗要解决这个事情。

他从神绝对的标准、眼光、审判的智慧看下来，没有义人，没有寻找上帝的，没有行善的，没有寻求上帝的，没有明白的，一个也没有。那么犹太人的律法做什么？保罗要解决这个问题。那么上帝赐下律法是为什么？请你注意一个很重要的原则，律法是人犯罪以后才赐下来的。大家说，1，2，3律法是人犯罪以后才赐下来的。人犯罪以前上帝赐下什么？赐下爱的命令，不是控诉的律法。

你说爱的命令跟控诉的律法一样不一样呢？不一样。上帝园中树上的果子你都可以吃，唯独那棵分辨善恶树的果子你不可以吃。这所有的跟唯独，表示神的恩典够用，但是他给你一个你自由的限制来保护你自由的安全。当人犯罪了以后呢，就大开他道德的限制。这个做，那个做。上帝说：不可，不可，不可。命令的总归还是爱。律法的真正的功用还是叫人自由。今天我不解释这两句话，但是我要把律法的消极性的功用照这一段的经文的内容讲出来。

现在我们大家来看，第19，第20节。律法的功用，消极性的功用。我们大家一同来读。1，2，3

“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

再读一次，这一段太精练了。所以我们要好好的思想咀嚼里面的意思。我们大家再来读：

“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

好，先从一句很重要的开始，律法不能叫人称义。这是一个总原则。律法既然不能叫人称义，所以律法不可能有正面的拯救性的功用。律法也没有正面功用呢？有。我们以后会讲。但是没有正面的拯救性的功用。律法有正面的功用，但是不是拯救性的功用。那么律法的功用是什么呢？是消极性的，是指正性的，是控告性的，是要显明我们是有罪的这种功用。

上帝赐下律法做什么？如果我今天晚上请你回去先不要睡觉，先做这篇文章。上帝为什么赐下律法。上帝把律法给犹太人，是不是叫犹太人可以得救，叫没有律法的外邦人灭亡？上帝把律法给犹太人，使摩西讲出十条诫命。是不是上帝偏待万族只充爱一族？不是的。那么上帝把律法赐下来，是为了什么？你们讨论好不好？好，现在思想一下，跟隔壁的人讨论一下。不讲的我就请你上来。好上帝把律法赐下来做什么？讲啊，跟旁边的人讲啊，不要一直看着我。为什么？好。节省时间。

第一、是叫人遵行，以致得救。是不是？是不是？第二、叫人干犯，以致上帝审判的时候很有理由。是不是？第三、叫人知道律法有很高的要求，然后慢慢修身养性，盼望有一天可能成功。是不是？我告诉你宗教大半就在这三个范围里面。第一、我信这个教，走这条路，这样作，我会得救。第二、我既然不能这么做，我是没有办法，我一定不会得救。第三、我尽我的力量做，做到最好，可能会得救。这就是三条路。我是能得救的，我是不能得救的，我可能会得救。所以试试看，尽心尽力，碰运气，所以忽然间死后醒过来已经在天堂了。那就唱哈利路亚。如果醒来下地狱，就说命本来注定还有什么办法。那么我到底能得救吗？我如果不能得救呢，我大概也许可能会得救，这三种宗教的期望在里面。

好，我现在问你，上帝赐下律法，是要人行使人得救。第二、上帝赐下律法，就是叫人去干犯他，然后人就一定要受审判，然后上帝审判人就很有理由了。或者上帝赐下律法，叫人试试看修身养性可能有一天会得救。哪一种对啊？你越听越笨了。我已经告诉你听我讲道越听会越聪明的，没有可能越笨，因为这个是神的道怎么可能越笨呢？而且我们真是从各方面把它好好思考，把它提出来，一定启发你的思想，怎么会笨呢？你说唐牧师如果没有提这些事我都没有想过这些事。所以我一生一直刺激一直刺激与我同时代的人。因为我们想股票，想Internet，想爱情，想世界，想太多了，想上帝的道想太少了。所以结果没有上帝的人你搞你的事情越搞越乱一团糟越来越乱。如果你真正明白上帝的道用上帝的道的总原则来处理，你就什么事情都会解决，而且越早明白越好。

