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新文化运动语文读本

最近女儿喜欢上了《美国语文读本》，废寝忘食，不由得我不去翻看。此书的编排，我觉得，挺有趣味，连我都沉浸在课本里介绍的文字当中。由此，很想为孩子做一个参考资料。一直认为，中国现代文学的发展顶峰在新文化运动期间，新文化运动影响了建国前很多文化人。自1949年后，很多优秀作家不是被御用了，就是被和谐了，文坛陷入不可思议的狂热与冷寂交替之中。因此，试着先做一本《新文化运动语文读本》吧。
我试着搜集了点资料，如果您有什么建议，请不吝赐教。
资料引用自：《五四运动——现代中国的思想革命》，旅美作者周策纵著，周子平等译，江苏人民出版社出版；《中国现代文学史》，程光炜、刘勇、吴晓东、孔庆东、郜元宝著，中国人民大学出版社出版；百度；维基。如有增加，将陆续添加。

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第一章 五四运动的起因

二十一条

1914年6月28日，第一次世界大战爆发。中国提出德国直接将山东权益交还被拒，于是决定保持中立。日本在8月对德宣战，出兵占领了德国在中国的势力范围——山东半岛。
1915年1月18日的傍晚，日本驻华公使日置益违反正常的外交途径，在与中国总统袁世凯私人会晤时，提交了几页用印有兵舰和机关枪水印的纸写的文件。文件上所载的便是臭名昭著的二十一条。日本公使在将二十一条原文递交袁世凯以前，要求“绝对保密，否则要负一切严重后果之责”，随后以一种极端神秘的架势开始了谈判。日方文件使用这种特别的水印纸绝非出于偶然，它暗示了文件的内容和意图。二十一条对中国人的自尊心的伤害，实胜过任何真正的坚船利炮。
二十一条实际上要求由日本人来控制中国的满洲里、内蒙古、山东、东南沿海和长江流域。接受这些条件就等于让日本人在所有这些地区实行殖民统治，掌握整个中国的经济和行政控制权。根据日本政府最初对其他列强秘而不宣的第五组要求，日本实际企图剥夺中国政府对国内事务的任何有效控制权。它要求中国政府在政治、财政、军事事务方面聘用有影响的日本顾问；要求中国政府提供建造日本医院、教堂、学校的土地所有权；要求重要地区的中国警察由中日共同组织和管理；要求中国所需的军火50％以上从日本购买，或在中国建立中日合办的兵工厂，此外还有其他种种类似的控制中国的要求。
　　中日双方随后进行了为时近4个月的谈判。最后，日本于1915年5月7日下午3时向中国提出了最后通牒，要求中国“不加修改地接受一、二、三、四组内所有要求和第五组内有关福建的要求”。第五组内那些更苛刻的条款被删去了。面对日本在提交二十一条时就已派往中国的军队，袁世凯在没有得到国会批准的情况下(宪法要求国会的批准，但袁世凯此时解散了国会)，于5月9日下午1时，接受了日本在最后通牒中提出的所有条款，并以此为基础于5月25日签订了条约。
　　当日本的条件由于最后通牒而被接受时，中国人的愤怒达到了顶点。“勿忘国耻”的标语在全国触目皆是：它被刷在墙上，附入商标，或印在信纸信封上。5月7日和9日很快被命名为“国耻纪念日”，这个屈辱的历史也被写进教科书。
　　抵制日货运动很快就遍及中国南方。北京、上海、杭州、长沙、广州及在旧金山的华人中成立了抵制运动的特别组织。这引起东京的极大不安。6月中旬，日本就中国境内的反日运动向中国提出了正式抗议。6月29日，袁世凯再次向所有省政府发出命令，要求禁止抵制日货活动。结果商人们放弃了“抵制”这个名称，但却在“振兴国货”的口号下，继续拒绝买卖日货，并成立了“劝用国货会”。抵制活动从3月一直延续到年底。最有效的时期大约是在4月到8月这5个月的时间。这是中国历史上第五次抵制外国货的运动，但却第一次表明了这个武器在被众多的人使用时所具有的巨大威力。在最严厉的抵制时期，日本的对华贸易遭受了空前的损失。
    当时一般的知识分子很少正面考虑采取何种步骤挽救中国的问题，更不用说一般的老百姓了。当时出现的危机并没有使一贯对政治事务和民族问题态度冷漠的中国人很快有所改变。尽管如此，少数活跃的中国知识分子，特别是归国留学生和那些仍在国外学习的人，开始比以往任何时候都更清楚地认识到中国的根本问题。他们开始思考：传统的中国文明是否应经历一次根本的和彻底的改革。.