我教会里面的总书记，他说唐牧师啊，我这一生什么都满意，就是有一件很不满意的事情。我说我可以知道那件事是什么吗？是不是你懊悔你结婚？不是，不是。是不是你懊悔你做错生意了？不是，不是。你知道他说什么呢？我很懊悔，我也不能说懊悔，就是感到遗憾，为什么我比你早生好多年。如果我迟你生，我就从年轻可以一直听你讲道了，我可以减少做很多错事。当我认识你，听你讲道的时候，迟了好几年错了好多事。所以我告诉你年轻人，今天有机会好好听道，上帝的话放在你心中，引导你一生的思想形态。阿门？

我再问，你阿门了我就问了。上帝赐下律法，是说你行吧你就得救。是不是？是不是？耶稣说是就说是，不是就说不是。是，或者不是。哪一个？不是！你根据什么说不是？如果不是那其他两个你就很危险咯。第二，上帝赐下律法是不是故意叫人去犯罪故意去干犯，我就可以审判你了，是不是？不是。上帝赐下律法是不是给人尽所能去想去做到做到最好就可能得救？是不是？也不是。那么上帝赐下律法做什么？

好现在请注意，第一个理论就是犹太人的解经。他的观念就是我这样行讨上帝悦纳，我就可以得救。第二个理论，是你倪柝声错误的思想。中国教会对倪柝声毕恭毕敬，但是很少发现他这一方面的大毛病。倪柝声《十二篮》那一下小书里面，有一句这样的话，上帝赐下律法，不是要人遵行，乃是要人去干犯。就是上帝赐下律法就是要人去犯罪，人才知道他是罪人。我听了这句话我亲自看那本书，我吓了一大跳，我求主赦免人类有这样的观点。为什么呢？因为这样的观念就把上帝当作动机是不好的一位上帝。而基督教的理论是动机理论，所以一切行动的背后有错误的动机这就是罪的开端。怎么可以说上帝把律法赐下来就是叫人去犯罪呢？上帝怎么可以叫人犯罪呢？上帝怎么可以变成罪的罪因呢？所以卡尔亨利，福音派的一个神学家，讲一句话，他说God is neither the course nor the source of evil。神绝对不是恶的原因恶的来源。上帝不是恶因也不是恶的源头。绝对不可以在观念中间把神跟恶有什么牵连在一起。第三个，上帝赐下律法是不是要人好像在打赌一样的，可能因为行善会得救呢？可能不得救呢？行了以后还不一定得救呢？是不是？不是。这三个都否定了。所以这就给我们看见世界的宗教观念跟神的道是不一样的。

上帝说，我的意念高过你们的意念，我的道路高过你们的道路，你们的路不是我的路，你们的意念不是我的意念。上帝又借着耶利米说，我对你所存的意念是良善的。上帝没有邪恶的动机，上帝没有恶的念头，上帝所做的一切都是以善做出发点，因为他是善的本体。一切良善的恩赐都是从众光之父那里来的。那么上帝赐下律法做什么？我再说，人犯罪以后律法才赐下来。

所以上帝赐下律法，真正的原因是什么呢？这里提到三重消极的律法的功用。第一个功用是什么呢？有律法显明出来人的罪就被指正了，人的口就被堵住了。这表示人不能再强辩了。为什么呢？不是因为你有了律法你才犯罪，然后上帝用这个来审判你。当然有了律法以后你可能干犯你更大的罪，但是你没有律法以前你已经有罪了。现在律法一出来的时候，这指正的言语就显明在你面前。你不能再自我辩护，你不能推诿，你违法了这一条这一条这一条。这个是真正道德的标准。你已经是堕落了。所以这个标准告诉你你是堕落了。你只能塞住你的口。这是律法的第一个功用。

第二个功用是什么？使人俯在上帝的审判之下，因为律法是至高权威所带出来的原则的纪录。所以像刚才我讲的，如果他是最高的音乐家，他说你谈错你不要再辩论了。因为你可以骗不懂的人，但是你不可以骗真正的权威。如果他是你的教授，你的错误他发现你不要再辨了。因为他是世界性的权威的教授，你不能再和他随便乱讲。所以塞住你的口以后呢，使你俯在他的下面。那么你说律法的消极功用只有这两样吗？不是的。

第三样，叫人知罪。开你的头脑，使你明白原来罪是这样的。若是这样，我是一个罪人。所以这是律法的三重的消极功用。封闭你的口，弯下你的腰，开通你的思想。

第一件是什么？塞住你的口。我这样做不是要污辱他哦，（用手绢塞李建安博士的口）你们不要以为唐牧师常欺负李牧师。我是要使你明白真理。他早就明白了，所以他不会生气的。塞住他的口，第二呢，俯在权威下面。那你说如果这样你就一文不值了，不是。使你开通思想。所以一个人有上帝的律法，对罪的知识一定超过所有其他只有人文的道德本性同理论的民族同文化。

这个完全不是提到得救的问题，还没有关系到得救的问题，但是你一定要先知罪。因为所谓得救是从罪的地位中间救出来叫做得救。但是罪是什么你都不懂你怎么会尊重，怎么会看重得救的问题呢？今天有许多许多的人，只有当他真正病的要死才知道健康是宝贵的。当他失去了最珍贵的东西他才知道原来他曾经拥有过。所以知罪是一件很大的事情。知罪的人才明白得救是何等可贵；知危险的人才知道从危险出来是何等大的平安；知审判的可怕的人后来不必受审判才知道什么叫做上帝的恩典；因为这些人对恩典的认识，是从消极的，罪的可怕，从可以不受审判的那种神的恩惠里面去感受出来。

这样神对待人的时候，把他自己的本性启示出来的时候，有他固定的程序是绝对不更改的。请你注意哦，神启示自己的道德本性的时候，有他固定的程序是绝对不能更改的。这一点很重要。照样当传道人明白这一点用这个原则来事奉上帝的时候他的事奉是成功的。很多人读了神学院拿了很高的学问事奉乱七八糟。因为他事奉的有一些原则是神自己定的他不知道。这个是学位、学问、知识没有办法替代的。我再讲，当神启示自己的道德本性的时候，有他固定的程序是不可以妥协的。是什么呢？是先启示公义，后启示慈爱。大家说：1，2，3。是先启示公义，后启示慈爱。先把责任讲出来，然后追讨人应当尽的责任。审判人对责任的逃避，再把赦罪的恩典赐给人。当一个人知道他犯了罪，知道他应当受审判，然后领受恩典的时候他一定感谢上帝。

先公义、后慈爱。那么你说当上帝赦免人的时候，是不是还是这个原则。是！他先审判自己的儿子，才使我们这些罪人可以成为他的儿子。这个先义后爱的原则，是神所定的永恒旨意里面的原则。这个先义后爱的程序，是肯定的是绝对的是不可以更改的。今天教会不能复兴为什么呢？因为很多的传道人先讲上帝的爱爱爱，结果呢，什么都不要听。今天许多父母教孩子不成功为什么呢？因为爱爱爱什么都替他做他变成傻瓜。你要用公义在慈爱之先来做教导的原理。

我对我的孩子说，凡你能做的我一定不替你做。因为我要教你做一个人，不是做一个寄生虫。我虽然爱你，我要用公义的原则来把爱带出来。我事奉是这样的，我做人是这样的，我教导孩子是这样的，我牧养我的教会是这样的。无论你多有钱，无论你多穷，无论你多有学问，无论你多普通的人，我以公义对待他。因为神先把公义启示了，然后才把慈爱赐下。这就是为什么先旧约后新约。这就是为什么先律法后救恩。这就是为什么先摩西后耶稣。

你看到了吗？这个大原则。当我们不明白的时候，我们乱的时候，我们更换替代的时候，我们就使自己掉在不可救药的乱里面。我们个人会堕落，我们教会会失败，我们对世界的见证会破损，我们在永恒中间不能交帐。因为神启示自己的道德本性的时候，有个固定不可更改的程序，先。。后。。。

孔子说，无论一切的一切都有始有终，有本有末；知其先后则近道也。基督就是神的道，神本身就是道的本体，他知先后，他先告诉你公义，后施行慈爱。他先赐下律法，后应许救恩。他先使你知道你的责任，后告诉你基督代替你死。先赐下律法，后把救赎的恩典赐下来。感谢上帝！

你知道了吗？这就是神的智慧，这就是神的作法，这就是神的作为。所以圣经告诉我们，他赐下律法，不是叫人变成免罪的。他赐下律法，不是使人道德就会提高到什么地步。你说有律法人还犯罪，律法有什么功用呢？保罗在这里回答，赐下律法，堵住罪人的口。你不能再为自己辩护。赐下律法使你俯在上帝的面前，你一定受审判。赐下律法使你智慧通达，使你头脑清醒，知道什么叫做罪恶。那么够了吗？不够。