陈独秀（1879-1942）

与托洛茨基生于同年，其名后来常被与托派相联系。陈的家族在本乡算是富户，其父曾是清朝的一位官员，在陈出生几个月后便去世了。陈自5岁到12岁从祖父和长兄那里接受了严格的传统文化教育。1897年通过了清朝科举县试，次年又通过乡试而中举。接着进入杭州著名的求是书院，学习法国海军建筑。后因发表反清演说受警察通缉，逃往南京，在那里遇到著名政论作家和记者章士钊，与章一起开始了编辑杂志的事业。1902年时赴日学习，进入东京高等师范学校。在日本与冯自由等朋友一起组织了中国青年会。同年返回上海。1903年在上海与章士钊、张溥(后改名张继)、苏曼殊、何梅士等创办《国民日报》。后回家乡安徽省，1904年创办《安徽俗话报》。1906年与诗人苏曼殊一起再次赴日，同年回国，与章士钊、刘师培(另一位著名学者，后成为与章同样的保守派，反对新文化和新思想运动)等一起在安徽芜湖的一所中学任教。在此期间陈创办了另一种白话文杂志。由于不赞同民族主义，陈在日本期间拒绝加入孙中山领导的同盟会(亦有人说他可能加入过该会)。有报道说，陈于1907年赴法，深受法国政治、文化思想及文明的熏陶。1910年回国，任杭州陆军小学教员，次年参加辛亥革命。辛亥革命后被安徽省都督、同盟会会员柏文蔚任命为安徽省都督府教育委员。1913年陈联合柏一起参加讨袁"二次革命"。当年革命失败，不久逃往日本，直到1915年才又从日本回到上海。1915年夏天回到上海，创办了在五四运动中起过极其重要作用的《新青年》杂志。

当时的代表文章——敬告青年

窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（Keep young while growing old），英、美人相勖之辞也，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

　　准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！

　　自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。

　　呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎！吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者，有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。

　　循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。

　　自主的而非奴隶的

　　等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。

　　解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也（德国大哲尼采〔Nietzsche〕别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕，谦逊而服从者曰奴隶道德〔Morality of Slave〕）；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当辨此。

　　进步的而非保守的

　　人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森（H. Bergson）之“创造进化论”（L‘Evolution Creatrice）所以风靡一世也。以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑曲拙，而可与当世争衡？

　　举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。

　　呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉传？”世界进化，未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！

　　进取的而非退隐的

　　当此恶流奔进之时，得一二自好之士，洁身引退，岂非希世懿德。然欲以化民成俗，请于百尺竿头，再进一步。夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因，斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也。

　　若夫吾国之俗，习为委靡：苟取利禄者，不在论列之数；自好之士，希声隐沦，食粟衣帛，无益于世，世以雅人名士目之，实与游惰无择也。人心秽浊，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风，植产之习，于焉以斩。人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑，入汝室矣，将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔、墨，而不愿其为巢、由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔（R. Tagore，印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！

　　世界的而非锁国的

　　并吾国而存立于大地者，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊。加之海陆交通，朝夕千里，古之所谓绝国，今视之若在户庭。举凡一国之经济政治状态有所变更，其影响率被于世界，不啻牵一发而动全身也。立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉。以吾国近事证之：日本勃兴，以促吾革命维新之局；欧洲战起，日本乃有对我之要求；此非其彰彰者耶？投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡，善变者反因以竞进。

　　吾国自通海以来，自悲观者言之，失地偿金，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代。居今日而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利。万邦并立，动辄相关，无论其国若何富强，亦不能漠视外情，自为风气。各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违。于此而执特别历史国情之说，以冀抗此潮流，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。国民而无世界知识，其国将何以图存于世界之中？语云：“闭户造车，出门未必合辙。”今之造车者，不但闭户，且欲以“周礼”“考工”之制，行之欧美康庄，其患将不止不合辙已也！

　　实利的而非虚文的

　　自约翰弥尔（J.S.Mill）“实利主义”唱道于英，孔特（Comte）之“实验哲学”唱道于法，欧洲社会之制度，人心之思想，为之一变。最近德意志科学大兴，物质文明，造乎其极，制度人心，为之再变。举凡政治之所营，教育之所期，文学技术之所风尚，万马奔驰，无不齐集于厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。当代大哲，若德意志之倭根（R. Eucken），若法兰西之柏格森，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活（英文曰Life，德文曰Leben，法文曰La vie）问题，为立言之的。生活神圣，正以此次战争，血染其鲜明之旗帜。欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。

　　夫利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周、汉两代而来，——周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。——名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力莫由昭苏，社会永无宁日。祀天神而拯水旱，诵“孝经”以退黄巾，人非童昏，知其妄也。物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土。若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！

　　科学的而非想象的

　　科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。

　　国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“气”之一说，其说且通于力士羽流之术，试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！

　　凡此无常识之思惟，无理由之信仰，欲根治之，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉！

　　（原载1915年9月15日“青年杂志”1卷1号又见“独秀文存”卷1）


深入探究：
一、曾经有位读者问陈独秀，为什么他不鼓励中国人像西方国家的人一样维持一个小的家庭，而去促进传统大家庭的解体？陈独秀回答道，由于大家庭制度的基础是儒教伦理，只有推翻儒教伦理原则，小家庭的挂念才能扎根。你对此会有何评价？
二、陈独秀倡导白话运动，可此篇文章半文不白，你是如何看待这个问题的？

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