如果我知道我有罪了，我不会快乐，我不会积极，我不会有能力；因为我知道有罪，我知道我要死了。那怎么办呢？所以保罗讲了第三章以后，就开始进到信仰的积极功用，同基督的赦罪的积极的果效。相对律法的消极功用。感谢上帝！

没有一本书，在全世界的历史里面，比罗马书可以把我们带到神救赎计划的心意中间，到这样伟大明白的程度。凡听这些讲解的人是有福的人。愿上帝的话在我们心中，继续光照教导我们，愿一切荣耀归给主。我们低头祷告：

十字架，十字架，永是我的荣耀。.

本讲唐牧师与我们思想律法的功用。

有宗教还要犯罪所以宗教没有用。有文化还犯罪那么文化没有用。受教育有知识还会犯罪，那么教育就没有用了。真的那么简单吗？这些东西不能否定，但是这些东西不能绝对肯定。这些东西有它正面的价值，但是有它局限的范围。我们需要有一个超越文化、超越宗教、超越知识的神的恩典来处理这些事情。然后我们用属灵的事来超越属世的事；我们用永恒的事来支配暂时的事；我们用属天的智慧来分析属世的知识。这样基督徒就不是否定文化、否定宗教、否定道德、否定学问。

从上帝的绝对性来看人性，我们不要因此就把人当作完全没有价值。我们只能说罪是可恶的，人还是可爱的。人性中间有罪的根在里面，但是罪的存在不能否定人的价值。因为人性里面也有神的形像。只有当一个人一面恨恶罪恶，一面尊重人的时候，他才能过传福音的生活。当一个人对人性中间那尊贵荣耀的神的形像因受罪破坏有痛苦的心的时候，才产生真正对人的爱。没有一个教比基督教对人性对罪恶责备的更厉害，但没有一个宗教比基督教的福音对人性的尊严提到最高的地步。

圣经说根本没有一个人，没有明白的，没有寻求上帝的，没有行善的，连一个也没有。这是从神的宝座看，不是从人的观念来看。我告诉你从人的观念来看，世界很多好人。我们一定要承认。在罪的地位上大罪小罪是一样的；在罪的危害程度上，行为里面大罪小罪是不一样的。

上帝说人有罪的时候，他是以神的身份讲话，他是最高的道德的本体来讲话。因为他是权威，他讲了你只能够悔改，你只能省察。

所以从上帝最高标准批判所产生的话语，这里提到理性的问题、提到意志的问题、提到行动的问题、提到功用的问题、提到道德的问题、提到言语的问题。表示从这六个方面把人性败坏都讲出来了。从理性来说，人没有明白真理的。从意志来说，人没有寻找上帝的。从行为来说，人都偏离正路。从功用来说，人已经变成无用的。从道德来说，人行的都不是善。从言语来说，他们的喉咙是敞开的，他们的舌头是诡诈的道，他们的嘴唇有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒，杀人流血他们的腿飞跑，所讲过的道路行残害暴虐的事。

神最知道人性，神创造人。神也知道人离开他以后的危险怎么样。神知道撒但用怎样的办法把人掉在试探里面。这个世界没有义人，连一个也没有。耶稣基督才需要到世界上来。他就成为唯一的盼望，就成为唯一被罪人共同仇视，共同反抗，结果被罪人钉在十字架上。这是超过文化宗教所要解决的问题。

律法是人犯罪以后才赐下来的。人犯罪以前上帝赐下爱的命令，不是控诉的律法。命令的总归还是爱。律法的真正的功用还是叫人自由。

律法有正面的功用，但是不是拯救性的功用。是消极性的，是指正性的，是控告性的，是要显明我们是有罪的这种功用。律法第一个功用是显明出来人的罪就被指正了，人的口就被堵住了。这表示人不能再强辩了。第二个功用是使人俯在上帝的审判之下，因为律法是至高权威所带出来的原则的纪录。第三样，叫人知罪。开你的头脑，使你明白原来罪是这样的。

如果我知道我有罪了，我不会快乐，我不会积极，我不会有能力；因为我知道有罪，我知道我要死了。那怎么办呢？所以保罗讲了第三章以后，就开始进到信仰的积极功用，同基督的赦罪的积极的果效。相对律法的消极功用。感谢上帝！.